董鵬程，郭東梅*

（1.重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

0 引言

湘西土家織錦是我國民間傳統(tǒng)文化的組成部分，有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)。并于2005 年11 月被列入國家少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，土家織錦是我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化基因。近年來，隨著湘西地區(qū)土家織錦文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，其土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)也發(fā)展得如火如荼。但土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品作為土家族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，目前卻存在諸多設(shè)計方面的困境，不能很好地滿足消費者對其文化內(nèi)涵、產(chǎn)品品質(zhì)等方面更高層次的需求。因此，筆者基于湘西土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相關(guān)的20 余篇研究文獻(xiàn)為主，對其進(jìn)行文獻(xiàn)資料的梳理、剖析，進(jìn)而總結(jié)分析出土家織錦文創(chuàng)設(shè)計發(fā)展已取得的成果、現(xiàn)存問題以及解決策略等，并試圖提出土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的新思路、新路徑。

1 土家織錦及其文創(chuàng)產(chǎn)品研究概況

土家織錦是湘西地區(qū)少數(shù)民族特有的民間技藝，在土家族語中又稱“西蘭卡普”，西蘭卡普是由土家族語言轉(zhuǎn)化而來，所謂“西蘭”指被面，“卡普”意為花。兩句連起來即是帶花的被面，俗稱“花鋪蓋”。土家織錦是集實用與審美于一體的傳統(tǒng)布藝類紡織品，如圖1 為土家織錦織機(jī)，圖2 為土家織錦中的桌子花圖案。

圖1 土家織錦織機(jī)

圖2 土家織錦中的桌子花

土家織錦體現(xiàn)了土家族的民族歷史和文化淵源，充分反映了土家族的審美情操和民族意識，它的形成發(fā)展和價值取向都離不開民俗民風(fēng)[1]。土家織錦不僅僅是湘西土家族勞動人民智慧的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因。為了滿足當(dāng)代人們多層次、多樣化的精神文化需求，同時為保護(hù)和充分利用地域特色文化資源，近年來，隨著我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，各地少數(shù)民族非遺傳統(tǒng)文化逐漸以文創(chuàng)產(chǎn)品等載體出現(xiàn)在大眾視野中，各地競相開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，湘西地區(qū)土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也逐漸發(fā)展壯大。同時近年來學(xué)術(shù)界對湘西土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)的研究也在不斷增加。

1.1 發(fā)表文章數(shù)量與年度分析

截至2023 上半年，在中國知網(wǎng)、萬方和維普數(shù)據(jù)庫以“土家織錦文創(chuàng)”或以“西蘭卡普文創(chuàng)”進(jìn)行文獻(xiàn)檢索共出現(xiàn)28 篇，其中學(xué)術(shù)期刊共25 篇，學(xué)位論文3 篇。文章年度數(shù)量見圖3。

圖3 “土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計”文章數(shù)量

從文章年度發(fā)表數(shù)量和內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，可分為三個階段：

2015 年至2017 年，2 年間僅有2 篇關(guān)于湘西土家織錦文創(chuàng)設(shè)計類文章，這一時期國內(nèi)相關(guān)研究學(xué)者對湘西土家織錦文創(chuàng)設(shè)計方面的研究相對較少，其中王巍、李昱嬌認(rèn)為研究土家織錦的符號化圖形對其文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計起到重要作用，并提出基于土家織錦符號化圖形的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法[2]。

2017 年至2020 年土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相關(guān)文章的發(fā)表明顯呈上升態(tài)勢，3 年間共有11 篇論文發(fā)表，這一顯著變化得益于國家政策的支持以及當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)的逐漸興起等原因。一方面，2018 年我國文化部和國家旅游局合并為文化與旅游部，文旅融合創(chuàng)新發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了非遺文化的傳承與創(chuàng)新，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)也成為旅游產(chǎn)業(yè)不可或缺的一部分。另一方面，人們對土家織錦非遺傳統(tǒng)文化的重視和反思，促使土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展。

2020 年至2023 上半年有關(guān)“土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計”的文章數(shù)量得到飛速提升，共15 篇論文。這兩年半內(nèi)發(fā)表文章數(shù)量最多，其中大量的高校學(xué)者也參與到土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的研究之中。同時，國家對非遺傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的高度重視以及當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展，助推湘西地區(qū)土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

1.2 研究者所在區(qū)域特征

通過對相關(guān)文獻(xiàn)研究者的區(qū)域特征檢索發(fā)現(xiàn)，土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究者大部分為高校師生。而從文章作者的地區(qū)來看，主要集中于湖南、湖北等地且距離湘西土家族較近的區(qū)域，這也說明土家織錦非遺傳統(tǒng)優(yōu)秀文化也逐漸被當(dāng)?shù)啬贻p一代所認(rèn)可和喜愛。土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品能夠推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，而學(xué)者也能從中了解到土家織錦傳統(tǒng)技藝極其悠久的歷史文化底蘊(yùn)，感受獨特的湘西土家織錦文化魅力。

