呂亞蓓

（寧波大學(xué) 人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315211）

胡奎（1335—1409 年），字虛白，號(hào)斗南老人，浙江海寧人，著有《斗南先生詩(shī)集》六卷，所錄詩(shī)歌一千九百余首。他將個(gè)人經(jīng)歷、情感態(tài)度融入詩(shī)歌，詩(shī)中多包含對(duì)元末明初時(shí)局的影射，有思婦、戰(zhàn)爭(zhēng)、懷鄉(xiāng)、農(nóng)事等內(nèi)容，風(fēng)格自然樸實(shí)，情感真摯，其詩(shī)也成為還原其復(fù)雜情感的重要渠道之一?？v觀其生平與詩(shī)作，仕隱心結(jié)幾乎貫穿他的一生。在詩(shī)中，他頻頻表達(dá)了對(duì)逍遙恣意生命狀態(tài)的向往，如“君子保明哲，榮名安可趨”［1］“秉心介于石，富貴浮云如。寓形百年內(nèi)，逍遙以自?shī)省保?］“既消文園渴，奚戀銅仙掌”［3］“地偏人事簡(jiǎn)，遂我幽棲志”［4］，這類詩(shī)句在其詩(shī)集中不勝枚舉。胡奎享受自在的閑居狀態(tài)，他觀流螢、聽禽鳴、學(xué)兒戲、唱吳歌、感受雨后明月下的微飔與清香。盡管他流連山水，借林野紓解郁結(jié)，但仍發(fā)出“豈無螻蟻夢(mèng)，紛紛斗蠻觸”［5］的感嘆。洪武六年（1373 年），他以儒學(xué)征至京師，告以母老，辭歸。永樂元年（1403 年），他得到寧獻(xiàn)王的賞識(shí)，征為寧王府教授，寫下“白首承恩何以報(bào)，愿言宗社福綿綿”［6］的詩(shī)句來頌美新朝。胡奎的草野優(yōu)游之性與其出仕行為形成鮮明的對(duì)比，仕與隱的矛盾也就潛伏在了他的內(nèi)心深處，由此催生了一系列隱逸傾向的詩(shī)作。

本文擬通過分析胡奎的詩(shī)歌創(chuàng)作，并結(jié)合相關(guān)社會(huì)語境及交游環(huán)境，對(duì)其隱逸情感的表達(dá)與隱逸心態(tài)形成的原因作簡(jiǎn)要梳理，以期進(jìn)一步了解胡奎的精神世界。

一、胡奎隱逸詩(shī)的常見主題

胡奎的隱逸詩(shī)集中體現(xiàn)了中國(guó)隱士的典型志向與情趣，即不被功名利祿所束縛，與山川田園有天然的親緣關(guān)系，向往心靈的靜謐與愉悅。具體表現(xiàn)為以下三大主題。

