麻 馨 月

(貴州師范大學 文學院,貴州 貴陽 550025)

張向東的新著《清末白話報刊與文學革命》,通過對清末報刊與文學革命、與新文學之間關(guān)系的細致考證,向?qū)W界講述了一個事實:五四文學革命的發(fā)生,得益于清末白話報刊的驅(qū)動與孕育。五四文學革命與晚清處于一脈相承的文學變革歷程中,這一觀念理應是比較清晰的,可是在長期“正典化”的歷史敘述中,五四文學革命被奉為新文學的“正典”,清末文學變革的意義便或有意或無意地被忽略,常被當作五四文學革命的背景加以敘述。五四文學革命在文學史上取得了重要的歷史功績,這一點是毋庸置疑的。但以1919年“五四運動”為中國新文學起點的“正統(tǒng)劃分法”,也逐漸引來學者的思辨,特別是王德威“沒有晚清,何來‘五四’?”的質(zhì)疑,促使更多學者重新審視晚清與五四的關(guān)系,爬梳文獻史料,還原歷史真實。張向東繼《語言變革與現(xiàn)代文學的發(fā)生》(人民文學出版社,2010年版)這一學術(shù)著作之后,以最為有力的史料實證,拂開了晚清以來近三十年所蒙之“塵”;對中國現(xiàn)代文學起源進行再認識的同時,也為重塑中國現(xiàn)代文學史提供了新的觀念。

一

新世紀以來,對清末白話報刊資料的發(fā)掘與研究逐漸增多,但就如著者張向東所言:一般側(cè)重于清末白話報刊本身的研究,對它與五四文學革命之間的關(guān)系,還缺乏系統(tǒng)、全面、深入的研究[1]?！肚迥┌自拡罂c文學革命》運用多學科的研究方法與視野,以清末白話報刊為媒介,向?qū)W術(shù)界清晰地呈現(xiàn)了清末文學邁向現(xiàn)代文學是一個螺旋上升的過程,是一個建構(gòu)的過程,兩者并非斷裂性的二元對立。如果不能在五四文學革命內(nèi)部找到“前者”的痕跡或抹去前者的“痕跡”,無疑都是非歷史化的。

張向東認為清末白話報刊對文學革命驅(qū)動與孕育有七個方面的功績:白話報刊對新文學作家和讀者的培養(yǎng);清末白話報人在五四文學革命中的角色與作用;白話報刊與語言變革;白話報刊與新文學的文體;白話報刊與現(xiàn)代文學格局的形成;風俗改良和“國民性”批判;白話報刊與身體革命[1]10～14。歸納來看,此七個功績,為文學革命的發(fā)生溯到了其圍繞白話報刊的“人”源、“思想”源與“傳播”源。不同于文學革命的當事人胡適、周作人等將“白話書報”僅作為“手段”的觀念,張向東強調(diào)了白話報刊與文學革命的脈脈相通。

首先,關(guān)于“人”源。既然是革命,便需要“革命者”,本書第二、三章的內(nèi)容,主要論述了得益于白話報刊的發(fā)行,大量的新文學作家與讀者才得以培養(yǎng),此間的白話報人也成為后來文學革命的重要推動力量。白話報刊不僅培養(yǎng)了讀者新的閱讀趣味,且作為閱讀者,他們還可能成為傳播者甚至生產(chǎn)者,并進一步成為新文學的接受者與支持者。所以著者張向東指出:“五四文學革命借助五四學生運動驟然取得成功,看似有些意外,但其中一個非常重要的緣由,即是清末以來二十年左右的時間里,白話報刊為新文學培養(yǎng)了廣大的讀者群體,這才是文學革命取得成功的社會和群眾基礎(chǔ)。”[1]68值得一提的是,張向東注意到了白話報刊培養(yǎng)的一大批普通新文學作者和以新文學寫作為副業(yè)的“邊緣”作家,他們是新文學寫作的參與者、氛圍的營造者,同時也是既有中國現(xiàn)代文學史中被忽略的群體,但他們?yōu)槲膶W革命所貢獻的力卻是不可磨滅的歷史事實。

