彭吉玉 吳志昊

近年來，隨著對傳統(tǒng)民族文化保護(hù)工作的開展，民族文化的傳播呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。除博物館機(jī)構(gòu)的線下保護(hù)方式外，國家和地方還運用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行大量的非遺數(shù)據(jù)化整理，對非遺項目代表性傳承人與作品進(jìn)行記錄、保存、檢索、共享、再現(xiàn)，為越來越多的非遺項目收集了較為完整的文字和影像資料，建立了較為系統(tǒng)的文化檔案。非遺保護(hù)與傳承工作的重點逐步從靜態(tài)的數(shù)字化保護(hù)，轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的創(chuàng)意開發(fā)與傳播。[1]

新媒體具有傳播速率快、受眾范圍廣、互動便捷等相關(guān)優(yōu)勢，其傳播模式的滲透能力超越了傳統(tǒng)媒體和線下傳播模式。納西族東巴藝術(shù)的保護(hù)傳播工作通過近幾年的探索和實踐取得了部分成果，但其模式和渠道未能與現(xiàn)代媒介相適應(yīng)。因此，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的背景下，應(yīng)為東巴畫的保護(hù)與傳播尋找適應(yīng)方案，充分利用新媒體的優(yōu)勢，構(gòu)建線上線下立體式的傳播路徑，使東巴畫從特定地域中傳播出來。

一、東巴畫保護(hù)與傳播現(xiàn)狀

東巴畫是納西族東巴文化藝術(shù)的重要組成部分，在2006 年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)廣泛流傳于麗江地區(qū)。東巴畫誕生于納西族儀式，曾是儀式的輔助用品。（圖1）東巴畫以骨筆、竹筆為工具，繪制在麻布、東巴紙等載體上，內(nèi)容主要涉及神靈、鬼怪等原始宗教元素，形式分為木牌畫（圖2）、卷軸畫、神路圖等，近代以來，先前的儀式作用已經(jīng)開始消散，取而代之的是作為一種代表納西族民族文化的視覺符號。傳統(tǒng)東巴畫具有線條質(zhì)樸、顏色豐富的原始風(fēng)格，兼具史料價值和審美價值，具有重要的研究和保護(hù)意義。近年來，通過法律制度的建設(shè)和機(jī)構(gòu)實踐的探索，已初步形成一套以線下為主的東巴文化藝術(shù)保護(hù)與傳播模式。

圖1 清代東巴五佛冠，攝于云南省博物館

圖2 東巴木牌畫，攝于麗江東巴文化博物館

（一）法律制度層面

自1985 年加入《世界遺產(chǎn)公約》以來，我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)就在逐步完善。2000年，《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》制定與實施；2006年，文化部頒布《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》。[2]與東巴畫相關(guān)的地方法律體現(xiàn)在東巴文化保護(hù)條例中，2001 年，麗江縣人民代表大會頒布《云南省麗江納西族自治縣東巴文化保護(hù)條例》規(guī)定了東巴畫的收購業(yè)務(wù)由麗江東巴文化博物館負(fù)責(zé)，禁止其他流通；鼓勵支持東巴畫學(xué)校、傳習(xí)館的建立和培養(yǎng)傳承人工作。這是最早實施的保護(hù)東巴畫的條例。

2020 年，云南省人民代表大會通過的《云南省納西族東巴文化保護(hù)條例》中，鼓勵、支持東巴畫傳承保護(hù)工作；提供人才培養(yǎng)、出版、搶救等方面的保護(hù)經(jīng)費；開展表彰和獎勵工作并對損害、歪曲等行為進(jìn)行罰款等。一系列從中央到地方與東巴畫保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)的建立，為東巴畫的傳承保護(hù)工作提供了支持和保障。

（二）機(jī)構(gòu)實踐層面

《東巴畫教程》《東巴文化藝術(shù)》《云南少數(shù)民族繪畫典籍》等書籍中存有大量東巴畫影印資料，保留和匯總了東巴藝術(shù)的原貌，提供了可供參考的實物原始資料。（圖3）保護(hù)機(jī)構(gòu)有麗江市東巴文化研究院、麗江東巴文化博物館、玉龍縣圖書館等文博單位，這類機(jī)構(gòu)職責(zé)是保護(hù)和展示東巴畫，并對東巴藝術(shù)展開深入研究。同時，政府和地方企業(yè)還組建了傳承基地、傳承協(xié)會和培訓(xùn)班，例如麗江市塔城鄉(xiāng)暑明村、魯?shù)猷l(xiāng)新主村、太安鄉(xiāng)天紅村等鄉(xiāng)村建立了東巴文化傳承基地；麗江玉水寨旅游公司建立的東巴文化傳承基地和東巴文化傳承協(xié)會；以及麗江市創(chuàng)立的為期三個月的東巴文化保護(hù)傳承強(qiáng)化培訓(xùn)班等。

