杜京容 劉大偉

（1.南京曉莊學(xué)院圖書(shū)館 江蘇南京 211171）

（2.南京曉莊學(xué)院幼兒師范學(xué)院 江蘇南京 211171）

（3.南京市教育科學(xué)研究所 江蘇南京 210002）

法國(guó)著名歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉（Pierre Nora）在《記憶之場(chǎng)》一書(shū)中認(rèn)為：“從‘場(chǎng)所’一詞的三種意義上來(lái)說(shuō)，記憶之場(chǎng)是實(shí)在的、象征性的和功能性的場(chǎng)所，不過(guò)這三層涵義同時(shí)存在，只是程度不同而已。”[1]20從諾拉的觀點(diǎn)來(lái)看，圖書(shū)館是典型的凝聚了他所謂三層涵義的“記憶之場(chǎng)”：實(shí)在的記憶之場(chǎng)，如館舍、書(shū)籍、展覽物、雕像等；象征性的記憶之場(chǎng)，如讀書(shū)文化節(jié)、閱讀推廣、圖書(shū)捐贈(zèng)等活動(dòng)儀式；功能性的記憶之場(chǎng)，如圖書(shū)館通過(guò)打造主題空間等形式承擔(dān)了記憶塑造、記憶傳承以及育人功能的職責(zé)。

隨著歷史變遷，圖書(shū)館已然成為一所學(xué)校、一座城市甚至一個(gè)國(guó)家的文化名片，因而，重視對(duì)圖書(shū)館記憶的構(gòu)建，不僅有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的文化歸屬感和認(rèn)同感，還有利于將優(yōu)秀文化凝練成文化印記，利用圖書(shū)館的“不朽性”將其傳承和發(fā)展。正如美國(guó)圖書(shū)館學(xué)家皮爾斯·巴特勒所說(shuō)，“圖書(shū)館是將人類(lèi)記憶的東西移植于現(xiàn)在人們意識(shí)之中的一個(gè)社會(huì)裝置”[2]1，也正是通過(guò)“移植”和“建構(gòu)”文化印記，圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)群體中鞏固傳承人類(lèi)歷史和文化的目標(biāo)。

1 圖書(shū)館記憶的內(nèi)涵

對(duì)于圖書(shū)館記憶的理解，我們認(rèn)為，圖書(shū)館記憶是圖書(shū)館參與者圍繞圖書(shū)館這一場(chǎng)所形成的所有記憶，應(yīng)包含兩層含義：第一，圖書(shū)館作為記憶的存儲(chǔ)場(chǎng)所，通過(guò)自身構(gòu)建形成的文化記憶；第二，參與者自發(fā)形成的有關(guān)圖書(shū)館的日常記憶。其中參與者自發(fā)形成的日常記憶通常是非系統(tǒng)性的、短時(shí)效的，而由圖書(shū)館構(gòu)建形成的文化記憶以其物化的承載形式，確保了其在參與者記憶中存在的系統(tǒng)性和長(zhǎng)時(shí)段性。

圖書(shū)館是重要的記憶存儲(chǔ)場(chǎng)所。中國(guó)圖書(shū)館學(xué)家杜定友在1928年提出：“圖書(shū)館的功用，就是社會(huì)上一切人的記憶，實(shí)際上就是社會(huì)上一切人的公共腦子?！盵3]1933年，皮爾斯·巴特勒從記憶的角度揭示圖書(shū)館的本質(zhì)，將圖書(shū)館定義為“將人類(lèi)記憶的東西移植于現(xiàn)在人們意識(shí)之中的一個(gè)社會(huì)裝置”[2]1。他認(rèn)為，通過(guò)圖書(shū)保存記憶不僅在儲(chǔ)存方面更具有安全性，而且更能使記憶實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的交流；而圖書(shū)館作為儲(chǔ)存圖書(shū)以及人類(lèi)活動(dòng)的重要場(chǎng)所之一，“以潛在的形式儲(chǔ)存著人類(lèi)歷代通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和智慧積累的無(wú)數(shù)思想”[4]，在時(shí)間上和空間上促進(jìn)了記憶的交流。對(duì)這一觀點(diǎn)，皮埃爾·諾拉也深以為然，他認(rèn)為記憶是需要有載體的，“記憶黏附于具體的事物，依附于空間、姿態(tài)、圖片和物體”[5]，同時(shí)他又進(jìn)一步提出，“我們今天所稱(chēng)的記憶，實(shí)際上由龐大的令人頭暈?zāi)垦５牟牧戏e累和深不可測(cè)的資料庫(kù)構(gòu)成，而這種資料庫(kù)就包括博物館、圖書(shū)館、資料室、文獻(xiàn)中心和數(shù)據(jù)庫(kù)”[1]14。從諾拉對(duì)圖書(shū)館的理解來(lái)看，圖書(shū)等物品作為記憶的載體，將無(wú)形的知識(shí)變成有形的文字，圖書(shū)館等場(chǎng)所作為記憶之場(chǎng)給予圖書(shū)等記憶載體一個(gè)特定的儲(chǔ)存場(chǎng)所。記憶不僅需要依附于圖書(shū)館等具體的場(chǎng)所而存在，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，圖書(shū)館等資料庫(kù)本身就是記憶的構(gòu)成部分。阿斯曼夫婦在此基礎(chǔ)上更深入地討論了圖書(shū)館對(duì)記憶的保存，尤其是在經(jīng)典文獻(xiàn)的保存和規(guī)范上，他們認(rèn)為“經(jīng)典之作具有規(guī)范和定型的價(jià)值，而文獻(xiàn)的抄寫(xiě)、傳播和保存等保障性機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，使經(jīng)典文獻(xiàn)的規(guī)范和定型意義長(zhǎng)存，進(jìn)而促使‘大傳統(tǒng)’的形成，圖書(shū)館則為這種以文本作為基礎(chǔ)的文化記憶提供了場(chǎng)所”[6]93。美國(guó)圖書(shū)館學(xué)家謝拉梳理了圖書(shū)館的產(chǎn)生與人類(lèi)記憶的關(guān)系，他認(rèn)為圖書(shū)館的產(chǎn)生即是記憶累積的結(jié)果，“當(dāng)人類(lèi)積累的知識(shí)大量增加以至于超過(guò)人類(lèi)大腦記憶的限度時(shí)，當(dāng)口頭流傳無(wú)法將這些知識(shí)保留下來(lái)時(shí)，圖書(shū)館便應(yīng)運(yùn)而生了”[7]。在其看來(lái)，圖書(shū)館的產(chǎn)生解決了記憶存在限度的難題，且發(fā)揮了儲(chǔ)存人類(lèi)記憶的功能。

