仁桪

四川“銅山三蘇”蘇易簡、蘇舜欽、蘇舜元和“眉山三蘇”蘇洵、蘇軾、蘇轍的家族，都可追溯至陜西武功蘇氏這一族，后者由于遷居河北欒城，屬于趙郡蘇氏這一支派。眉山蘇氏在四川的始祖是唐武則天時期眉州刺史蘇味道，而銅山蘇氏在四川的始祖為唐末入蜀避亂的荊州刺史蘇傳素（見《蘇氏武功長門族譜》，《武功文史資料》第6 期）。在宋代，銅山蘇氏和眉山蘇氏是來自蜀中的兩大望族，銅山蘇易簡和眉山蘇轍均擔任過副宰相級別的官職，兩派蘇氏均才華橫溢，成就斐然。有意思的是，他們之間還有不少跨越時空的交集。

銅山蘇舜元曾任職眉山

用“君生我未生，我生君已老”這句唐詩來形容“銅山三蘇”和“眉山三蘇”的關系，再合適不過了?！般~山三蘇”的領頭人蘇易簡（958—997）去世12 年后，“眉山三蘇”里的領頭人蘇洵（1009—1066）才出生。當“眉山三蘇”里最小的蘇轍（1039—1112）出生時，銅山蘇舜元（1006—1054）已33 歲，而蘇舜欽（1008—1048）也已31 歲，蘇舜欽9 年后就永遠“老”去了。蘇洵和蘇舜元、蘇舜欽是一個時代的人，他只比蘇舜元小3 歲，比蘇舜欽小1 歲，但他比蘇舜元多活了12 年，比蘇舜欽多活了18 年。

“銅山三蘇”和“眉山三蘇”直接的交集很少，加起來三生可能就那么一回。那是宋仁宗寶元二年（1039）的事，蘇洵30 歲，從他27 歲發(fā)憤讀書開始還沒過多久，可是很快就聲名鵲起。這一年，33 歲的蘇舜元從京城來到蘇洵的家鄉(xiāng)眉山縣做知縣，第二年經(jīng)開封知府吳遵路推薦被提拔為眉州通判，相當于地市級的二把手。當時的眉州知州叫董儲，他很欣賞蘇洵的才華，和蘇洵交往密切。蘇洵對董儲的尊重也影響到蘇軾。當37 年后蘇軾（1037—1101）到董儲的家鄉(xiāng)任密州知州時，他還專門到董儲的墓前祭拜。推薦蘇舜元的吳遵路和董儲關系也不錯，且都是愛才之人。吳遵路和董儲曾聯(lián)名推薦過黃孝先，后者在他們的幫助下，獲得大理丞并知咸陽縣一職。基于這么一層關系，董儲對蘇舜元自然也是十分看重，蘇舜元對董儲尊敬有加。愛屋及烏，一把手欣賞的蘇洵自然也得到蘇舜元的認可。宋仁宗慶歷五年（1045），蘇洵到京師，此前一年，蘇舜欽因進奏院一案被罷官，遷居江南。蘇洵到京師第二年，蘇舜元被任命為福建路提點刑獄。蘇洵和蘇舜元、蘇舜欽兄弟這“三蘇”不經(jīng)意間就錯過了。

眉山蘇氏兄弟的外甥曾任職銅山

眉山蘇家也有人在銅山任職，那就是蘇軾、蘇轍的外甥王肄。王肄的外祖父蘇渙是蘇洵的哥哥，蘇軾、蘇轍的伯父。蘇渙曾擔任閬州通判、利州路提點刑獄。蘇渙的二女兒嫁給了進士王東美，王肄就是王東美的兒子。他于宋哲宗元祐九年（1094）中進士，被授以銅山縣尉一職，相當于銅山縣公安局長。由于王東美早亡，王夫人便隨女兒女婿一起在銅山生活。據(jù)蘇轍的《亡姊王夫人墓志銘》介紹，王夫人非常賢淑，和親族交往“雖貧而不傲，雖富而不屈”。她教育子女喜歡采取引導啟發(fā)的方式，從沒有疾言厲色過，她說讓孩子們自己想明白才是最好的，勉強聽從父母的話并沒有益處。在銅山期間，王夫人經(jīng)常給女婿王肄講他曾任秘書丞的祖父王兼和外祖父蘇渙從政的故事，以此啟發(fā)和告誡王肄。王肄是一名大孝子，王夫人生病時，他還割下大腿上的肉來給岳母做藥膳。王夫人去世后，王肄悲痛不已，連續(xù)幾天滴水不進。