圖3 古籍影印書籍，采自《云南少數(shù)民族繪畫典籍集成》（上卷）第354 頁

東巴文化的數(shù)字化保護(hù)主要以東巴文字、檔案為主，在數(shù)據(jù)庫、影視開發(fā)、網(wǎng)站建設(shè)等方面均有應(yīng)用。1993 年，云南省社會科學(xué)院民族學(xué)研究所與云南省電子計算中心便合作完成了《微機(jī)漢、英、納西東巴象形字檢索編輯系統(tǒng)》[3]，各地方機(jī)構(gòu)早已意識到數(shù)字化對東巴文化傳承保護(hù)的重要性。

學(xué)者們對東巴畫數(shù)字化的研究集中在技術(shù)領(lǐng)域：楊玉婷等討論構(gòu)建東巴文化虛擬博物館，并詳細(xì)介紹了模型方案[4]；錢文華等提出了一種交互式東巴畫數(shù)字模擬的方法[5]；張波對東巴畫數(shù)字化模擬進(jìn)行技術(shù)實踐探討。[6]對于東巴畫的保護(hù)實踐，目前仍以博物館存檔和圖書出版為主，還未嘗試相應(yīng)的新媒體傳播模式，有些機(jī)構(gòu)甚至沒有建設(shè)自己的網(wǎng)站和公眾號等數(shù)字推廣平臺。

二、東巴畫現(xiàn)存困境與運用新媒體的可行性分析

（一）東巴畫保護(hù)與傳承的現(xiàn)存困境

東巴畫的保護(hù)工作在多個層面開展，但依舊存在部分問題，主要有缺少領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)籌機(jī)構(gòu)、缺失東巴畫統(tǒng)一的資源庫、影響力不足等。各專門機(jī)構(gòu)之間也因自身保護(hù)主題特殊，在保護(hù)研究方面存在個體化、分散化、歧義化等特征。這些問題致使東巴畫的保護(hù)和研究之間存在間隙，使整體保護(hù)研究工作滯后。此外，還存在分布范圍散落、資金不足等現(xiàn)實問題。僅在麗江，東巴文化保護(hù)基地就有十多處，以塔城鄉(xiāng)和寶山鄉(xiāng)為例，塔城鄉(xiāng)署明村在麗江市西北方向，寶山鄉(xiāng)吾木村在麗江市東北方向，地理位置相隔較遠(yuǎn)。各傳承基地相隔過遠(yuǎn)，且離古城區(qū)研究機(jī)構(gòu)距離較遠(yuǎn)，僅依靠實地考察和調(diào)研，致使保護(hù)傳承工作交流更新緩慢。分布散落帶來的另一問題是：研究主題和內(nèi)容的開發(fā)成本高。由于交流不便，成功經(jīng)驗無法互相傳遞，各地分別自主探索保護(hù)措施，需要大量的試錯成本，這極大地消耗了人力和財力，導(dǎo)致經(jīng)費不足，許多傳承地的保護(hù)和研究時常中斷。經(jīng)過多年的實踐和探索，發(fā)現(xiàn)僅通過傳統(tǒng)的保護(hù)方法來解決這些問題，困難重重。