（一）追尋自然閑適的生活

山川林藪是古代隱士完成身份建構(gòu)、形成自我認(rèn)知的天然舞臺(tái)，自然空間憑借其相對(duì)隔絕的特征，成為眾多詩(shī)人遠(yuǎn)離市井喧囂與官場(chǎng)角逐的藏身之處，是詩(shī)人們沉寂心靈的皈依。胡奎不是隱士，但他對(duì)隱逸生活充滿幻想，并將其呈現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中?！额}稼軒》：“伊人沮溺徒，遁跡澹忘世。父菑子乃播，優(yōu)游以卒歲。余亦林野人，與爾頗同志。懷哉愜素心，南山有真意?！保?］“沮溺”指的是隱士，父親開荒子女播種，優(yōu)游卒歲，詩(shī)人化用陶淵明的“悠然見南山”和“此中有真意”，儼然一派隱士風(fēng)范，快意閑適之情在詩(shī)歌中得到了具體的表現(xiàn)?！额}觀魚圖》：“乃知魚與我，所樂皆自然?！保?］詩(shī)人聯(lián)想到莊子濠梁觀魚的場(chǎng)景，借魚表達(dá)自己的閑適志趣，處處表現(xiàn)出他對(duì)“自然”的憧憬。《題琴軒》：“寄情山水間，所樂無終窮?！保?］詩(shī)歌體現(xiàn)了沖淡自然的詩(shī)境，也表達(dá)了胡奎心系山水的高雅情趣。《題梅花村民為嚴(yán)司征作》云：“我今尚被微官縛，夢(mèng)中猶想村中樂?！保?0］胡奎為“寄言渝川士”創(chuàng)作了這首詩(shī)，詩(shī)歌雖有干謁之意，但他對(duì)“村中樂”的向往頗有陶淵明“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的意味，其內(nèi)心深處的仕隱掙扎盡顯無遺。安貧樂道的思想作為一種價(jià)值觀念被納入隱士人生，胡奎詩(shī)中多處顯現(xiàn)其厭倦官場(chǎng)，視名祿為糞土的價(jià)值傾向?！队讶思垘っP云求題》：“世間萬事邯鄲道，人生不及臥云好。”［11］“邯鄲道”指求取功名的道路，詩(shī)人認(rèn)為仕途遠(yuǎn)不及云中趣，人間之樂在于山水行云之間，干謁求祿道路實(shí)非本愿。胡奎大量運(yùn)用象征著隱逸脫俗的意象，例如，白云（104 處）、白鷗（27 處）、鶴（135 處）、竹（152 處）、柴門（9處）等，詩(shī)人沉迷于自然物象匯聚而成的美妙詩(shī)境，并借此傳達(dá)出自己的閑適志趣與情懷。

（二）傾慕隱士的高尚情操

傳統(tǒng)文人對(duì)隱士抱有仰慕之心的現(xiàn)象極為普遍，胡奎也毫無例外，隱士形象與隱逸典故在其隱逸詩(shī)中多次出現(xiàn)。如《題琴軒》云：“水深深，山高高，此樂只許柴桑陶?！保?2］詩(shī)人眼中的陶淵明寄情山水，逍遙灑脫，過著自得其樂的隱居生活，有著清風(fēng)拂衣，拋卻功名利祿的心性與品格?！缎铡芬辉?shī)，“采采籬下菊，賓至同一觴。醉臥北窗下，悠然傲羲皇”［13］?！棒嘶省薄熬铡薄坝x”是陶詩(shī)中常用的意象，胡奎化用陶淵明“采菊東籬下”的詩(shī)句，融合“北窗下臥”的典故，表現(xiàn)出對(duì)陶淵明的仰慕之情，以及對(duì)田園閑適生活狀態(tài)的憧憬。嚴(yán)光與東漢光武帝劉秀是同窗好友。劉秀即位后，曾經(jīng)多次延聘嚴(yán)光，但他隱姓埋名，退居富春山，常披羊裘在澤中垂釣。胡奎的《子陵把釣圖》［14］借用此典故，表達(dá)了自己輕視富貴，清高出世的思想。再如“又聞孤山林處士，詩(shī)名清似西湖水”［15］，林處士即林逋，北宋著名隱逸詩(shī)人，隱居杭州西湖，梅妻鶴子為伴，成為高人逸士的泛稱，象征著隱逸生活恬然自適的高雅情態(tài)。胡奎在其詩(shī)歌創(chuàng)作中，多次提及隱士，并運(yùn)用相關(guān)典故，以此表達(dá)自己的隱逸之思。