圖書(shū)館作為記憶的載體，不僅承載個(gè)體記憶，還承載著集體記憶。巴特勒認(rèn)為：“圖書(shū)館不僅承載了個(gè)人的記憶，還承載了現(xiàn)代社會(huì)的部分記憶。”[2]42圖書(shū)館所承載的記憶已經(jīng)成為了社會(huì)記憶的一部分，當(dāng)越來(lái)越多的人擁有了一段關(guān)于圖書(shū)館的記憶，當(dāng)越來(lái)越多的智慧結(jié)晶匯聚于圖書(shū)館這一特定場(chǎng)所時(shí)，圖書(shū)館記憶必然會(huì)從個(gè)體記憶逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧w記憶，這類(lèi)集體記憶便是圖書(shū)館記憶一個(gè)重要組成部分?！凹w記憶”這一概念的締造者，法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為：“人們通常是在社會(huì)之中，才獲得了他們的記憶的。”[8]記憶不可能存在于社會(huì)框架之外，事實(shí)上近些年來(lái)，很多圖書(shū)館通過(guò)出版館史、回憶錄和舉辦展覽等形式，將圖書(shū)館記憶呈現(xiàn)在集體大眾面前，引發(fā)了一批不同年代的讀者對(duì)于圖書(shū)館學(xué)習(xí)的集體記憶熱潮。

事實(shí)上，圖書(shū)館的這股集體記憶熱潮最終會(huì)演變成文化記憶。德國(guó)歷史學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼將記憶區(qū)分為“交往記憶”和“文化記憶”，交往記憶可能會(huì)“隨著它的承載者而產(chǎn)生并消失”[6]44，而“文化記憶”卻能依托儀式或節(jié)日等形式并通過(guò)文字等客觀外化物固定下來(lái)，并“具有專(zhuān)職的傳統(tǒng)承載者”[6]51。由此可見(jiàn)，由參與圖書(shū)館活動(dòng)而形成的集體記憶最終將會(huì)通過(guò)具象、儀式等客觀外化物固定下來(lái)。那么，關(guān)于圖書(shū)館的記憶，有什么可以凝練成文化記憶？對(duì)于這一問(wèn)題，揚(yáng)·阿斯曼在《宗教與文化記憶》一書(shū)中予以了解答。他認(rèn)為圖書(shū)館作為記憶儲(chǔ)存的媒介，可以把記憶轉(zhuǎn)化成能在更大范圍內(nèi)起作用的文化記憶，尤其是類(lèi)似于以色列的《妥拉》、埃及的《死亡書(shū)》等規(guī)范性文本組成了一個(gè)圍繞著整個(gè)圖書(shū)館發(fā)展的核心[9]35。他以尼尼微城的宮廷圖書(shū)館和亞歷山大圖書(shū)館為例證，認(rèn)為它們是廣泛文化收藏的顯著代表，圖書(shū)館的目的在于收集關(guān)于過(guò)去和現(xiàn)在的全部知識(shí)，并最終把這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為文化記憶。