（二）運用新媒體助力東巴畫傳播的可行性分析

1.新媒體的線上功能，是解決東巴畫現(xiàn)存問題的必然選擇

面對東巴畫現(xiàn)存的保護(hù)窘境，運用現(xiàn)代信息技術(shù)，推動?xùn)|巴畫數(shù)字化保護(hù)機(jī)制的建立是時代需要也是現(xiàn)狀需要。東巴畫保護(hù)和研究的分散化問題，難以用傳統(tǒng)線下方式來解決，新媒體的線上傳播和線上管理功能可避開外在地理環(huán)境的影響，是解決該問題的不二之選。首先，應(yīng)建立統(tǒng)一的東巴畫研究資料，互聯(lián)網(wǎng)的傳播特性能讓各地的研究機(jī)構(gòu)實現(xiàn)共享統(tǒng)一的資源，有利于研究機(jī)構(gòu)解決有分歧的問題，拓寬研究視野，提升研究效率；其次，作為一個集合型平臺，各地只需將所在地東巴畫的資源經(jīng)詳細(xì)調(diào)查和篩查確認(rèn)后，上傳網(wǎng)絡(luò)，便可以實現(xiàn)資源互通和管理，解決了分布范圍散落帶來的調(diào)研和管理問題；最后，集成化的網(wǎng)絡(luò)信息平臺在前期可能需要投入一定的資金，但眾地區(qū)集中資金共同投資，并共享建設(shè)成果，可避免地方因單獨探索而浪費人力財力的情況，降低試錯成本，確保投入資金的高效利用。此外，各地區(qū)培養(yǎng)的傳承人也可以投入網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中來，既符合當(dāng)代年輕人興趣和選擇，又可以避免人才流失的局面?；谝陨戏治?，建立東巴畫數(shù)字資源庫是各地東巴文化研究機(jī)構(gòu)的首選策略。

2.新媒體的高頻傳播，能增加?xùn)|巴畫與大眾的接觸頻率

東巴畫傳播工作現(xiàn)存的另一個重要問題是影響力不足，造成此現(xiàn)象的原因是：東巴畫質(zhì)樸、笨拙的表現(xiàn)形式難以讓觀眾產(chǎn)生興趣。東巴畫看似簡單，甚至略顯“低級”，但隨著深入的了解后便能感受到其背后豐富的文化內(nèi)涵。其蘊含的內(nèi)容來源于悠久的東巴文化，涉及宗教、民俗、生活等諸多方面，深厚不易理解，僅依靠機(jī)構(gòu)資料展示和傳承人講述的線下傳播方式，所能達(dá)到傳播效果并不理想。運用新媒體的各類形式增加?xùn)|巴畫與觀眾的接觸頻率，可以避免部分大眾偶然接觸東巴畫而感到“低級”的情況。經(jīng)過高頻率的曝光，讓這個古老民族藝術(shù)能夠逐漸被大眾認(rèn)識，讓他們看到其背后更多有趣的文化內(nèi)涵，避免大眾因其形式簡單而產(chǎn)生其內(nèi)容淺薄的陋識。

3.新媒體的整體運營，將推動?xùn)|巴畫保護(hù)與傳承的持續(xù)再生

通過對東巴畫研究機(jī)構(gòu)和傳承地的參觀、走訪，發(fā)現(xiàn)在東巴畫的保護(hù)實踐中存在未成體系、運用方法單一、停留在保護(hù)和展示層面、沒有考慮后續(xù)的開發(fā)和應(yīng)用等問題。一旦政府和機(jī)構(gòu)減少資助，就會出現(xiàn)資金斷層，暫停研究和實踐的現(xiàn)象，不利于后續(xù)的開發(fā)和應(yīng)用。因此，在開發(fā)初期就應(yīng)明確持續(xù)保護(hù)和活態(tài)傳承的發(fā)展理念。在傳播推廣方面，應(yīng)從審美和娛樂的角度來服務(wù)觀眾，增強(qiáng)觀眾對東巴畫的理解和關(guān)注，提高東巴畫的影響力。線上新媒體的宣傳推廣和線下機(jī)構(gòu)提供的展示教育等體驗服務(wù)，共同構(gòu)成東巴畫整體運營：線上推廣東巴畫，讓觀眾產(chǎn)生欣賞興趣；線下為觀眾提供深入了解東巴畫的途徑。線上線下的體驗過程，不僅為觀眾提供了一整套東巴文化的藝術(shù)欣賞服務(wù)，并在此期間開發(fā)相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，持續(xù)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，再反哺東巴文化藝術(shù)的保護(hù)和傳播，實現(xiàn)東巴文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

