趙豪義，韓曉文

（1.青島恒星科技學(xué)院，山東 青島 266100）

1 傳統(tǒng)行書(shū)概述

1.1 傳統(tǒng)行書(shū)的起源

行書(shū)是中國(guó)書(shū)法的一個(gè)字體，起源于漢代至魏晉時(shí)期。據(jù)《書(shū)史》記載，漢武帝曾經(jīng)命令大臣們匯編出一本字典，考察古書(shū)中的字形，并將它們加以總結(jié)。這本字典讓書(shū)法家們?cè)诮?jīng)典古籍與漢字的字典中尋找靈感，創(chuàng)作出了各種不同的字體，行書(shū)就是其中的一種。行書(shū)更是介于楷書(shū)與草書(shū)之間的一種筆法，可以說(shuō)是草書(shū)的楷書(shū)，它是為克服楷書(shū)的緩慢和草書(shū)難以辨識(shí)而形成的。行書(shū)的字體不像草書(shū)那么草率，也不需要楷體的規(guī)整，楷法比草法更好的稱(chēng)為“行楷”，而草法比楷書(shū)更好的稱(chēng)為“行草”。隨著歷代書(shū)法家的不斷創(chuàng)新和改革，行書(shū)的風(fēng)格也呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展趨勢(shì)。唐代著名書(shū)法家王羲之的行書(shū)，具有草的風(fēng)貌，稱(chēng)為“草書(shū)行”，成為行書(shū)發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。另外，西漢的晁錯(cuò)、宋末的趙孟頫、南宋的史達(dá)祖等書(shū)法家也為行書(shū)的發(fā)展帶來(lái)了不少的新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)思想。

1.2 傳統(tǒng)行書(shū)的特征

1.2.1 筆法和筆觸

傳統(tǒng)行書(shū)是中國(guó)書(shū)法中的一種藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。

深淺相宜。傳統(tǒng)行書(shū)的筆畫(huà)所表現(xiàn)出的深淺關(guān)系是相宜的，既不過(guò)于淺薄，也不過(guò)于沉重，而是恰到好處。這種深淺關(guān)系的表現(xiàn)需要使用不同的筆觸和筆力，從而使得字形更加立體豐滿。

結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。傳統(tǒng)行書(shū)的筆畫(huà)之間經(jīng)常出現(xiàn)復(fù)雜的交錯(cuò)關(guān)系，這表現(xiàn)出了這種書(shū)法的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。在寫(xiě)字的過(guò)程中，需要注意每一筆的長(zhǎng)度、粗細(xì)、輕重，以及筆畫(huà)之間的位置和距離等因素，這樣才能保證整個(gè)字形的平衡和協(xié)調(diào)。

端莊肅穆。傳統(tǒng)行書(shū)不僅要求筆畫(huà)的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，還要求字形具有一定的端莊肅穆之感。這種端莊肅穆的感覺(jué)不僅源于字形本身的線條結(jié)構(gòu)，還出現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)的姿態(tài)和態(tài)度之中。

以意為主。在傳統(tǒng)行書(shū)中，書(shū)法家不僅要求筆畫(huà)的結(jié)構(gòu)和整體的字形達(dá)到一定的水平，還要以意為之，讓字形中蘊(yùn)藏著書(shū)法家的意念和靈氣。因此，在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，經(jīng)常需要考慮到書(shū)寫(xiě)的意境，以便讓字形更加富有內(nèi)涵和情感。

傳統(tǒng)行書(shū)用筆特征體現(xiàn)了一種勇往直前和穩(wěn)準(zhǔn)狠的書(shū)寫(xiě)氣韻，表現(xiàn)出了獨(dú)具風(fēng)格的美感。傳統(tǒng)行書(shū)的用筆特征不僅是技法上的表現(xiàn)，更是一種精神上的體現(xiàn)。通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)寫(xiě)技巧和豐富的思想感情，傳統(tǒng)行書(shū)以其獨(dú)特的魅力。

1.2.2 框架和結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)行書(shū)是以流暢、自然、大氣為特點(diǎn)，是中國(guó)書(shū)法的精髓之一。傳統(tǒng)行書(shū)的框架和結(jié)構(gòu)十分重要。首先，傳統(tǒng)行書(shū)一般由多個(gè)字符組成，每個(gè)字符的位置、大小和形態(tài)都需要充分考慮，以保證整個(gè)作品的平衡和諧。其次，傳統(tǒng)行書(shū)的整體結(jié)構(gòu)也需要考慮，一般來(lái)說(shuō)，作品應(yīng)該以中心點(diǎn)為主進(jìn)行設(shè)計(jì)，在布局的時(shí)候盡量使中心點(diǎn)偏離中心軸線成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的元素，從而使作品不會(huì)出現(xiàn)過(guò)于刻板、呆板的感覺(jué)[1]。除此之外，傳統(tǒng)行書(shū)的字體的構(gòu)成也是非常重要的一部分。藝術(shù)家需要充分掌握漢字的結(jié)構(gòu)和圖形特征，創(chuàng)造出具有流暢、明快和凝練的特點(diǎn)作品。每個(gè)字體都有其個(gè)性與特征，站在不同的審美角度上，可能會(huì)看到不同的美學(xué)價(jià)值。