與此同時(shí)，這類(lèi)文化記憶是可以被選擇和建構(gòu)的。阿斯曼夫婦認(rèn)為，記憶是可以通過(guò)操控、審查、銷(xiāo)毀、改寫(xiě)和替換的方式使之被壓抑的，他們將記憶劃分為“儲(chǔ)存記憶”和“功能記憶”?！皟?chǔ)存記憶”主要實(shí)現(xiàn)的是儲(chǔ)存和記憶功能，這里的記憶載體被看作記憶儲(chǔ)存器，是間斷的、靜態(tài)的。而功能記憶則是通過(guò)對(duì)記憶進(jìn)行有選擇和有意識(shí)的支配，使自己成為記憶的載體，是連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的。美國(guó)歷史學(xué)家古切爾與沃爾頓也持類(lèi)似的看法，他們認(rèn)為，“無(wú)論文化記憶呈現(xiàn)出何種形式，或者通過(guò)何種方式被創(chuàng)造、儲(chǔ)存和保持，文化記憶的傳播經(jīng)常與諸如教會(huì)、學(xué)校、圖書(shū)館之類(lèi)的機(jī)構(gòu)相聯(lián)系……在傳播和保存文化知識(shí)的過(guò)程中，機(jī)構(gòu)是文化記憶的代理人”[10]。在他們的研究中，圖書(shū)館自身就是記憶的代理人，它不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化和歷史的物理性保存，更重要的是它代表了當(dāng)時(shí)文化的共同價(jià)值觀導(dǎo)向。

由上述可見(jiàn)，圖書(shū)館記憶既是“儲(chǔ)存記憶”又是“功能記憶”。就記憶主體即圖書(shū)館參與者而言，無(wú)論是日常記憶還是文化記憶，其形成的圖書(shū)館記憶往往都是碎片化的、非系統(tǒng)的。隨著時(shí)間推移，日常記憶會(huì)逐步淡忘，文化記憶也會(huì)失去相應(yīng)的載體。有目的、有意識(shí)地構(gòu)建圖書(shū)館記憶，是解決社會(huì)遺忘和教育遺忘的重要路徑與措施。在圖書(shū)館記憶的主體中，參與者包含圖書(shū)館管理者和服務(wù)對(duì)象。管理者既是設(shè)計(jì)者也是記憶者，他通過(guò)記憶的具象化路徑構(gòu)建形成了服務(wù)對(duì)象的圖書(shū)館記憶，這一過(guò)程也成為其自身的圖書(shū)館記憶。

受西方文化記憶理論研究的影響，近年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界也關(guān)注到了圖書(shū)館記憶的相關(guān)論題，有研究認(rèn)為圖書(shū)館在發(fā)揮社會(huì)記憶功能方面有著重要的責(zé)任和不可替代的作用[11]，有研究分析了巴特勒“思想—圖書(shū)館—文化”理論體系[12]，提出“社會(huì)記憶理論尤其是文化記憶理論對(duì)圖書(shū)館學(xué)研究大有裨益，尤其可對(duì)中國(guó)圖書(shū)館記憶研究提供一種詮釋方法”[13]；也有研究強(qiáng)調(diào)圖書(shū)館記憶功能在衰退，需要進(jìn)一步修復(fù)與強(qiáng)化其記憶功能[14]；還有研究探討圖書(shū)館參與個(gè)人數(shù)字記憶保存[15]，并認(rèn)為圖書(shū)館與檔案館有著共同的社會(huì)記憶基礎(chǔ)[16]；特別是近年來(lái)國(guó)家圖書(shū)館啟動(dòng)了中國(guó)記憶項(xiàng)目后，研究成果不斷涌現(xiàn)，如有研究以口述史、影響史為手段分析國(guó)家圖書(shū)館的中國(guó)記憶項(xiàng)目[17]，認(rèn)為這一項(xiàng)目證明了圖書(shū)館建設(shè)影音記憶文獻(xiàn)的可行性[18]，有助于“建立記憶資源庫(kù)，為國(guó)家保存記憶資源”[19]。

2 圖書(shū)館記憶的價(jià)值

首先，構(gòu)建圖書(shū)館記憶，有助于實(shí)現(xiàn)文化傳承，實(shí)現(xiàn)文化歸屬感和認(rèn)同感。黨的十七屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展繁榮若干重大問(wèn)題的決定》明確指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”[20]。而文化認(rèn)同就是指“對(duì)人們之間或個(gè)人與群體之間共同文化的確認(rèn)。認(rèn)同是文化固有的基本功能之一，擁有共同的文化往往是民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)”[21]。圖書(shū)館作為文化的集散地，擁有豐富的館藏資源，承擔(dān)著傳承文化和文化育人的重要職責(zé)。同時(shí)，圖書(shū)館通過(guò)有選擇地收藏、積累經(jīng)典文獻(xiàn)，讀者通過(guò)閱讀產(chǎn)生情感體驗(yàn)并把這種情感體驗(yàn)與文化現(xiàn)實(shí)相互印證，從而形成文化認(rèn)同和文化自信。從這一方面來(lái)看，圖書(shū)館記憶本身就是不斷積累和不斷構(gòu)建文化認(rèn)同的過(guò)程。