其次,“思想”源。文學革命的思想不會憑空產(chǎn)生,本書的第四至八章就是在白話報刊中做出集中的考察,張向東主要從語言、文體、文學格局、文學主題等方面,為文學革命找到了其思想觀念變革的淵源。比如,在語言上,“就語言與人的關(guān)系而言,語言意識覺醒的另一指向,是‘個人的發(fā)現(xiàn)’與‘個性解放’”[1]190,通過語言文字的變革,將人從文言的拘禁中解放這一設(shè)想,便是清末白話運動的理想預期,只是受限于時代條件,直到五四時期“才算顯示了理論的成熟和創(chuàng)作的‘實績’”。在文體上,“從文體革命的角度來說,清末的白話文,是要打破古代文學‘正宗’文體的浮華虛飾和各種形式的拘牽,客觀真實地呈現(xiàn)社會生活的方方面面,以使有更多的人參與到啟蒙作品的寫作與閱讀中來,從而激發(fā)人們改變現(xiàn)狀的革命(‘改良’)意識”[1]268。而中國現(xiàn)代文學的觀念與格局,如以小說、詩歌、散文、戲劇構(gòu)成的現(xiàn)代文學格局,在清末白話報刊中已有明顯的先兆和發(fā)展趨勢。文學革命中關(guān)于風俗改良、“國民性”批評、剪辮、放足等啟蒙話題,與清末白話報刊中的思考與討論亦有著明顯的歷史連續(xù)性。

最后是“傳播”源,此處主要指白話報刊這一媒介。“媒介一經(jīng)出現(xiàn),就參與了一切意義重大的社會變革——智力革命、政治革命、工業(yè)革命,以及興趣愛好、愿望抱負和道德觀念的革命?！盵2]白話報刊這一媒介,就“不僅是外在于人的一種傳播載體,而且變成了人的內(nèi)在‘尺度’:人在這種環(huán)境中重新確定生活的目標、意義和方式,它徹底地改變了人的生活”[1]27～28。以下這段關(guān)于清末電影處境的論述,正反映了當時的白話報刊作為主要傳播媒介,所具有的巨大啟蒙功用:“跟清末白話報刊、閱報社、宣講、講報、演說及戲曲演出等下層社會啟蒙運動相比,1896-1911年間的電影放映,除了滿足少數(shù)國人的獵奇心理之外,幾乎沒有產(chǎn)生任何意義的傳播效應,更提不上‘鼓民力’‘開民智’‘新民德’了?！盵3]清末白話報刊這一“傳播”源,承載了“思想”、培養(yǎng)了“人”,作為思想呈現(xiàn)與獲得的主要交流渠道,在整個文學變革過程中發(fā)揮著不可或缺的作用。

正如胡全章所說,“數(shù)以百計的白話報刊,數(shù)以千計的白話文作者,數(shù)以萬計的白話文(學)作品和形形色色的白話教科書,培養(yǎng)了一個龐大的讀者群體,從而為五四白話文運動和文學革命的興起,奠定了至關(guān)重要的社會基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。沒有白話語言觀念、白話書寫經(jīng)驗、白話文讀者基礎(chǔ)和社會接受環(huán)境的長時間的量變積累,五四文學革命和白話文運動要在短時間內(nèi)實現(xiàn)質(zhì)的突變,將會是無本之木、無源之水和空中樓閣?！盵4]五四文學革命得以“發(fā)生”,得益于清末數(shù)十年間社會環(huán)境和文學自身的不斷發(fā)展演變,這是無可爭辯的歷史事實。艾布拉姆斯在其著作《鏡與燈》中提出文學是一種活動,由作品、世界、作家、讀者四要素構(gòu)成。張向東以清末白話報刊為中心,展示了這四要素在晚清文學活動中相互滲透、相互依存與相互作用。運用此理論分析晚清文學變革,可見清末白話報刊作為作品的載體,其內(nèi)容是對清末社會變革(世界)的再現(xiàn),作家通過創(chuàng)作將文學變革的思想注入作品,由讀者接收、反饋,讀者在一定條件下又成為作者,如此,以白話報刊為紐帶,四要素構(gòu)成一個循環(huán)的系統(tǒng),實現(xiàn)了共生互動。同時,報刊與社會之間,便形成了一個由外及內(nèi)、由內(nèi)及外的相互作用、螺旋上升的過程,也就是這樣一個相互作用力,驅(qū)動了文學革命的發(fā)生。

二

清末白話報刊是傳播革命思想的重要媒介與五四文學革命的先聲,周棉、李新亮在論文《清末民初白話報刊的興起、發(fā)展及影響》中有所論及。他們指出,“清末民初時期白話報刊的興起與發(fā)展,無論在維新時期、清末新政時期,還是辛亥革命時期,都與時代的發(fā)展密切相關(guān),既是當時社會變革的產(chǎn)物,也促進了社會的變革。在辛亥革命時期,白話報刊的發(fā)展達到了新的高潮,其中有留日背景的革命黨人和知識分子利用白話報刊這一傳播平臺,不僅傳播了革命思想和先進文化,促進了辛亥革命,也因為參與白話報刊的編撰實踐,為此后的五四文學革命做了必要的人才儲備和語言文學變革的準備。”[5]但是,就白話報刊的“人才儲備”而言,其視野仍限于新文化運動中頭領(lǐng)人物以及青年學生的辦刊經(jīng)歷,僅強調(diào)了白話報人與文學革命間的歷史關(guān)聯(lián),“還缺乏系統(tǒng)、全面、深入的研究”[1]7,不足的存在,也正是《清末白話報刊與文學革命》的意義之一。