1.3 傳統(tǒng)行書(shū)的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵

1.3.1 審美價(jià)值

傳統(tǒng)行書(shū)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)形式，在歷史上有著深厚的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。它不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種精神、一種文化、一種哲學(xué)。

筆畫(huà)構(gòu)造方面，傳統(tǒng)行書(shū)常常飄逸灑脫，也顯露出書(shū)法家的性情，其筆畫(huà)縱橫交錯(cuò)，陰陽(yáng)相生，充滿韻味，充分展現(xiàn)了書(shū)法家的造化。字形造型方面，傳統(tǒng)行書(shū)雖然注重規(guī)矩，但它的構(gòu)造有時(shí)會(huì)突破傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造出新的體式，從而呈現(xiàn)出多樣性和創(chuàng)新性。文字氣韻方面，傳統(tǒng)行書(shū)常常附帶著與作品主題相關(guān)的氣氛和情感，通過(guò)線條與形態(tài)的升華表現(xiàn)出一種寧?kù)o悠然、情感充沛的氣氛，讓人心情為之一振，重溫思考人生的經(jīng)歷。書(shū)法精神方面，傳統(tǒng)行書(shū)作為中國(guó)文化的瑰寶之一，其背后蘊(yùn)含了中國(guó)文化的精髓和道德觀念，同時(shí)也凝聚了書(shū)法家精神追求和對(duì)人生理想的探索?？傮w而言，傳統(tǒng)行書(shū)作品不單只是文字的堆砌，而更是一門(mén)藝術(shù)，它體現(xiàn)了書(shū)法家的思想境界、人文精神以及審美意志，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。

1.3.2 文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)行書(shū)的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在許多方面。首先，行書(shū)的創(chuàng)作需要有“天人合一”的哲學(xué)理念，即通過(guò)對(duì)自然的感悟和對(duì)社會(huì)的關(guān)注，將天地間的美好融入書(shū)法作品中。其次，行書(shū)要求創(chuàng)作者有深厚的文化底蘊(yùn)，要對(duì)古代詩(shī)詞、歷史典故等有一定的理解和領(lǐng)悟，這樣才能在筆畫(huà)中表現(xiàn)出深邃的文化內(nèi)涵。另外，行書(shū)還要求創(chuàng)作者具備堅(jiān)韌的意志和專(zhuān)注的精神，因?yàn)樾袝?shū)的創(chuàng)作需要大量的時(shí)間和精力，唯有刻苦鉆研，才能夠達(dá)到高妙的藝術(shù)境界。

2 傳統(tǒng)行書(shū)在服裝設(shè)計(jì)中的案例分析

2.1 法國(guó)時(shí)尚品牌Christian Dior 設(shè)計(jì)案例

漢字書(shū)法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為無(wú)言的詩(shī)、無(wú)行的舞、無(wú)圖的畫(huà)、無(wú)聲的樂(lè)等。篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)不同的字體體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和生活背景，表達(dá)書(shū)寫(xiě)者的情感和精神層面[2]。因此，將書(shū)法作品表現(xiàn)在服裝上往往能夠體現(xiàn)人們的文化內(nèi)涵。2015 年紐約大都會(huì)博物館時(shí)裝盛典中展覽了由Christian Dior 在1951 年設(shè)計(jì)的印著漢字書(shū)法的雞尾酒裙，這幅書(shū)法作者是唐代張旭，作品名為《肚痛貼》是行草的書(shū)寫(xiě)，書(shū)法的洋洋灑灑與服裝的簡(jiǎn)約大氣融合，素凈的白色織物與墨色的書(shū)法漢字結(jié)合，張弛有度，高貴典雅，使得迪奧這一系列作品充滿了文化內(nèi)涵，將中國(guó)文化和西方裁剪在現(xiàn)代服裝中完美呈現(xiàn)，產(chǎn)生“神虬出霄漢，夏云出嵩華”的氣勢(shì)。