不僅如此，胡奎在隱逸詩(shī)中還體現(xiàn)了對(duì)隱逸行為的認(rèn)同與模仿?！熬栈ā毕笳髦邼崍?jiān)貞，胡奎詩(shī)中多次運(yùn)用“菊”意象，如“把菊悠然在看山”［16］等，借此表達(dá)對(duì)高尚品德的堅(jiān)守?！熬啤笔窍畹奈锲罚c隱逸有著天然的聯(lián)系，陶淵明賦予了酒以文化內(nèi)涵，使之成為表達(dá)隱逸思想的文化符號(hào)。“酒”意象在胡奎的詩(shī)集中共出現(xiàn)了199 次，如“白酒且尋彭澤醉，青山未許輞川賒”［17］“又聞柴桑陶靖節(jié)，素琴有酒無明月”［18］等，詩(shī)人舉觴暢飲，借助酒來尋求片刻的精神放松，詩(shī)中之酒看似曠達(dá)，但也透露出詩(shī)人的愁苦與悲傷。陶公飲酒、愛菊等隱逸行為多次出現(xiàn)在胡奎的詩(shī)歌之中，可見詩(shī)人對(duì)隱士的傾慕以及對(duì)高尚情操的神往。

（三）流露參禪抱道的旨趣

元朝時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)宗教采取兼容并蓄的態(tài)度，佛、道二教得以發(fā)展壯大。元明之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，悲苦民眾與潦倒士人寄情佛道求取心靈安慰，使得僧侶道士文化與中國(guó)古代隱逸文化密不可分。胡奎與僧侶、道士的關(guān)系十分密切，寫下許多贈(zèng)詩(shī)，如《贈(zèng)道士》《贈(zèng)庸信庵上人建盧大夫橋》《贈(zèng)峽川僧》《贈(zèng)上清道士》《贈(zèng)莫山人》《贈(zèng)觶僧會(huì)》等。這種現(xiàn)象源于彼此之間的精神共鳴，詩(shī)人向往歸隱，是基于個(gè)人修養(yǎng)、對(duì)真理的追求和對(duì)自由的渴望，佛道同樣強(qiáng)調(diào)超脫塵俗的生活理念和心性修養(yǎng)，因此，詩(shī)人很容易在佛道文化中得到共鳴。

《贈(zèng)觶僧會(huì)》：“我亦前身許玄度，半生頗有煙霞趣。”［19］詩(shī)人以許詢?yōu)槔磉_(dá)隱居山林之心，追求“但得煙霞趣，渾忘歲月寬”的生命境界。《贈(zèng)峽川僧》：“山色溪聲語未終，朝天又拜紫泥封。薝卜林中灑甘露，犀牛扇低揚(yáng)清風(fēng)。我亦平生愛山野，師今共結(jié)東林社。稍待枇杷春雪晴，乘閑來借支郎馬。”［20］胡奎運(yùn)用了諸多典故，如“鹽官犀牛扇子”“東林社”等，“我亦平生愛山野”透露出塵之思，禪宗旨趣蘊(yùn)含其中。詩(shī)人對(duì)山峰林野的描繪，體現(xiàn)了塵世喧囂與佛寺靜謐的對(duì)比，表達(dá)對(duì)逍遙方外生活的向往?！堆┲袘佯┥先恕罚骸肮嗜思亩U居，雅趣亦悠哉。熏爐與茶鼎，真足外形骸?！保?1］詩(shī)人營(yíng)造了超然脫俗的氛圍，頗具山居隱逸色彩。胡奎與道士之間交流頻繁，《贈(zèng)張煉師》：“從事夏黃公，逍遙橘中隱?！保?2］夏黃公是漢初的隱士，詩(shī)人借“從事夏黃公”來表達(dá)隱逸志向?！巴鼨C(jī)”為道家語，意為消除機(jī)巧之心，在胡奎詩(shī)集中頻頻出現(xiàn)，如“悠悠江海心，爾獨(dú)此忘機(jī)”［23］“借問何人分席坐，忘機(jī)惟讓白鷗雙”［24］等，表達(dá)了詩(shī)人淡泊的心態(tài)。朱延春在《浙江元明清名詩(shī)人評(píng)傳》中指出，胡奎“整個(gè)思想系儒道雜糅而稍偏于道者也”［25］，他胸懷淡雅，不與世爭(zhēng)，詩(shī)歌呈現(xiàn)出清適之風(fēng)。胡奎參禪抱道，通過心性的自我涵養(yǎng)達(dá)到心靈的升華，以期擺脫塵世的煩惱，獲取方外的審美愉悅。佛道的避世思想與及時(shí)行樂的享樂精神在很大程度上幫助胡奎平衡了仕隱矛盾，使其獲取內(nèi)心的寧?kù)o與平和。