當(dāng)下，我國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)和讀者的情感體驗(yàn)還有很大出入，這不僅會(huì)使讀者產(chǎn)生文化疑惑和文化自卑，更嚴(yán)重的還會(huì)影響到他們的價(jià)值取向。大量問(wèn)題圖書(shū)的出現(xiàn)恰恰證明了這一點(diǎn)，圖書(shū)中不適宜的插圖、西化的內(nèi)容，用有爭(zhēng)議的、虛構(gòu)的故事替代中國(guó)傳統(tǒng)文章等，這些都會(huì)對(duì)讀者價(jià)值觀的形成產(chǎn)生負(fù)面影響。例如“矛盾”一詞本身應(yīng)是中國(guó)成語(yǔ)典故中一個(gè)賣(mài)矛與盾的人自相矛盾的故事，但人教版語(yǔ)文三年級(jí)（上）《矛與盾的集合》一文中對(duì)于“矛盾”一詞的解釋?zhuān)还軓膬?nèi)容還是配圖全盤(pán)西化，這一改動(dòng)反而更不利于讀者對(duì)這個(gè)詞的理解。類(lèi)似這種文化入侵的事例在不同類(lèi)型的圖書(shū)中比比皆是，尤其是各個(gè)圖書(shū)館收藏的兒童繪本中，明顯呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典少，外國(guó)繪本作品多的情況。鑒于此，筆者統(tǒng)計(jì)了南京曉莊學(xué)院圖書(shū)館兒童繪本的收藏情況，發(fā)現(xiàn)西方繪本竟占75%以上的比重。如此明顯的文化入侵不僅會(huì)對(duì)幼兒和青少年讀者，甚至?xí)?duì)教師群體的價(jià)值取向產(chǎn)生負(fù)面影響，而且會(huì)潛移默化地影響他們集體記憶的建構(gòu)，嚴(yán)重的甚至?xí)绊懬嗌倌甑奈幕J(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。所以，圖書(shū)館不僅要做文獻(xiàn)的集散中心，更應(yīng)該做優(yōu)質(zhì)文獻(xiàn)的聚集地，在傳承文化的同時(shí)把好書(shū)籍質(zhì)量關(guān)，并加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化載體、古籍文獻(xiàn)以及地方文獻(xiàn)的搜集、整理和傳播。從這一角度出發(fā)，系統(tǒng)地構(gòu)建圖書(shū)館記憶，不僅是重要的和必要的，還是十分緊迫的。

其次，構(gòu)建圖書(shū)館記憶，有助于完善社會(huì)記憶體系。在原始社會(huì)，人們被迫把他們儲(chǔ)存的共有記憶和個(gè)人記憶儲(chǔ)存在個(gè)人的大腦中，通過(guò)歷史、神話、口頭傳說(shuō)、傳奇的形式把記憶保存下來(lái)，并用語(yǔ)言、歌詠、頌歌等形式傳給他們的子孫[22]238。第二次浪潮文明沖破了記憶的障礙，人們通過(guò)建造圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)把社會(huì)記憶擴(kuò)展到了大腦之外，擴(kuò)大了社會(huì)記憶的范圍。第三次浪潮文明通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息領(lǐng)域?yàn)槿伺c人之間的交流提供了工具，大數(shù)據(jù)時(shí)代下圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)等工具的使用也使社會(huì)記憶的傳播形式變得更加豐富多樣[22]239。可見(jiàn)，圖書(shū)館作為社會(huì)記憶的儲(chǔ)存裝置，通過(guò)不斷更新服務(wù)模式將社會(huì)記憶變得更加靈活。從這一方面來(lái)講，構(gòu)建圖書(shū)館記憶，本質(zhì)上就是在構(gòu)建社會(huì)記憶。隨著文明的進(jìn)步，圖書(shū)館的面貌和職能不斷變遷，但卻始終擔(dān)負(fù)著保存與傳播文化的重要職能，發(fā)揮著社會(huì)記憶平臺(tái)的重要作用。吳慰慈在《圖書(shū)館學(xué)概論》中對(duì)“圖書(shū)館”這一概念是這樣描述的：“圖書(shū)館是社會(huì)記憶（通常表現(xiàn)為書(shū)面記錄信息）的外存和選擇傳遞機(jī)制。換句話說(shuō)，圖書(shū)館是社會(huì)知識(shí)、信息、文化的記憶裝置、擴(kuò)散裝置?！盵23]從這方面來(lái)說(shuō)，圖書(shū)館記憶實(shí)際上就是一個(gè)國(guó)家或一座城市的文化記憶，其作為“記憶之場(chǎng)”所包含的物型記憶、儀式記憶和功能記憶都是國(guó)家和城市的象征名片。