這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，表達(dá)了漢字圖案審美價(jià)值的轉(zhuǎn)化，突破了傳統(tǒng)裝飾習(xí)慣的局限性，以中國(guó)漢字書(shū)法為視覺(jué)圖形，圖案服從于款式，配合整體的呈現(xiàn)效果，成為設(shè)計(jì)師自由表達(dá)、靈感演繹的裝飾元素。

2.2 日本設(shè)計(jì)師山本耀司設(shè)計(jì)案例

日本設(shè)計(jì)師山本耀司，也同樣選用了傳統(tǒng)行書(shū)作品作為自己服裝的裝飾圖形，他的時(shí)裝設(shè)計(jì)作品集東方細(xì)膩沉穩(wěn)的特質(zhì)于一身，多次應(yīng)用書(shū)法圖案。在2002 年時(shí)裝發(fā)布會(huì)上首次使用書(shū)法圖案，服裝以黑白色調(diào)為主，展現(xiàn)出服飾的雅致和禪意，款式極簡(jiǎn)，由黑色面料裁剪而成，衣服圖案以中國(guó)書(shū)法的碑文來(lái)裝飾，莊重肅穆，規(guī)整的文字排列隨著服裝的設(shè)計(jì)走向而呈傾斜狀排列，增加服裝的時(shí)尚氣息，將書(shū)法與款式巧妙融合在一起，時(shí)尚而不夸張，體現(xiàn)了傳統(tǒng)視覺(jué)元素在現(xiàn)代審美下的融合轉(zhuǎn)變。

2.3 中國(guó)設(shè)計(jì)師品牌李寧設(shè)計(jì)案例

中國(guó)品牌李寧，也致力于推廣中國(guó)文化，利用傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在服裝中展現(xiàn)。字體和線條元素被直接融入品牌設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)中，如常用的“李寧”標(biāo)志和“中國(guó)李寧”標(biāo)志就是由他的書(shū)法作品中提取的元素組合而成的。2018 年春夏季系列中，《竹翠》《秋霜》《蓬萊》等書(shū)法作品被轉(zhuǎn)化為服裝和配飾上的設(shè)計(jì)元素，結(jié)合運(yùn)動(dòng)、街頭風(fēng)格，體現(xiàn)了李寧“讓運(yùn)動(dòng)改變世界”品牌定位的同時(shí)，讓傳統(tǒng)文化得到了更多的展現(xiàn)。在2019 年春夏季推出的“一戰(zhàn)成名”系列，這一系列以中國(guó)著名書(shū)法家趙樸初的名言“一戰(zhàn)成名，十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”為設(shè)計(jì)靈感，將其融入服裝設(shè)計(jì)中。李寧的Logo 在此系列中被重新設(shè)計(jì)，以仿佛書(shū)法所寫(xiě)的“李寧”呈現(xiàn)，更加注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的感受[3]。李寧通過(guò)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，將書(shū)法藝術(shù)運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中，不斷地推出具有中國(guó)特色的產(chǎn)品，并在時(shí)尚界呈現(xiàn)出更加充分、新穎的國(guó)際化形象。作為中國(guó)書(shū)法的重要組成部分，具有深刻的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美風(fēng)格，將其運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中，既可以滿足現(xiàn)代人的時(shí)尚需求，又可以讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。

3 傳統(tǒng)行書(shū)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

3.1 書(shū)法美學(xué)在服裝藝術(shù)中的形態(tài)特點(diǎn)

書(shū)法美學(xué)憑借其獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，為服裝設(shè)計(jì)注入了深厚的人文情感和審美理念[4]。首先，書(shū)法美學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意性。在服裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)意是至關(guān)重要的，而書(shū)法美學(xué)正是具有強(qiáng)烈的創(chuàng)意性的藝術(shù)形式。書(shū)法藝術(shù)家可以通過(guò)自由運(yùn)用書(shū)法筆墨，創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)作品。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以靈活地運(yùn)用線條、顏色和材料等元素，創(chuàng)造出個(gè)性化、獨(dú)特的服裝風(fēng)格。因此，書(shū)法美學(xué)的創(chuàng)意性可以為服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)限的靈感和想象空間。

其次，書(shū)法美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性。作為一種藝術(shù)形式，書(shū)法美學(xué)注重藝術(shù)的高度。書(shū)法藝術(shù)家通常注重構(gòu)圖、點(diǎn)畫(huà)和字形等方面的藝術(shù)性，以創(chuàng)造出一幅完美的藝術(shù)作品。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要求其作品具有較高的藝術(shù)價(jià)值，不僅要考慮服裝的實(shí)用性，還要注重服裝的美學(xué)價(jià)值。書(shū)法美學(xué)能夠提供讓服裝設(shè)計(jì)具有更高藝術(shù)性的元素，如優(yōu)美的線條、吸引人的配色方案等。