正同潘光哲先生的序言題目《質(zhì)疑敘史正典,豐富歷史細節(jié)》所示,張向東的研究是在對既有敘史正典的質(zhì)疑下展開的,并將質(zhì)疑落實于最本真的求證,而非“費精耗神于在理論層面耍玩精致的概念游戲”[1]2,凸顯了一位文學史家的責任意識與求真精神。細讀《清末白話報刊與文學革命》,不可忽視的是其中豐富詳實的史料文獻。張向東需要在大量原始文獻采集的基礎(chǔ)上,進行艱難的發(fā)掘、甄選、歸納等工作,最終呈現(xiàn)給讀者的,是一條條清晰的清末白話報刊發(fā)展線。詳實的史料,是《清末白話報刊與文學革命》這部著作研究成果的堅實支撐;扎實的史料功夫,則讓讀者看到一位學者在浮躁學風中能夠“沉下來”做學問的、可貴的學術(shù)風范。張向東對于清末白話報刊與文學革命關(guān)系的研究,并非淺嘗輒止。大量的史料實證,只是走向更系統(tǒng)、全面、深入的研究的第一步。

在文獻的處理上,張向東追求細致的考辨,具體的分析。針對復雜事件或個體,他不流于簡單的判斷,而是深入挖掘歷史細節(jié),揭開背后的復雜性因素。比如被普遍認為是中國近代第一份白話報《演義白話報》創(chuàng)辦者的章仲和,并沒有成為文學革命的推動者,以及作為清末白話報人的林紓、劉師培,卻成了文學革命的反對者,這些似乎與研究目的相悖的個例,張向東并沒有選擇回避,而是進行了客觀的分析。以林紓為例,認為其“反對文學革命,是反對革‘文言’的命,但并不反對‘白話文’,他真正反對的是‘廢文言’”[1]129,指出林紓的守舊與“反對”是被以往文學史夸大了的。還指出了林紓反對文學革命的根本原因在于“守舊的思想觀念和衛(wèi)護自身‘地位’的動機”,以及在復雜的新舊沖突中,林紓作為舊文壇的元老,他需要維護自身在舊文學場域中的既有地位和既得利益,而新文學也恰需要以他來“開刀”,才能獲得在新文學場中的一席之地。所以,清末白話報人在五四時期的分化涉及很多復雜因素,不能因個例的錯位與變異,便否定清末白話報刊與文學革命的整體性歷史關(guān)聯(lián)。

并且,張向東憑借自己的學術(shù)敏感,關(guān)注到一些歷史蒙塵的事件、細節(jié)等,指出了其中涉及的重要學術(shù)問題,提出了自己原創(chuàng)性的思考,顯然具有學術(shù)開拓的意義。比如往往被文學史忽略的文學革命和新文化運動在地方上的回響,并以浙江一師為例,指出其對新文學運動所做出的思想啟蒙、傳播及新文學作家、讀者的培養(yǎng)等貢獻。作為文學革命的“外圍戰(zhàn)”,裘延梁在1920年與錢基博展開的“文白之爭”,也是一場被忽視的論戰(zhàn),張向東卻意識到這場論爭對擴大新文學影響、深化地方讀者對文學革命和新文學認識的極大推動作用。而且,他還敏銳地將視線落在了清末白話報刊的地域分布上,從而發(fā)現(xiàn)“白話報刊創(chuàng)辦最早、數(shù)量最多的地區(qū),基本上就是文學革命思想萌芽最早、新文學作家隊伍最集中、新文學傳播最廣泛的地區(qū)”[1]153,這也成為“清末白話報刊與文學革命的發(fā)生、新文學的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)的最有力證據(jù)”。本書第四章第二節(jié)中,張向東還就清末白話文運動此前沒有論及的問題和未重視的文獻做了分析,其中談及五四“文白之爭”的興起與白話取代文言,認為其功應在清末的白話報,富有見地地從媒介本身去思考這一變化發(fā)生的原因。除語言變革理論外,張向東還注意到了白話報刊的寫作實踐,以及清末白話報刊在國語教育、拼音文字、方言寫作等方面的影響,這類變革運動與創(chuàng)作實踐作為文學革命的有益助力和啟示,也往往被歷史所忽視。