二、胡奎隱逸心態(tài)的成因

胡奎身處元末明初的歷史之中，探討其隱逸心理應(yīng)當(dāng)從整體進(jìn)行把握，綜合考慮交友群體、社會(huì)環(huán)境等外部因素以及詩(shī)人自身的思想，聯(lián)系具體歷史背景，從而對(duì)胡奎復(fù)雜的遺民心理特點(diǎn)做出深入的探討。

（一）元末明初時(shí)代環(huán)境

任何一種心態(tài)都不是憑空出現(xiàn)的，而是在一定的歷史時(shí)空和特定的社會(huì)背景之下產(chǎn)生的。元明易代之際，自至正十一年（1351 年）紅巾軍起義，至洪武元年（1368 年）朱元璋建立新朝，期間各地“盜賊蜂起，群雄角逐，竊據(jù)州郡”［26］，元末文人士大夫在混亂之中，難免擔(dān)心自己受戰(zhàn)亂波及，危及個(gè)人性命。進(jìn)入新朝后，面對(duì)朱元璋的嚴(yán)酷統(tǒng)治，文人士大夫依舊處于擔(dān)憂之中，既對(duì)國(guó)家命運(yùn)表示擔(dān)憂，也對(duì)個(gè)人的前途感到迷茫。士人心態(tài)也由于種族矛盾與民族矛盾等問題，與宋元之際或明清之際的文人心態(tài)有很大的差別。左東嶺在《元明之際的種族觀念與文人心態(tài)及相關(guān)的文學(xué)問題》［27］一文中指出，元明之際的士人呈現(xiàn)出典型的旁觀者心態(tài)，他們失去仕進(jìn)機(jī)會(huì)而被政治邊緣化，導(dǎo)致政治參與熱情和政治責(zé)任感淡薄，進(jìn)而形成閑散的生活態(tài)度以及超然物外的追求，這種普遍性的文人心態(tài)深刻影響了當(dāng)時(shí)文學(xué)思想的內(nèi)涵與思潮的走向。

元代隱逸之風(fēng)盛行，文人潛移默化中受其浸染，產(chǎn)生希企隱逸的心態(tài)?！对贰る[逸傳》記載：“元之隱士亦多矣?！保?8］這一現(xiàn)象與元代士人的艱難處境息息相關(guān)，部分漢人產(chǎn)生激烈的民族情緒，拒絕入仕，士人跌落至社會(huì)下層，科舉時(shí)興時(shí)廢，上升通道遭到阻塞，導(dǎo)致士人與政治中心更為疏離，為了抒發(fā)心中苦悶，無可奈何之下，他們選擇滌凈塵心，擺脫功名利祿的束縛，形成了隱逸心態(tài)。到了元末，面對(duì)時(shí)代的劇變，士人的心態(tài)更為復(fù)雜，或出仕或隱逸，其抉擇顯示了個(gè)人的處世心態(tài)與人生態(tài)度。胡奎身處元末明初的歷史語境中，自然而然受到歷史背景及隱逸風(fēng)尚的影響，詩(shī)中多處表現(xiàn)的隱逸情懷既是當(dāng)時(shí)的普遍現(xiàn)象，同時(shí)也是詩(shī)人生命自覺和個(gè)人心靈震動(dòng)的具體表現(xiàn)。胡奎雖期望理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，但也不禁感嘆環(huán)境的險(xiǎn)惡，詩(shī)中常出現(xiàn)對(duì)人心叵測(cè)的慨嘆，如“惟有人心不可測(cè)，當(dāng)面波瀾與荊棘”［29］“水中有泥不見玉，世上人心易翻覆”［30］“海水尚可填，人心浩無底”［31］等。這些詩(shī)句將人心比作波瀾與荊棘，反映出官場(chǎng)艱險(xiǎn)。詩(shī)人身處官場(chǎng)，卻厭惡政治環(huán)境，而遠(yuǎn)離塵世喧囂的山川林野為其提供了短暫避世的場(chǎng)所，進(jìn)一步促成了歸隱心態(tài)的產(chǎn)生。