如今，現(xiàn)代圖書(shū)館越來(lái)越意識(shí)到這一點(diǎn)，開(kāi)始重視館舍建筑和空間規(guī)劃，重視館藏質(zhì)量和特色，并通過(guò)舉辦各種儀式和活動(dòng)進(jìn)行宣傳推廣，逐步擴(kuò)大圖書(shū)館的職能。如天津?yàn)I海新區(qū)圖書(shū)館因其現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格（“濱海之眼”和“書(shū)山”）成為天津一道靚麗的文化風(fēng)景線，被譽(yù)為“中國(guó)最美圖書(shū)館”；首都圖書(shū)館開(kāi)設(shè)了“北京記憶”平臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)，以自身百余年館藏、北京地方文獻(xiàn)近60年專(zhuān)藏為依托，全方位記錄北京歷史的各個(gè)層面，試著重拾歷史記憶，讓后人知道“昨天”是什么樣子，在宣傳推廣北京地方歷史文獻(xiàn)的同時(shí)，為民眾提供了了解北京歷史、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺(tái)[24]；南京圖書(shū)館通過(guò)各種展覽和活動(dòng)宣傳推廣地方文化，重構(gòu)民眾的集體記憶，如舉行“南京書(shū)香記憶70年”圖片展，重溫南京閱讀生活與書(shū)香進(jìn)程，使參觀者在歷史中感受南京閱讀文化的書(shū)香氛圍?？梢?jiàn)，這些圖書(shū)館都在努力通過(guò)場(chǎng)所、儀式與活動(dòng)為大眾構(gòu)建一種共有的集體記憶。

最后，構(gòu)建圖書(shū)館記憶，有助于完善教育記憶體系。狹義教育事業(yè)一般專(zhuān)指學(xué)校。廣義教育事業(yè)則包括社會(huì)上一切具有教育職能的工作機(jī)構(gòu)。按照廣義教育的含義，各種類(lèi)型的圖書(shū)館都是教育事業(yè)和重要的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，是廣泛意義上進(jìn)行終身教育的場(chǎng)所[25]。圖書(shū)館既是廣義教育事業(yè)中的重要領(lǐng)域，又是學(xué)校中的一個(gè)舉足輕重的部門(mén)，與學(xué)校的關(guān)系密不可分。在公共圖書(shū)館的所有合作機(jī)構(gòu)中，與學(xué)校的關(guān)系最為密切，公共圖書(shū)館與學(xué)校之間存在著天然關(guān)系，具有共同的服務(wù)對(duì)象和相同的服務(wù)目標(biāo)，二者相互配合，相輔相成。公共圖書(shū)館開(kāi)展全民閱讀推廣和親子讀書(shū)等活動(dòng)，需要借助學(xué)校的宣傳和教師的參與，教師和學(xué)生進(jìn)入社區(qū)組織的特色活動(dòng)，需要公共圖書(shū)館的支持和配合。學(xué)校圖書(shū)館更是和學(xué)校的關(guān)系密不可分，學(xué)校圖書(shū)館全面參與并積極影響著學(xué)生德、智、體各方面的教育活動(dòng)，同時(shí)作為學(xué)校的“窗口”，反映出學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍、教學(xué)質(zhì)量以及政治思想工作等多方面的情況。