最后，書(shū)法美學(xué)強(qiáng)調(diào)文化性。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，書(shū)法蘊(yùn)含著豐富的文化意義。多種書(shū)體、筆墨技巧以及書(shū)法作品的意義背后都寓意著深厚的文化內(nèi)涵。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以借鑒書(shū)法藝術(shù)中的文化元素，如漢字、詩(shī)詞等，使服裝在不同文化之間建立感性的聯(lián)系。

3.2 書(shū)法美學(xué)在服裝藝術(shù)中的審美價(jià)值

書(shū)法美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，而服裝藝術(shù)是一種以面料、剪裁和細(xì)節(jié)處理為主要表現(xiàn)手法的藝術(shù)形式。在服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，將書(shū)法美學(xué)元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，不僅可以增強(qiáng)服裝的審美價(jià)值，還可以創(chuàng)造出新的藝術(shù)效果，提升服裝設(shè)計(jì)的質(zhì)量和水平。

書(shū)法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是線條的造型美，而線條的流暢和韻律是服裝藝術(shù)中也具有的一個(gè)美學(xué)特征，書(shū)法藝術(shù)的韻律之美，正好與服裝藝術(shù)的線條美相吻合。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以將漢字的筆畫(huà)和線條進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象，運(yùn)用到服裝的剪裁和線條上，構(gòu)建出符合美學(xué)規(guī)律的服裝造型，創(chuàng)造出新的藝術(shù)效果。

3.3 書(shū)法美學(xué)在服裝藝術(shù)中的精神意蘊(yùn)

書(shū)法美學(xué)和服裝藝術(shù)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們各自代表著不同的藝術(shù)形式，但是在精神意蘊(yùn)上卻有著共通之處。

書(shū)法美學(xué)和服裝藝術(shù)都強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵和外在形式的統(tǒng)一。書(shū)法是一種綜合了藝術(shù)與文字的藝術(shù)形式，它強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)的造型美和文學(xué)意義的傳達(dá)，使得書(shū)法所表現(xiàn)的形象和內(nèi)涵達(dá)到了一種完美的統(tǒng)一。同樣地，服裝藝術(shù)也注重服裝形式的美和服裝所呈現(xiàn)的主題與情感的統(tǒng)一，使得服裝不僅只是一件簡(jiǎn)單的衣服，而是一種藝術(shù)品，具有情感表達(dá)的力量。因此，無(wú)論是書(shū)法還是服裝，對(duì)于內(nèi)在精神意義的追求和外在形式的完美呈現(xiàn)都是至關(guān)重要的。

書(shū)法美學(xué)和服裝藝術(shù)都帶有濃厚的人文主義色彩。書(shū)法是一種表現(xiàn)個(gè)人情感和性格的藝術(shù)形式，創(chuàng)作者的情感和思想會(huì)隨著書(shū)法的字跡而表露出來(lái)[5]。而在服裝藝術(shù)中，也同樣強(qiáng)調(diào)人文精神的表達(dá)，服裝一方面展現(xiàn)出時(shí)代和社會(huì)的變遷，另一方面也折射出個(gè)體藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的感性追求和經(jīng)歷。

書(shū)法美學(xué)和服裝藝術(shù)都強(qiáng)調(diào)意蘊(yùn)的獨(dú)特性。在書(shū)法美學(xué)中，一件好的作品不僅是在外形和技術(shù)上做到了完美，也必須在意境和文化內(nèi)涵上做到獨(dú)特。在服裝設(shè)計(jì)中，精神意蘊(yùn)同樣也是一件服裝得以被關(guān)注和接受所必須具備的因素。服裝藝術(shù)家們更加注重對(duì)服裝的內(nèi)涵和意蘊(yùn)的創(chuàng)新，在創(chuàng)作中尋找自己的獨(dú)特創(chuàng)新點(diǎn)，從而使作品更具有針對(duì)性和時(shí)代感[6]。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)藝術(shù)的核心在于其深厚的文化底蘊(yùn)和卓越的工藝技巧。在創(chuàng)新傳統(tǒng)行書(shū)形式的同時(shí)，我們必須尊重其傳統(tǒng)，并注重文化內(nèi)涵及民族藝術(shù)的融合。這種融合可以使傳統(tǒng)藝術(shù)得以傳承并得到發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也可以讓傳統(tǒng)藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，更好地滿足人們的審美需求。因此，我們需要在傳統(tǒng)行書(shū)和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之間尋找平衡，以創(chuàng)新和傳承的方式，將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代生活，并賦予其新的時(shí)代價(jià)值。