2 土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究成果評析

學(xué)術(shù)界對土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方面的研究，已取得了一定的研究成果，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1 對土家織錦文創(chuàng)發(fā)展路徑的研究

相關(guān)研究學(xué)者從土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展路徑出發(fā)，有針對性地提出了促進(jìn)其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的新策略，在一定程度上為土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)提供了新的路徑和發(fā)展模式。例如，劉楊、吳凡、臧王爽就提出在文旅融合的背景下依托當(dāng)?shù)匚幕厣吐糜钨Y源，設(shè)計出具有湘西土家織錦文化與時代感相融合的土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品，推動湘西當(dāng)?shù)氐奈穆卯a(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)而傳承非遺文化精神[3]。作者從文旅融合的大背景角度思考湘西土家織錦文創(chuàng)發(fā)展的新路徑，概述了土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的發(fā)展途徑，即“文旅融合、立足土家織錦文化本身、運(yùn)用新技術(shù)”等，為土家織錦文創(chuàng)發(fā)展提供了一定的方向和路徑。但作者大多是較為宏觀地提出湘西土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)模式，未進(jìn)一步提出具體實施策略、方案等。莫玉鶴《土家織錦在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的運(yùn)用路徑》一文中闡述了土家織錦在文創(chuàng)設(shè)計中的現(xiàn)狀，并提出其文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的原則和設(shè)計方法。即“以市場為導(dǎo)向，注重區(qū)分層次、探索土家織錦布料的直接或拼接運(yùn)用”等設(shè)計開發(fā)原則和方法[4]。在一定程度上豐富了土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品種類，有助于促進(jìn)湘西土家織錦文化的傳承與發(fā)展。但其并未涉及土家織錦文創(chuàng)品牌構(gòu)建、推廣等路徑，從而未形成系統(tǒng)、全面的土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展策略。

2.2 土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品推廣傳播之研究

大多研究學(xué)者均提出了土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品較為完善的推廣和傳播策略。一方面，進(jìn)行土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，既有利于帶動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有助于促進(jìn)湘西非遺土家織錦文化傳播和發(fā)展。另一方面，為了使土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品“走出去”，更好地滿足大眾消費市場的需求，就需要有完善的文創(chuàng)產(chǎn)品推廣、傳播策略。例如，劉楊就綜合闡述了運(yùn)用“文旅融合”“互聯(lián)網(wǎng)+”等策略進(jìn)行土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品推廣和傳播，從而在一定程度上為土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展指明了發(fā)展方向和路徑，也為今后土家織錦現(xiàn)代發(fā)展和活態(tài)傳承提供了借鑒價值[5]。但其作者未提出具體的、全面的土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品推廣策略，不能較好地促進(jìn)湘西土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品的廣泛傳播。溫鑫淼、劉宗明、李麟在《基于非遺文創(chuàng)的品牌構(gòu)建和探究——以湘西地區(qū)土家織錦為例》一文中為土家織錦文創(chuàng)設(shè)計提供了較為全面、整體的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品品牌的構(gòu)建策略，具有廣泛的借鑒意義[6]。但其提出的土家織錦文創(chuàng)品牌傳播策略與各類非遺文創(chuàng)品牌推廣手段趨同，而不具有針對性、新穎性的特點，從而不利于非遺文創(chuàng)品牌的活態(tài)傳承。例如，在進(jìn)行土家織錦非遺文創(chuàng)品牌的傳播推廣中，我們可以綜合運(yùn)用“AIDMA”法則和“AISAS”推廣模型進(jìn)行品牌傳播①，并有針對性運(yùn)用創(chuàng)新型的營銷手段，以新穎、獨特的推廣手段來進(jìn)一步促進(jìn)土家織錦非遺文創(chuàng)品牌的傳播和發(fā)展。