張向東的廣闊學術(shù)視野,還涉及了白話畫報與報刊插畫。報刊內(nèi)容以“圖文并茂”的方式展現(xiàn),一定程度上沖淡了文字的枯燥,會給讀者帶來更大的感染與沖擊,而畫報、插畫等以圖像為主的視覺呈現(xiàn)形式,也為“目不識丁”者提供了一個接受思想的渠道。張向東在研究中選取了數(shù)幅圖畫作為例說,主要集中于最后兩章對白話報刊文學主題的相關(guān)論說中,作為史料證據(jù)的同時,也通過更為鮮活的圖像與社會、圖像與文化之間的互動,深入到白話報刊的思想肌理,呈現(xiàn)了作為主要媒介的清末白話報刊與思想啟蒙之間的內(nèi)在邏輯。

三

《清末白話報刊與文學革命》這本書,通過大量的史料鉤沉,加以細致梳理,生成了獨特的學術(shù)判斷,還原了清末白話報刊到文學革命之間復雜的歷史過程,同時也是對現(xiàn)代文學史重新建構(gòu)的過程。張向東為實現(xiàn)對清末白話報刊與文學革命關(guān)系的準確判斷,考察與探究清末白話報刊創(chuàng)作面貌的同時,對白話報刊與文學革命的條條發(fā)展脈絡(luò)做了細致的呈現(xiàn),從而證實了清末白話報刊對文學革命所發(fā)揮的種種開拓性貢獻。

針對胡適夸耀自己作為“攻擊古文的權(quán)威”的歷史功績,張向東認為,在清末白話報的印證下,胡適之說的虛妄便顯露無遺。他指出清末也不乏堅決主張崇白話而廢文言的人,“清末以白話報刊為核心的白話文運動,已經(jīng)開始攻擊舊文學、提倡新文學了,這些論述,和五四文學革命中的論爭非常相似。”[1]36而胡適在文學革命中所提“國語的文學,文學的國語”這一口號,其實也早在清末白話報刊中開始。此外五四文學革命中“批判性”“反傳統(tǒng)”“言文一致”等響亮的口號,“在清末的白話報刊中已廣為宣傳并付諸實踐”[1]271。張向東將文學革命得以成功的最大功績,歸于清末以來近三十年間有名無名的白話文作者的不斷“嘗試”,將他們認定為五四的“開路先鋒”,這是無可置疑的。

通過對《安徽俗話報》和《競業(yè)旬報》文學欄目的統(tǒng)計分析,張向東還發(fā)現(xiàn)了20世紀初以白話報為載體的中國文學出現(xiàn)了五個顯著特點和趨向:小說大行其道,逐漸取得文學正宗地位;詩詞中雅俗分流的趨向和現(xiàn)實主義傾向比較明顯;雜文的異軍突起;戲曲地位的上升;白話傳記文學的出現(xiàn)[1]325～326。從而證實中國現(xiàn)代文學的四大文類格局,在清末白話報刊中,已有明顯的先兆和趨勢。其中,他對白話報刊的開拓性的認識,還體現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)代文體、題材已經(jīng)出現(xiàn)并成長著。如對“雜文”這一文體的“正名”,指出“清末雖然還沒有統(tǒng)一的現(xiàn)代雜文的概念,但許多白話報都設(shè)有‘雜錄’‘雜俎’‘閑談’‘譚叢’‘諧談’‘滑稽文’‘小言’等不同名稱的欄目,在1909年1月22日《競業(yè)旬報》第40期開始出現(xiàn)以‘雜文’命名的欄目。所以,將現(xiàn)代雜文的起點放置在清末的白話報時期,是‘有名有實’的”[1]354～355。清末白話報刊中對政治、教育、科學、婚姻、反迷信等題材的演繹,儼然開了五四“問題小說”先河。張向東針對清末白話報刊的開掘,向我們展示了清末白話報刊孕育五四文學革命的不朽功績,同時也為后來的相關(guān)研究、文學史寫作提供了一定參考。

清末文學變革作為中國現(xiàn)代文學發(fā)生的基礎(chǔ),兩者不僅在時間上具有連續(xù)性,在文學脈絡(luò)上亦有著一脈相承的關(guān)系。清末白話報刊作為現(xiàn)代文學發(fā)展線上的一節(jié),它與文學革命之間是從未斷裂的,并且不斷促成了五四新文化運動的發(fā)生。雖然面臨白話報刊多、查閱難度大等諸多現(xiàn)實困難,以及清末以來文學、歷史、政治等多方面的復雜性因素,張向東教授仍是砥志研思,憑史實說話,更豐富、更完整地呈現(xiàn)了清末白話報刊與文學革命的緊密聯(lián)系,實現(xiàn)了將五四文學革命置入晚清以來一脈相承的文學變革歷程的“初衷”。