（二）友人遭遇

友人的體驗(yàn)與境遇對(duì)胡奎隱逸傾向的產(chǎn)生具有示范作用。胡奎與貝瓊交往密切，明初，貝瓊積極入仕，但洪武年間政治恐怖極為頻繁，他目睹袁華卒于京師，見證了劉基猝死事件，其布道激情漸漸消退，隱逸思想占據(jù)主導(dǎo)地位，避居華亭，有文云：“大抵天壤之間，百年之頃，至樂大于適意。能適其意者，不再章綬，而在于一丘一壑。”［32］他以魚鳥的生存法則為參考，抒寫隱居生活的愜意。胡奎與高啟也有往來，高啟曾作《贈(zèng)胡校書奎》一詩(shī)。元末衰亂的社會(huì)環(huán)境，讓高啟感到前景渺茫，其碌碌無為的生存狀況讓他意識(shí)到要及時(shí)行歡，珍惜詩(shī)朋酒友，于是他隱居于吳淞江畔的青丘。他不愿意被官場(chǎng)所束縛，高呼“我身本是江湖客，偶?jí)欬S塵曉行役”［33］。胡奎的師父貢師泰同樣展現(xiàn)出時(shí)隱時(shí)仕的矛盾心態(tài)，在他的文字中也有矛盾心態(tài)的自我流露。貢師泰天資聰慧，入仕升遷之路較為順暢，但江南禍起后，張士誠(chéng)陷平江，貢師泰只好隱遁于吳淞江，《大隱記》等篇章皆顯現(xiàn)了草野之趣，他將仕隱動(dòng)機(jī)歸于“道”，為自己的行跡找到了合理的解釋?？梢?，胡奎社交圈中大多文人對(duì)時(shí)政感到失望而自我放逐，主觀呈現(xiàn)出厭薄功名而追求適意人生的趨向。

這種生命狀態(tài)與胡奎詩(shī)中反映的旨趣不謀而合。胡奎對(duì)生命狀態(tài)頗為注重，“及時(shí)行樂”思想在其詩(shī)歌中頻頻顯現(xiàn)?！赌捍翰∑稹罚骸鞍倌隁g樂能幾何?！保?4］詩(shī)人感嘆生命之迅疾，對(duì)逸樂的生活方式表示認(rèn)同與追求，尊重個(gè)性與生命本身。家國(guó)的不幸是所處時(shí)代的每個(gè)人都能夠切身體會(huì)到的，他們意識(shí)到汲汲于功名富貴的不可取，進(jìn)而轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)離塵世喧囂的隱逸。

三、結(jié)語

胡奎身上折射出元末明初士人的普遍心態(tài)特征，所作詩(shī)歌中既有關(guān)心民生疾苦的士人之志，又有故土難離的平民之心；既有對(duì)撅豎小人橫行的官場(chǎng)生活的厭惡，也有忠貞向君的決心；既渴望理政報(bào)國(guó)，又不自覺懷揣愜素心，向往適意自由的生活狀態(tài)。胡奎以積極入世的姿態(tài)表明自己的雄心壯志，甚至易簀之際仍創(chuàng)作《辭世頌》表達(dá)忠義之心，寫下“臣有一寸葵，托根空谷間。中有向日心，炳如九還丹”［35］。胡奎詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的隱逸情懷，或許是他在亂世中尋求心理平衡時(shí)的自然流露，現(xiàn)實(shí)的苦悶迫使他將目光投向山川林野的詩(shī)意曠達(dá)，開辟相對(duì)適意的心靈空間。這何嘗不是詩(shī)人壯志難酬憤懣情感的另一種表現(xiàn)呢？