2.3 土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品圖案創(chuàng)新研究

相關(guān)研究學(xué)者在土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的研究中，提出了對土家織錦圖案的創(chuàng)新應(yīng)用方法，從湘西土家織錦自身的圖案藝術(shù)特征出發(fā)，提煉典型的藝術(shù)符號進(jìn)行圖案形式的創(chuàng)新應(yīng)用、再設(shè)計。倪春洪、紀(jì)瀏潔基于土家織錦紋樣的藝術(shù)特征，使用基因提取法與形狀文法，完成對土家織錦紋樣的形態(tài)、色彩及內(nèi)涵基因的提取與衍生設(shè)計[7]，進(jìn)而為土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品提供一定的設(shè)計支撐和依據(jù)。魏希在《土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究》一文中從土家織錦的圖案特征、顏色特點以及實踐的可能性出發(fā)，結(jié)合手工制作以及視覺傳達(dá)設(shè)計手段，提取元素，改良色彩，做出一套西蘭卡普的文創(chuàng)設(shè)計[8]。但作者對土家織錦進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計思考不足，其文創(chuàng)產(chǎn)品大部分僅是對原有土家織錦圖形的模仿、改良等，并未從文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性、創(chuàng)新性等角度進(jìn)行深入設(shè)計研究。

目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界分別從土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)存問題、發(fā)展路徑、解決方式等方面展開了研究，并有針對性地提出土家織錦今后文創(chuàng)發(fā)展的策略及路徑，為湘西土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)提供了一定的借鑒價值和思路。整體而言，學(xué)界對湘西土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的研究比較充分，但也存在可發(fā)展的空間。首先，從研究角度上，已有研究較多關(guān)注土家織錦文旅融合下的文創(chuàng)打造及其文創(chuàng)設(shè)計方法上，相對忽視了土家織錦文創(chuàng)品牌建設(shè)層面，使得其文創(chuàng)產(chǎn)品在一定程度上缺乏土家織錦特有的品牌情感故事，不利于土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品品牌很好地推廣和傳播。其次，從解決策略上，既有研究均提出了土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的策略、手段，為土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)提供了借鑒依據(jù)，但其缺乏對土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的具體實施策略。

3 現(xiàn)存的問題和策略分析

3.1 土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)存問題

目前國內(nèi)關(guān)于土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的相關(guān)研究，其研究角度集中于土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計問題及解決策略，并涉及文化內(nèi)涵、產(chǎn)品市場定位、產(chǎn)品體驗等方面的內(nèi)容。將學(xué)術(shù)界對土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀分析進(jìn)行歸納總結(jié)，發(fā)現(xiàn)土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品存在普遍性問題，主要總結(jié)為以下幾個方面。

3.1.1 文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重

大多土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品類型單一，目前大多織錦文創(chuàng)均是將土家織錦圖案轉(zhuǎn)印于產(chǎn)品上，外部造型偏重模仿和復(fù)制，未對土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新思考?！度蚵糜我曢撓峦良铱楀\在文創(chuàng)產(chǎn)品中的視覺轉(zhuǎn)化》一文中指出土家織錦產(chǎn)品風(fēng)格、款式、適用人群較單一，缺乏現(xiàn)代設(shè)計元素。設(shè)計太拘于傳統(tǒng)[9]?！痘诜沁z文創(chuàng)的品牌構(gòu)建與探究——以湘西地區(qū)土家織錦為例》還指出目前國內(nèi)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品典型問題就是原創(chuàng)力不足，產(chǎn)品類型單一，缺乏設(shè)計創(chuàng)新的問題[6]。

3.1.2 缺乏精準(zhǔn)的市場定位

大多研究學(xué)者都闡述了當(dāng)前湘西土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品市場定位不足、市場意識薄弱等問題。《文旅融合下的湘西土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究》一文指出由于湘西土家織錦文創(chuàng)剛處于起步階段，無論是目標(biāo)消費者的分析還是產(chǎn)品的自身定位都不能精確把控，導(dǎo)致產(chǎn)品不能完全得到市場認(rèn)可[3]。

3.1.3 品牌意識不足

《基于湘西土家織錦藝術(shù)符號的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究》指出了當(dāng)下土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品品牌形象標(biāo)簽化嚴(yán)重、品牌意識不強(qiáng)等問題?！短轿鱿嫖魍良椅魈m卡普在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用》一文中也指出由于地區(qū)企業(yè)開發(fā)、經(jīng)營和管理等原因，使當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品研發(fā)現(xiàn)狀不容樂觀，出現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品品牌意識淡薄等現(xiàn)狀[10]。

3.1.4 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新思維不夠

《西蘭卡普非遺文創(chuàng)活態(tài)傳承研究》一文指出，當(dāng)前土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)面臨產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計不足、文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新意識薄弱等現(xiàn)狀[11]?！段穆萌诤舷碌南嫖魍良铱楀\文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究》也指出織錦產(chǎn)品符號化形式簡單，有些產(chǎn)品只是簡單地將文化元素直接運(yùn)用到產(chǎn)品上，簡單堆砌文化符號，使得一些織錦產(chǎn)品缺失文化內(nèi)蘊(yùn)[3]。