圖書(shū)館作為廣義的教育機(jī)構(gòu)，其記憶實(shí)際上也就是教育記憶和學(xué)校記憶的重要組成部分，學(xué)校圖書(shū)館的記憶史實(shí)際上就是一部學(xué)校記憶史和教育記憶史，“因?yàn)樵谌祟?lèi)的記憶當(dāng)中，教育或與其相關(guān)的事件、活動(dòng)占據(jù)了記憶中的很大一部分比重”[26]，承載著一代又一代學(xué)子的情感寄托和奮斗歷程。上海交通大學(xué)1929屆校友錢(qián)學(xué)森先生曾表示：“我是在交大圖書(shū)館自學(xué)了飛機(jī)和航空理論的書(shū)后，才開(kāi)始進(jìn)入航空工程領(lǐng)域的?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，沒(méi)有圖書(shū)館和資料館，就沒(méi)有今天的錢(qián)學(xué)森?！盵27]足以看出上海交通大學(xué)圖書(shū)館的記憶已經(jīng)深深烙印在錢(qián)學(xué)森的學(xué)習(xí)生涯中，并對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如何將圖書(shū)館印刻在學(xué)生心中，實(shí)際上這是在解答“記憶不是一個(gè)復(fù)制問(wèn)題，而是一個(gè)建構(gòu)問(wèn)題”[28]。學(xué)校圖書(shū)館可以通過(guò)記憶的建構(gòu)來(lái)補(bǔ)充、豐富和完善教育記憶和學(xué)校記憶，實(shí)際上很多學(xué)校也已經(jīng)意識(shí)到了這點(diǎn)，采取了一系列措施通過(guò)圖書(shū)館記憶來(lái)加深受教育者對(duì)學(xué)校的回憶。如華東師范大學(xué)圖書(shū)館推出了“校園記憶之圖書(shū)館生活”，呈現(xiàn)每一位畢業(yè)生的圖書(shū)館生活，拉近了畢業(yè)生與圖書(shū)館的距離，提升了畢業(yè)生對(duì)圖書(shū)館的認(rèn)同感[29]；中國(guó)政法大學(xué)圖書(shū)館通過(guò)建設(shè)“法大圖書(shū)館記憶”平臺(tái)，為畢業(yè)生提供在校期間出入圖書(shū)館的情況和借閱的詳細(xì)數(shù)據(jù)，到學(xué)生離校時(shí)，圖書(shū)館為其免費(fèi)提供相關(guān)數(shù)據(jù)下載、保存以及打印服務(wù)工作[30]，畢業(yè)生也可在此平臺(tái)上留言，寫(xiě)下這四年來(lái)對(duì)圖書(shū)館和學(xué)校的情感體驗(yàn)；上海交通大學(xué)圖書(shū)館通過(guò)編撰120周年紀(jì)念文集，收集畢業(yè)校友對(duì)圖書(shū)館記憶的感悟，從他們的文字中處處流露出對(duì)學(xué)校的情感和懷念?？梢?jiàn)，構(gòu)建圖書(shū)館記憶，有利于豐富和完善學(xué)校記憶，對(duì)“受教育者家國(guó)情懷與愛(ài)校情誼的確立”[31]有著重要的意義，圖書(shū)館在這一過(guò)程中，通過(guò)發(fā)揮其“記憶之場(chǎng)”的功能達(dá)到了構(gòu)建畢業(yè)生對(duì)母校身份認(rèn)同和情感認(rèn)同的作用。

3 圖書(shū)館記憶的建構(gòu)

皮埃爾·諾拉將記憶之場(chǎng)分成實(shí)在的、象征性的和功能性的三個(gè)維度。借助諾拉的觀點(diǎn)，我們可以從物質(zhì)、象征和功能三方面入手來(lái)系統(tǒng)建構(gòu)讀者關(guān)于圖書(shū)館的記憶，將圖書(shū)館記憶從抽象化轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡?，使圖書(shū)館的每一件事物發(fā)揮其應(yīng)有的功能和效用。

其一，物質(zhì)性記憶。這一類(lèi)記憶應(yīng)承載于實(shí)在的、具象的物質(zhì)之上。這些客觀的具體事物，是凝聚圖書(shū)館記憶最顯著的存在體。作為圖書(shū)館而言，可以從館舍命名、館舍建筑設(shè)計(jì)、塑像以及館藏資源建設(shè)等多個(gè)方面入手，構(gòu)建關(guān)于圖書(shū)館的獨(dú)特記憶。在命名上，圖書(shū)館可考慮采用對(duì)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的人或事，為圖書(shū)館或館藏閱覽室命名，如上海理工大學(xué)為緬懷現(xiàn)代著名的愛(ài)國(guó)主義教育家、滬江大學(xué)首任華人校長(zhǎng)劉湛恩烈士所設(shè)立的“湛恩紀(jì)念圖書(shū)館”；南京曉莊學(xué)院為紀(jì)念曉莊師范學(xué)校第一任校長(zhǎng)陶行知先生，而采用他親自命名的“書(shū)呆子莫來(lái)館”；上海交通大學(xué)和西安交通大學(xué)為紀(jì)念和宣傳錢(qián)學(xué)森科學(xué)成就、治學(xué)精神和高尚品德而設(shè)立的“錢(qián)學(xué)森圖書(shū)館”；煙臺(tái)大學(xué)為紀(jì)念其名譽(yù)校長(zhǎng)張承先而設(shè)立的“承先圖書(shū)館”等。如今，為方便記憶，更多的圖書(shū)館會(huì)選擇以地方或?qū)W校的名稱(chēng)加圖書(shū)館來(lái)命名，例如上海圖書(shū)館、南京圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館等，雖然從名稱(chēng)上能更好地區(qū)分圖書(shū)館的功能和屬性，但卻缺少了一份歷史和記憶的沉淀。