王夫人一家和蘇軾兄弟關系很好。蘇軾在《游恒山記》中曾提到宋神宗元豐二年（1079）他游恒山時，他的兒子蘇邁還有外甥王肄就陪在他身邊。宋徽宗建中靖國元年（1101），蘇軾病逝毗陵（今江蘇常州），蘇轍向家鄉(xiāng)寫信報喪說，哥哥去世后，他這一代人的天倫之愛，只剩下二姐一個人了，但是他們千里相隔，東西相望，又能向誰訴說呢？訃信尚未送達眉山，他卻接到眉山來信，告訴他王夫人剛剛?cè)ナ懒?。蘇轍不禁痛哭，說兄弟姐妹都走完了，“手足盡矣”，我靠什么活在世上呢？可見，蘇轍和二姐的感情很深。

眉山蘇氏兄弟出蜀經(jīng)過中江

“銅山三蘇”的故鄉(xiāng)中江，不僅有蘇軾、蘇轍的外甥在這里任過職，“眉山三蘇”也親自踏上過這片土地。

蘇氏兄弟曾三次出蜀，其中兩次走的是陸路。第一次是宋仁宗嘉祐元年（1056）在父親帶領下一起出蜀進京趕考，第二次是宋神宗熙寧元年（1068）蘇氏兩兄弟在眉山服完父喪出蜀。關于蘇軾一家陸路出蜀路線，有“過劍門至鳳翔”和“經(jīng)閬中出褒斜”兩種說法，歷來爭論不休。前者要經(jīng)過德陽、綿陽、劍門、廣元，即金牛道；后者則要經(jīng)過中江、三臺、鹽亭、閬中，即東川道。

關于第一次出蜀，清王文誥所著《蘇文忠公詩編注集成》明確記載：“四十八歲（1056），洵攜子一行，自閬中，出褒斜?！贝送猓跷恼a《蘇文忠公詩編注集成總案》記載：“三月公與子赴京秋試……自閬中出褒斜，發(fā)橫渠鎮(zhèn)，同游崇壽院?！碧K轍后來還有一首《寄題蒲傳正學士閬中藏書閣》，充滿對閬中景物的描寫。這說明“眉山三蘇”父子走的是中江、三臺、閬中這一條出川路線。但有研究者認為，王文誥的觀點并沒有根據(jù)，蘇轍關于閬中的描寫也并不代表他去過閬中。不管怎么樣，蘇軾、蘇轍在宋神宗熙寧元年（1068）第二次出蜀經(jīng)過中江往閬中是有確證的。因為蘇氏兄弟經(jīng)過鹽亭時，和居住在那里的文同見了面，蘇軾為文同寫了《墨君堂記》，蘇轍寫了《文與可學士墨君堂》。據(jù)蘇軾《黃州再祭文與可文》，宋英宗治平元年（1064），蘇軾在陜西鳳翔府任職時第一次見到文同，宋神宗熙寧元年（1068）他們再次見面，此時文同正在鹽亭為母親守喪，因此蘇軾兄弟和文同在鹽亭見面是沒有疑問的。這也說明蘇軾兄弟是一定從今天的廣漢翻越龍泉山進入中江，并由此往三臺、鹽亭方向前行。

蘇氏兄弟經(jīng)過中江，還有蘇軾《次前韻再送周正孺》這首詩相佐證。詩中有這么四句：“遙知句溪路，老稚相扶擁。看畫古叢祠，百怪朝幽拱?！彼未跏i著《東坡詩集注》對句溪的注解是：“句溪在中江縣西?！彼未Ｄ戮幾摹斗捷浻[勝》也明確記載，句溪廟即齊天王祠，在中江縣治西，祀隋凱州守李直之。齊天王祠在今天中江縣的集新，一直是古驛道的必經(jīng)之路?？梢?，蘇軾詩中對中江風景的描寫，正是他們路過中江時的親眼所見，特別是齊天王祠中的壁畫給他們留下了深刻印象。

中江西園浮現(xiàn)在蘇軾眼前

程建用，字彝仲，眉山人，宋元豐年間任中江知縣。他和蘇軾是表兄弟，曾給蘇軾寫信詳細描述中江西園的景色。他特別提到西園內(nèi)的觀風臺南有一座亭子，亭子后面是一座亂山，上面還刻著“栩栩巖”三個字。程建用以前曾在峨眉山住了六七年，思鄉(xiāng)心切的他就想把“栩栩巖”改塑成峨眉山的樣子。于是他找了100 多名中江石匠，把一座亂山建成為袖珍峨眉山，“僧寺山洞，皆如其地，蟄雷之穴，光相之巖，枯木飛瀑，鮮不悉備”。程建用想改掉“栩栩巖”這個名字，便真誠地請求蘇軾為此“命一名，撰一記”。