在新媒體的背景下，對東巴畫的傳承保護(hù)應(yīng)立足于技術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)意開發(fā)，形成多元化、互動式的活態(tài)發(fā)展模式。在應(yīng)用推廣上，研究院提供和培育研究和技術(shù)人員，通過現(xiàn)有博物館和圖書館逐步展開試點，各個保護(hù)機(jī)構(gòu)聯(lián)動運用多種新媒體傳播平臺，為大眾提供了解東巴畫的網(wǎng)絡(luò)渠道，營造討論氛圍。在數(shù)字化的基礎(chǔ)上，采用文化藝術(shù)管理的手段處理東巴藝術(shù)和觀眾的關(guān)系，借助網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫和多媒介平臺構(gòu)建新媒體傳播策略，以期實現(xiàn)東巴畫的持續(xù)保護(hù)與活態(tài)傳承。

三、新媒體語境下東巴畫傳播策略構(gòu)建

英國人類學(xué)家布洛尼斯拉夫· 馬林諾夫斯基（B.Malinowski）于1923年界定了“語境”（context）的概念，并分為“情景語境”（context of situation）和“文化語境”（context of cultural）。“語境”指的是各種詞匯的交織，強(qiáng)調(diào)的是一個單詞或者一句話的意義，是由它存在于其中的語段或?qū)υ捤鶝Q定的，客觀處于談話和文本中。馬氏所談?wù)摰摹罢Z境”是指傳統(tǒng)社會或前互聯(lián)網(wǎng)時代人類交際活動的語境，是現(xiàn)實世界的語境。新媒體傳播形態(tài)由文本、語言和圖像組成，通過新媒體技術(shù)將人類交際行為由現(xiàn)實世界延伸到網(wǎng)絡(luò)空間，依然符合“語境”的本質(zhì)概念。在馬林諾夫斯基指出的“文化語境”中，強(qiáng)調(diào)分析了語言交際活動參與者所處的文化背景。[7]也就是說，不同語境在某種意義上影響著交流和理解的程度，對文化背景的陌生將難以交流和理解，這也解釋了觀眾往往會忽視東巴文化藝術(shù)的內(nèi)在原因。事實上，包含文本和語言的新媒體，在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播中與觀眾構(gòu)建了一種“文化語境”，應(yīng)用新媒體傳播形式的原本目標(biāo)正是試圖拉近大眾對東巴文化理解和討論的距離，這需要構(gòu)建相適應(yīng)的策略，用以改善大眾與東巴畫所處的“文化語境”。

基于此，東巴畫在新媒體的傳播策略集中在“存檔、推廣、再生”三種方式?！按鏅n”手段是指，對原始資料進(jìn)行數(shù)字化儲存和原生影像拍攝，留存東巴畫的原本面貌；“推廣”手段是指，借用各類型的媒體平臺開辟東巴畫的展示渠道，營造欣賞、討論東巴畫的氛圍；“再生”手段是指，通過現(xiàn)代技術(shù)形式結(jié)合原始內(nèi)容開發(fā)出符合當(dāng)代人審美的形象，擴(kuò)展東巴畫的新內(nèi)涵。三大策略使東巴畫依托新媒體與現(xiàn)代社會開展深層互動，形成先保護(hù)、再宣傳、泛開發(fā)的活態(tài)傳承發(fā)展路徑。

（一）數(shù)據(jù)庫采集——東巴畫記錄儲存

數(shù)字資源庫利用數(shù)字技術(shù)對東巴畫的內(nèi)容進(jìn)行信息化處理，是對東巴畫的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行儲存、管理、展示的平臺。國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》提出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。”[8]線上的東巴畫數(shù)字資源庫建設(shè)，對制定保護(hù)規(guī)劃和開展保護(hù)工作具有重要作用。考慮到移動互聯(lián)網(wǎng)的用戶體量占比升高，數(shù)字資源庫移動端和電腦端應(yīng)保證互通使用。

在數(shù)據(jù)收集上，要確保東巴畫的來源資料廣泛、齊全和準(zhǔn)確。成立資源審查小組和專業(yè)攝影團(tuán)隊，先搜集云南各地東巴畫的保存信息，對所在地進(jìn)行審查和訪問，最后安排實地拍攝。同時，在傳承人的作品和研究文獻(xiàn)方面，東巴畫數(shù)字資源庫要與相關(guān)作者溝通協(xié)調(diào)，明確使用目的和使用范圍，注重知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

在網(wǎng)站建設(shè)方面，分類設(shè)立東巴畫數(shù)字資源庫，按照神路圖、木牌畫、紙牌畫等繪畫種類進(jìn)行編排。在網(wǎng)頁上設(shè)置畫種類別導(dǎo)航條目，方便用戶自行檢索和查閱，網(wǎng)站設(shè)計還應(yīng)實現(xiàn)放大縮小時圖像分辨率不降低的應(yīng)用效果。