就館藏建設(shè)而言，圖書(shū)館可以根據(jù)自身特色，建設(shè)反映自身學(xué)術(shù)文化成果的文庫(kù)。如中國(guó)人民大學(xué)圖書(shū)館的“人大文庫(kù)”、北京大學(xué)圖書(shū)館的“北大名師”、北京科技大學(xué)圖書(shū)館的“搖籃書(shū)齋”、北京郵電大學(xué)圖書(shū)館的“北郵記憶數(shù)據(jù)庫(kù)”等，雖稱(chēng)謂不同，但都是文庫(kù)形式的一種，本質(zhì)上都是為了保存和收藏本校學(xué)術(shù)成果，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化的傳承。除了進(jìn)行文庫(kù)建設(shè)，還可以在館史建設(shè)方面開(kāi)展相關(guān)工作。目前很多圖書(shū)館已經(jīng)在這一方面取得了一些成果，例如出版專(zhuān)著、舉辦館史實(shí)物或圖片展等。除此之外，在物質(zhì)性記憶構(gòu)建方面，還可以通過(guò)雕像凝聚記憶，圖書(shū)館可以將創(chuàng)建歷史上有突出貢獻(xiàn)的人物制造成像，置于圖書(shū)館的核心位置。如哈佛大學(xué)維德納紀(jì)念圖書(shū)館在圖書(shū)館前廳設(shè)立了兩塊浮雕，一塊寫(xiě)有圖書(shū)館來(lái)歷：“本圖書(shū)館為追憶愛(ài)子亨利·威德納由其母親愛(ài)莉諾·威德納捐建”，另一塊則介紹了威德納的簡(jiǎn)況。雕像的設(shè)立使讀者能直觀具體地感受圖書(shū)館的歷史底蘊(yùn)，加深他們的圖書(shū)館記憶。

除了以上所述，圖書(shū)館文創(chuàng)產(chǎn)品也是承載記憶的重要實(shí)物。圖書(shū)館可以基于館藏資源特征進(jìn)行文創(chuàng)開(kāi)發(fā)，創(chuàng)作帶有地方和館藏特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而引起讀者的文化認(rèn)同感。如四川圖書(shū)館結(jié)合地方特色設(shè)計(jì)出了杜甫加熊貓的文創(chuàng)產(chǎn)品；國(guó)家圖書(shū)館結(jié)合自身“書(shū)”的優(yōu)勢(shì)（3 000多萬(wàn)冊(cè)件典籍），以古籍《慶賞升平》為藍(lán)本衍生出公交卡、書(shū)簽等數(shù)十種文創(chuàng)產(chǎn)品；金陵圖書(shū)館充分挖掘館藏資源中的南京文化、南京元素，開(kāi)發(fā)了南京方言布包、金陵十二釵系列文件夾等系列文創(chuàng)產(chǎn)品等。此外，圖書(shū)館還可以借助墻面設(shè)計(jì)、空間規(guī)劃等多種形式，將關(guān)于圖書(shū)館的物質(zhì)性記憶，落實(shí)到圖書(shū)館的每一個(gè)實(shí)物上。

其二，象征性記憶。這一類(lèi)記憶通過(guò)借助各類(lèi)活動(dòng)和儀式來(lái)承載。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為：“記憶的任務(wù)是通過(guò)改變總體框架來(lái)防止記憶消失。出于這種考慮，一個(gè)記憶儀式被引入，儀式被定期地重復(fù)以便記憶得到不斷更新?！盵9]11通過(guò)各種儀式和活動(dòng)的演練，讀者可以形成關(guān)于圖書(shū)館的身體記憶以及文化記憶。這是記憶的一種內(nèi)化形式。

儀式的操演需要依托節(jié)日，節(jié)日最突出、最顯性的“基因”就是其儀式性。涂爾干認(rèn)為：“任何社會(huì)都感到，它有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識(shí)，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得其統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重新鑄造只有通過(guò)聚合、聚集和聚會(huì)等手段才能實(shí)現(xiàn)，在這些場(chǎng)合個(gè)體被緊密的聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)入一道加深他們的共同情感。”[32]可見(jiàn)，儀式為共同情感和群體認(rèn)同提供了感情依托。所以，從圖書(shū)館的角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)建并借助各類(lèi)節(jié)日，進(jìn)行儀式的演練，是構(gòu)建讀者圖書(shū)館記憶的重要渠道。圖書(shū)館可借助各類(lèi)儀式，尤其是“4·23世界讀書(shū)日”的契機(jī)，舉辦各類(lèi)圖書(shū)推廣活動(dòng)，如開(kāi)展名師講座、館藏資源宣傳、服務(wù)體驗(yàn)、組織競(jìng)賽等活動(dòng)，借助圖書(shū)館官網(wǎng)、微博、微信以及館內(nèi)LED大屏等新媒體在讀者中進(jìn)行推廣，與讀者進(jìn)行近距離儀式互動(dòng)，構(gòu)建與讀者之間的集體情感和共同記憶。除了與圖書(shū)相關(guān)的節(jié)日，圖書(shū)館還可以在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)開(kāi)展儀式活動(dòng)，如在端午節(jié)時(shí)向讀者推薦有關(guān)端午節(jié)的歷史書(shū)籍，讓廣大讀者了解端午節(jié)歷史，弘揚(yáng)民俗傳統(tǒng)文化。這種通過(guò)儀式構(gòu)建的集體情感和共同記憶，不僅僅是對(duì)圖書(shū)館的記憶，最終會(huì)演化成一種文化記憶。