歷史在這里給了中江很大一個機會。蘇軾所寫的《喜雨亭記》《超然臺記》《石鐘山記》《眾妙堂記》，哪一篇沒有因為他的絕代才華而讓《記》中景物成為千古名勝。如果中江有了蘇軾命名的山巖和撰寫的記，那必然會讓中江在文學史上染上濃墨重彩。遺憾的是，蘇軾此時正因烏臺詩案而遭受文字獄迫害，他在《答程彝仲書》中自述他“多難流落，百事廢弛”，這種情況下程建用的來信讓他很感動。他說“所要亭記，豈敢于吾兄有所惜”，但在當時情況下，他已“多難畏人，不復作文字”。蘇軾最終沒有為中江破例。

蘇軾說程建用描寫中江西園的來信已經(jīng)是一篇高妙的作品，他“閉目如到其間”，仿佛看見了環(huán)翠亭前的梧桐、頤正堂邊的紅蕉、潛閣前面的牡丹，更看到了栩栩巖上的峨眉風光，他還由此知道中江有獨特的奇石，以及技藝高超的石藝巧匠。

歷史沒有如果，中江就這樣與蘇軾的作品擦肩而過，以至于700 年后，清朝才子李調(diào)元到中江還專門寫詩感嘆：大蘇不作西園記，作吏如程有幾人？

“眉山三蘇”朋友圈里的中江人

“眉山三蘇”雖然和“銅山三蘇”直接交往很少，但“眉山三蘇”卻有3 位來自“銅山三蘇”的家鄉(xiāng)中江的好朋友。

第一位是圓通居訥禪師。宋代釋惠洪著《禪林僧寶傳》記載，圓通居訥是“梓州中江人”。蘇洵在《憶山送人》一詩中，記錄了宋仁宗慶歷七年（1047）他在廬山參謁居訥禪師，并與其交談甚歡，一起游覽巖谷的經(jīng)歷。蘇轍在36 年后還寫詩懷念居訥禪師，說“想見訥師賢”。后來，蘇軾專門選擇父親的忌日上廬山追尋先君足跡，見到了當年見證過蘇洵和居訥禪師交往的蜀僧宣禪師。廬山圓通寺因居訥與蘇洵父子的淵源而聞名于世。

第二位是焦山長老。宋神宗熙寧四年（1071），蘇軾被任命為杭州通判，他從鎮(zhèn)江的金山坐船到焦山，一上岸就看見山崖上有蘇泂5 年前所寫的游焦山普濟院的題刻，而蘇泂就是蘇舜元的第四子。一位老僧下山迎接蘇軾，開口便問：“施主你老家是哪坨（里）的？”蘇軾一聽這是家鄉(xiāng)方言，馬上回答：“我是眉山的，大師你是哪坨的喃？”老僧笑了笑，說我離開家鄉(xiāng)太久太久了，記不清楚了，我每天做的事就是和彌勒佛相伴，困了睡紙帳，餓了吃山蔬。蘇軾大為贊嘆，發(fā)出想要辭官在焦山上找一處茅屋隱居的向往。焦山長老和蘇軾越聊越投機，告訴他自己老家是中江的。蘇軾在《自金山放船焦山》詩中有“ 迎笑喜作巴人談”，并自注“ 焦山長老，中江人也”。

第三位是岑象求。岑象求和蘇軾年紀相仿，曾在多地任職。宋神宗熙寧五年（1072），岑象求被任命為梓州路提舉常平，行前蘇軾曾寫了一首《送岑著作》，表達了依依不舍之情，最后一句還抒發(fā)了他想跟隨岑象求一起回故鄉(xiāng)的愿望?！短K詩補注》注釋岑著作“名象求，中江人”。宋哲宗元祐五年（1090），經(jīng)過蘇轍和孫升聯(lián)合推薦，岑象求被任命為殿中侍御史。蘇軾任杭州知州期間，岑象求正好任兩浙轉(zhuǎn)運副使，兩人經(jīng)常會面，詩詞唱和。

蘇軾為蘇舜元的夫人寫墓志銘

時光如梭，從蘇舜元在眉山當知縣開始算，只過了15 年，他便過世了，而他的夫人一直到31 年后的宋神宗元豐八年（1085），才以81 歲高齡過世。這時蘇軾48 歲，既是蘇舜元的表弟也是其妹夫的韓維找到蘇軾，請他代寫一篇給蘇舜元夫人的墓志銘。蘇軾慨然允諾，寫了《劉夫人墓志銘（代韓持國作）》。當寫到劉夫人“薄于奉身，而厚施于人”時，他眼前浮現(xiàn)了自己母親慈祥的面容。司馬光在《武陽縣君程氏墓志銘》中就寫道，蘇軾的母親程夫人積極資助窮親戚，如果鄉(xiāng)親有急用，她也時時周濟。

韓維和蘇軾關系很好。韓維的三哥和六弟都當過宰相，他本人官居門下侍郎，離宰相只有一步之遙。他的父親急不可待在家里準備了一塊“三相堂”匾額。但韓維直到退休也沒有當上宰相。蘇軾開玩笑對他說，既然你家成不了“三相堂”，那就叫“二相公廟”吧。玩笑歸玩笑，蘇軾幫韓維給蘇舜元的夫人寫墓志銘是相當嚴肅認真的。