3.2 解決現(xiàn)存問題的策略分析

結(jié)合以上問題分析及歸納學(xué)術(shù)界對土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀，對其現(xiàn)存問題提出以下解決方式及述評。

針對文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象，要依托土家織錦獨特的文化資源優(yōu)勢，打造出符合消費者多元化、個性化需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。莫玉鶴在《土家織錦在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的運(yùn)用路徑》一文中指出了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心在于“文化”，“文化性”是文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于其他普通旅游產(chǎn)品的典型標(biāo)志，可以開發(fā)體驗性的織錦產(chǎn)品，為消費者提供織錦半成品和教程[4]。其闡述了土家織錦文創(chuàng)打造應(yīng)立足土家織錦文化符號本身，設(shè)計開發(fā)蘊(yùn)含土家織錦“特色”文創(chuàng)產(chǎn)品。

就市場定位不明確的問題，結(jié)合土家織錦非遺傳統(tǒng)文化屬性與市場調(diào)研結(jié)果，明確目標(biāo)消費群體。土家織錦產(chǎn)品開發(fā)需要以市場為導(dǎo)向，設(shè)計出兼顧文化內(nèi)涵與市場需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，更大限度地延長產(chǎn)品的生命周期。同時，筆者認(rèn)為要打破目前大幅手工織錦價格普遍偏高的市場現(xiàn)狀，兼顧高端、中檔以及低檔文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，從而滿足不同群體的需求。

面對其文創(chuàng)產(chǎn)品品牌意識薄弱的問題，樹立土家織錦非遺傳統(tǒng)文化的品牌觀念，挖掘其濃厚的品牌故事。從文化內(nèi)涵上進(jìn)行創(chuàng)新，通過融入情景設(shè)計，開發(fā)能“講故事”的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓消費者產(chǎn)生共鳴?！痘诜沁z文創(chuàng)的品牌構(gòu)建與探究——以湘西地區(qū)土家織錦為例》一文中就提出了樹立品牌觀念與品牌定位的良性互動機(jī)制是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證[6]。鄭禹舟、劉哲在《探繹土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路》一文中指出土家織錦也可以作為一個品牌成立與延續(xù)的靈感來源，設(shè)計者必須避免盲目使用土家織錦元素使土家織錦產(chǎn)品變得庸俗化[12]。因此，在土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計中，應(yīng)樹立文創(chuàng)產(chǎn)品品牌意識，同時必須抓住“土家織錦非遺文化”中特定的文化紐帶、特定品牌情感等重要價值，使其成為非遺文創(chuàng)品牌構(gòu)建的核心，進(jìn)而才能有序促進(jìn)非遺文創(chuàng)品牌的構(gòu)建和推廣。

就文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新意識不足的問題，融合現(xiàn)代生活中的創(chuàng)意理念，凸顯土家族地域文化特色，設(shè)計開發(fā)出具有時代感和民族性以及被消費者喜聞樂見的文化創(chuàng)意類產(chǎn)品。王巍、李昱嬌在《基于土家織錦符號化圖形的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法研究》一文中指出文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)更多注入人們?nèi)粘Ｉ畹膭?chuàng)意，推出具有高文化品位的文創(chuàng)產(chǎn)品[2]。

4 結(jié)語

通過歸納學(xué)術(shù)界對土家織錦文創(chuàng)設(shè)計相關(guān)的研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)相關(guān)研究學(xué)者大多指出了湘西土家織錦普遍存在文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化、創(chuàng)新意識不足等問題，并有針對性地提出相應(yīng)解決策略。為土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)提供了一定的可行性依據(jù)和發(fā)展路徑，在一定程度上有利于促進(jìn)土家織錦非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的繁榮、發(fā)展，推動湘西土家族非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。但在新時代下，要想促進(jìn)土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計高質(zhì)量發(fā)展，助推湘西土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)步，就必須牢牢抓住湘西土家織錦非遺傳統(tǒng)文化的根基。堅持“非遺+文創(chuàng)”與“守真+創(chuàng)新”的傳承開發(fā)模式，樹立土家織錦非遺傳統(tǒng)文化品牌觀念，打造湘西土家織錦特色文創(chuàng)品牌，構(gòu)建有地域性、民族性的土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系。通過以上討論、展望，希望能為今后土家織錦以及非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新提供新的研究方向和路徑，激發(fā)更多的設(shè)計思路、策略等，使土家織錦非遺傳統(tǒng)優(yōu)秀文化更好地以“文創(chuàng)思路”等途徑繼續(xù)傳承、弘揚(yáng)下去。

注釋：

①AIDMA 法則是由美國廣告人E.S 劉易斯提出的具有代表性的消費心理模式；AISAS 為消費行為分析模型。