除節(jié)日儀式外，圖書(shū)館還可借助一些大型事件和時(shí)間點(diǎn)來(lái)舉辦儀式活動(dòng)。例如在圖書(shū)館開(kāi)館日，可以通過(guò)舉辦開(kāi)館儀式來(lái)加深群體對(duì)圖書(shū)館的記憶；學(xué)校圖書(shū)館在新生入學(xué)日可以舉辦類(lèi)似“走進(jìn)圖書(shū)館”等儀式活動(dòng)，在第一時(shí)間占領(lǐng)新生對(duì)圖書(shū)館的記憶陣地；在學(xué)校的重要日子如校慶日，開(kāi)展儀式活動(dòng)，梳理圖書(shū)館從建校至今對(duì)學(xué)校發(fā)展作出的突出貢獻(xiàn)；公共圖書(shū)館可以在國(guó)家或城市的一些重要時(shí)間點(diǎn)舉辦儀式活動(dòng)，例如在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際舉辦儀式和展覽，使普通民眾可以不忘初心，牢記使命。這一系列的儀式活動(dòng)，可以通過(guò)身體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館文化記憶的傳承。

與此同時(shí)，也可將儀式記憶與物質(zhì)記憶相結(jié)合，將儀式的舉行場(chǎng)所，置于圖書(shū)館物質(zhì)性記憶場(chǎng)所，如雕像、文化墻等地舉辦，從而形成疊加效應(yīng)。如將新生入館教育置于館內(nèi)雕像前，使學(xué)生在入館前便了解圖書(shū)館的歷史和文化，從而形成個(gè)體記憶，并將這種個(gè)體記憶賦予在具體的人和物上，轉(zhuǎn)化成自身的身份認(rèn)同和情感認(rèn)同。

其三，功能性記憶。這一類(lèi)記憶主要體現(xiàn)在圖書(shū)館主題空間的功能再造上。圖書(shū)館的空間劃分應(yīng)力圖使讀者與書(shū)籍之間的關(guān)系更加親密。由于文化底蘊(yùn)的固化，圖書(shū)館記憶的建構(gòu)者很難在物質(zhì)記憶和儀式記憶上有創(chuàng)造性的發(fā)揮，而功能性記憶更多體現(xiàn)的是對(duì)主題空間的設(shè)計(jì)性和選擇性，更能凸顯記憶建構(gòu)者的主動(dòng)性，因而更能形成具有圖書(shū)館特色的記憶。

圖書(shū)館傳統(tǒng)的主題空間服務(wù)主要提供信息功能、教育功能和交流功能。除了這幾種功能以外，圖書(shū)館還可以通過(guò)規(guī)劃主題空間、功能和服務(wù)的方式，使讀者形成一種對(duì)圖書(shū)館歷史、圖書(shū)館所在區(qū)域身份認(rèn)同的功能，如江西省圖書(shū)館基于“第三空間”理念打造的紅色主題圖書(shū)館，以“閱讀紅色經(jīng)典、傳承紅色基因”為主題，以實(shí)現(xiàn)“體驗(yàn)感受、交流互動(dòng)、知識(shí)傳播”的功能和目的[33]；太原市圖書(shū)館在館內(nèi)建設(shè)了馬克思主題的書(shū)房，將教學(xué)演講、展覽展示、數(shù)字閱讀等多種空間融合一體，實(shí)現(xiàn)了紅色主題閱讀推廣模式的創(chuàng)新。換句話說(shuō)，公共圖書(shū)館不僅可以通過(guò)功能空間的創(chuàng)造和挖掘，再現(xiàn)和傳承思想和文化，更可以通過(guò)各種各樣的服務(wù)方式讓思想和文化入腦入心，加深讀者的圖書(shū)館記憶。各學(xué)校圖書(shū)館也可以針對(duì)本校學(xué)科特色、歷史沉淀、校園文化等，打造各具特色的主題空間。如南京曉莊學(xué)院圖書(shū)館針對(duì)學(xué)校的幼兒師范特色，在一樓大廳打造了兒童繪本主題空間，除了收藏豐富的兒童繪本，在環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置上也充分考慮了幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，使其在閱讀的同時(shí)體驗(yàn)到舒適和愉悅，形塑了他們的圖書(shū)館記憶。此外依據(jù)行知辦學(xué)特色，南京曉莊學(xué)院圖書(shū)館還打造了陶行知文獻(xiàn)主題空間，通過(guò)收藏和陳列陶行知著作和陶研文獻(xiàn)，在傳承歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)圖書(shū)館記憶的持續(xù)性和永恒性?？梢?jiàn)，圖書(shū)館可以主觀能動(dòng)地創(chuàng)作立體的功能空間，實(shí)現(xiàn)與讀者的精神世界相融相通，從而最終烙印為永久的圖書(shū)館記憶。