蘇舜欽的女婿與蘇軾聯(lián)手作文

宋代史學家王明清著《玉照新志》記載，他的祖母的親姑姑是韓維的夫人。因韓維娶的是蘇耆的次女，這意味著王明清的祖父王莘所娶的是蘇舜元、蘇舜欽或蘇舜賓三兄弟之一的女兒。根據(jù)蘇氏家族的相關墓志銘，蘇舜元的兩個女兒分別嫁給了虞大蒙和郭逢原，蘇舜賓沒有女兒，而蘇舜欽有兩個女兒，長女嫁給陳纮，次女在蘇舜欽去世時年紀還小。所以王莘只可能是蘇舜欽的女婿，他的兒子王铚是蘇舜欽的外孫。

王莘為潁州汝陰人，少年時師從歐陽修學習，才名頗盛。他長期作為筠州知州滕元發(fā)的門客，亦師亦友，曾為滕元發(fā)撰寫呈給宋神宗的《代滕元發(fā)陳情表》。神宗讀罷大悅，任命滕元發(fā)為湖州知州。王莘的兒子王铚著《四六話》記載，他還保留著父親這份手稿。同時，《蘇軾文集》中有一篇蘇軾為滕元發(fā)寫的《代滕甫辨謗乞郡狀》（滕元發(fā)本名滕甫），該文前面三分之一與王莘所寫的《代滕元發(fā)陳情表》完全一樣?？梢姡K軾可能是在王莘原稿基礎上進一步續(xù)寫，雙劍合璧，文章最終打動了宋神宗。

王铚也是宋代著名史學家。他所著《四六話》多處記載蘇軾的軼事，引用蘇軾的名句。王铚還與蘇軾門人李之儀交往甚密。李之儀著《姑溪居士后集》中有一篇《仇池翁南浮集后序》，其中提到王铚曾參與編輯蘇軾的《南浮集》，是王铚請李之儀為《南浮集》作序的?？梢?，蘇舜欽的女婿和外孫與蘇軾文緣不淺。

兩派“三蘇”跨時空的神交

蘇軾曾讀過蘇舜欽《六和寺》詩，詩中有一句“松橋待金魚，竟日獨遲留”。蘇軾最開始并沒有讀懂這句詩的意思，等他到了錢塘后，才發(fā)現(xiàn)六和寺后面的池中真有金色的魚，他流連忘返，連續(xù)去了兩次池畔，投擲餅餌，想把魚引出來細細觀賞。過了很久金魚才游出來，但不肯吃東西，一會兒又游走看不見了。蘇軾感嘆說，現(xiàn)在離蘇舜欽寫這首詩已過去40 多年，他終于明白蘇舜欽為何要“遲留”。由魚及人，蘇軾進一步感悟到，難進易退而不妄食，才是真正的長壽之道。他顯然是針對蘇舜欽英年早逝而有此感。

黃庭堅曾評價蘇舜欽、蘇舜元兄弟“二蘇文章，豪健痛快”，作為站在北宋豪放派文學巔峰上的蘇軾，他與蘇舜欽兄弟的藝術思想是心意相通的。清卞永譽編撰的《式古堂書畫匯考》記載，《韓公雙馬圖》宋時為蘇易簡家族收藏，米芾在蘇舜元的兒子蘇洎處看到過，后來蘇軾看到該畫，在畫上題詩一首：“赤髯碧眼老鮮卑，回策如縈獨善騎。赭白紫騮俱絕世，馬中岳湛有妍姿?！碧K軾還為蘇舜元的草書作品題跋“才翁草書真跡，當為歷世之寶”。兩派“三蘇”在三尺紙上風云際會，詩書畫的融合創(chuàng)造出千古一絕。

兩派“三蘇”均尊道崇佛。蘇易簡授業(yè)恩師是至道觀道士費禹珪；蘇軾兄弟受業(yè)于天慶觀道士張易簡。蘇易簡因喪母之痛加入佛教團體凈行社，并撰寫《凈行品序》；而蘇軾一生從未間斷過抄寫佛經(jīng)，還寫過《阿彌陀佛贊》《釋迦文佛頌》等文章。蘇軾有四句詩非常出名：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”只有禪機入心的人，才能寫出“雪泥鴻爪”這種人生無常的空寂之感。根據(jù)清查慎行《蘇詩補注》，這個比喻是化用了《景德傳燈錄》中天衣義懷禪師“雁過長空，影沉寒水，雁無遺跡之意，水無留影之心”這句話。巧的是，蘇舜元的兒子蘇澥和蘇注又正好是義懷禪師的弟子。

（作者系銅山三蘇研究院研究員）