東巴畫數(shù)字資源庫內(nèi)置分類導(dǎo)航、關(guān)鍵字檢索、圖片滾動、友情鏈接等功能，以儲存與東巴藝術(shù)文化相關(guān)的音頻、視頻、圖片等信息，并由專人負(fù)責(zé)管理、維護(hù)相關(guān)內(nèi)容的發(fā)布與更新，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。借用信息數(shù)字技術(shù)的力量，在保護(hù)東巴文化藝術(shù)的同時，實現(xiàn)更廣范圍的展示和傳播，讓更多的人了解和認(rèn)識這項古老的藝術(shù)。

（二）多媒介傳播——東巴畫推廣宣傳

1.社交媒體實現(xiàn)輿論聚焦

社交媒體具有信息傳遞、參與討論、娛樂休閑等功能，實時高效的傳播特性能夠為東巴畫起到輿論聚焦的作用。東巴畫借助社交媒體傳播建立起具有明確概念和受眾認(rèn)同的文化空間，從中完成與受眾從模糊到熟悉的文化語境的遷移。

在微博超話、微信公眾號、知乎論壇等新媒體平臺中，開通介紹東巴畫的專屬社交賬號，定期更新東巴畫的相關(guān)信息，以東巴畫的主要種類、東巴畫繪制形象的來源、東巴畫的歷史淵源等為內(nèi)容，普及東巴畫的歷史，從各個角度宣傳東巴藝術(shù)的魅力，實現(xiàn)廣泛傳播。以新浪微博超話為例，應(yīng)先引導(dǎo)用戶針對東巴畫涉及有關(guān)符號的理解展開討論，形成一定規(guī)模的群體，該群體針對東巴畫符號有著共同的理解或者具體分歧，這種思想的匯聚便形成了話題。當(dāng)參與話題的群體數(shù)量達(dá)到一定規(guī)模時，微博話題就會升級成為微博熱門話題，微博熱門話題具有更高的曝光度，更易引起廣泛熱議。[9]

對東巴畫的輿論聚焦，能為大眾提供參與討論和交流的渠道，大眾的反饋信息將有利于進(jìn)一步改進(jìn)傳播與發(fā)展模式。同時，在討論中自發(fā)形成的思考行為有助于幫助觀眾更深層次地理解東巴藝術(shù)，并產(chǎn)生情感上的共鳴，增加他們對東巴藝術(shù)的關(guān)注黏性。

2.短視頻媒體實現(xiàn)高頻傳播

不同于社交媒體以圖片和文字為主的靜態(tài)傳播形式，短視頻平臺能起到更高效的動態(tài)傳播，具有播放時間較短，傳播速率高的顯著特征?！?023 年中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報告》顯示，截至2022 年12 月，我國網(wǎng)絡(luò)視聽用戶規(guī)模達(dá)10.40 億，其中，短視頻的用戶規(guī)模達(dá)10.12 億，短視頻網(wǎng)民使用率94.8%，短視頻有著龐大的用戶體量。

短視頻更多地是將東巴畫中的趣味和知識進(jìn)行快速傳遞。對民族文化內(nèi)容的理解需要建立一定的文化認(rèn)知，想要有所了解需要花費時間成本和建立相應(yīng)的知識體系。完整的東巴畫知識傳遞，可能會產(chǎn)生理解隔閡，這種隔閡可能會將一部分人拒之門外。東巴畫短視頻以繪畫技藝、傳承人敘述、儀式場景的呈現(xiàn)作為題材，各個題材中都有豐富的內(nèi)容。以繪畫技藝的題材為例，內(nèi)容可分為東巴畫繪制過程展現(xiàn)、東巴畫視覺形象解讀、東巴畫譜解讀、材料制作展示等，從傳授的角度加深大眾對東巴畫的理解。東巴畫短視頻的碎片化形式不僅能適應(yīng)人們快節(jié)奏的娛樂需求，也可以將知識內(nèi)容在短時間內(nèi)進(jìn)行傳達(dá)，趣味和知識的快速同步傳遞可有效避免理解隔閡，逐步引起觀眾興趣，擴(kuò)大接受群體。

3.數(shù)字化開發(fā)——東巴畫創(chuàng)新再生

數(shù)字資源庫和新媒體信息傳播偏向于對原始文化的具體記載，相對客觀、完整地再現(xiàn)技藝面貌和運用場景，有助于文化原貌的留存。前兩者更多的是文化灌輸，對觀眾來說是被動接受的狀態(tài)；而對東巴畫的動漫化改編，則更符合年輕人的興趣和審美方向，在輕松愉快的氛圍中，消除大眾對民族藝術(shù)的理解隔閡，促進(jìn)藝術(shù)文化上的認(rèn)同。東巴畫動漫以新媒體為載體，借助互聯(lián)網(wǎng)傳播，使東巴畫更好地融入現(xiàn)代生活，提供新型的現(xiàn)代體驗?zāi)Ｊ健?/p>

東巴畫中的圖像本身就適合采用動漫的形式進(jìn)行開發(fā)。適當(dāng)?shù)囊曈X形象結(jié)合《東巴經(jīng)》中的相關(guān)故事進(jìn)行動漫創(chuàng)作，即使不改變原生意義，也能實現(xiàn)東巴藝術(shù)良好的表達(dá)與重構(gòu)。以大鵬神鳥故事的動漫開發(fā)為例，《修曲暑埃》中詳細(xì)記載了關(guān)于大鵬神鳥與自然神相斗爭的傳說故事，故事梗概為自然神不滿人類降下災(zāi)難，人類向東巴什羅求助，什羅派大鵬神鳥去抓捕神海中的自然神。自然神是人身蛇尾的樣貌，他的蛇尾依附在神海里。在大鵬神鳥與自然神的對抗過程中，神海受到影響日漸干涸。最后，為了萬物生靈免遭旱災(zāi)，自然神與大鵬神鳥選擇了協(xié)商和解。故事中的大鵬神鳥法力強(qiáng)大，形象鮮明，是為人類尋求正義的使者。故事的大部分情節(jié)符合當(dāng)代社會價值觀，具有教育啟迪意義。

東巴畫在動漫化過程中，為適應(yīng)當(dāng)代社會價值觀，應(yīng)對情節(jié)進(jìn)行刪改處理，取其精華去其糟粕。其中的視覺形象為符合觀眾審美需求，應(yīng)進(jìn)行再創(chuàng)作，使神靈、鬼怪形象更世俗化。通過對情節(jié)和畫卷形象的適當(dāng)修改，制作成兼具少數(shù)民族文化內(nèi)涵和現(xiàn)代藝術(shù)審美的優(yōu)秀動漫作品。

四、結(jié)語

非遺領(lǐng)域應(yīng)用數(shù)字化保護(hù)技術(shù)，將信息技術(shù)同民族藝術(shù)交叉結(jié)合，為民族藝術(shù)保護(hù)提供重要力量。非遺領(lǐng)域應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒介傳播手段，構(gòu)建民族藝術(shù)的認(rèn)同空間，利于民族藝術(shù)的推廣。雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）強(qiáng)調(diào)，文化的價值觀和意義是相互確定的，以媒介傳播渠道共享思想和構(gòu)建認(rèn)同，是“一種自由的、貢獻(xiàn)式的、創(chuàng)造意義和價值觀的共同參與過程”[10]42-43。通過廣泛的傳播旨在使人們便捷地接觸、欣賞到古老的東巴畫，加深對東巴畫的了解和認(rèn)識，理解東巴畫的文化精神，逐步吸引一批喜愛東巴畫的觀眾，弘揚民族文化。同時，在東巴畫保護(hù)和宣傳推廣的過程中，要注重東巴畫的原生態(tài)表達(dá)，在保持東巴畫原有內(nèi)涵的同時，擴(kuò)展其外延內(nèi)容，促進(jìn)大眾對于東巴文化的理解，達(dá)到深層次傳播的效果。

冗長的傳播內(nèi)容會讓觀眾產(chǎn)生乏味的感覺，迅速的傳播方式容易讓觀眾感覺內(nèi)涵簡單。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運用新媒體傳播時，要想實現(xiàn)既不在快速傳播中顯得“簡陋”，又不在敘述講解中顯得“枯燥”，就要避免單一固化的傳播形式。在形式上，不僅要為大眾提供“高頻率”的接觸和了解的途徑，也要提供“精內(nèi)容”的深入學(xué)習(xí)和理解的渠道，滿足大眾的多層次需求。