張慧光

(蚌埠學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,安徽 蚌埠 233000)

雙墩遺址位于安徽省蚌埠市小蚌埠鎮(zhèn)雙墩村,距今已有7300年左右的歷史。其中出土了大量豐富的陶器、石器和蚌器等文物,并發(fā)現(xiàn)了600多件題材豐富的刻畫(huà)符號(hào),其造型形象生動(dòng),寓意深刻,涉獵了捕魚(yú)、采集、狩獵、養(yǎng)殖、種植以及物候歷法等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容,在同時(shí)期的文化圈中可謂是首屈一指,彰顯出了淮河流域新石器時(shí)代文明的先進(jìn)水平。從這些符號(hào)刻畫(huà)的位置、造型和內(nèi)容可以看出是原始先民在其深刻的原始宗教信仰觀念的驅(qū)動(dòng)下有目的而為之的行為。在不斷探尋和解讀生命本源及大自然規(guī)律與奧秘的過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)特的裝飾形式和審美情趣,具有重要的美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

一、雙墩遺址刻畫(huà)符號(hào)的視覺(jué)要素

雙墩刻畫(huà)符號(hào)是雙墩遺址中一種特殊而極具價(jià)值的文化遺跡。其產(chǎn)生年代早,數(shù)量眾多,內(nèi)容豐富,造型結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變,表現(xiàn)技法嫻熟,且具有深刻的含義,充分體現(xiàn)了淮河流域原始先民在當(dāng)時(shí)相對(duì)成熟的思想觀念與審美表達(dá),是原始宗教信仰的實(shí)用功能與裝飾美感完美統(tǒng)一的優(yōu)秀典范之一。就視覺(jué)要素而言,雙墩遺址刻畫(huà)符號(hào)主要從刻畫(huà)方式和造型結(jié)構(gòu)兩大方面得以體現(xiàn)。

(一)刻畫(huà)方式

從雙墩遺址刻畫(huà)符號(hào)的主要類(lèi)別劃分——象形類(lèi)和幾何類(lèi)等內(nèi)容可以看出,其造型風(fēng)格突顯為具象與抽象兩大類(lèi),其中一些符號(hào)形態(tài)具有較強(qiáng)的裝飾變形式樣,形成了介于具象與抽象之間的意象表達(dá),構(gòu)成了較為完善的視覺(jué)樣貌與審美體驗(yàn)。

1.寫(xiě)實(shí)模擬

對(duì)客觀事物進(jìn)行寫(xiě)實(shí)模擬,呈現(xiàn)出近乎具象、逼真的造型風(fēng)格,在雙墩刻畫(huà)符號(hào)中得到了充分的體現(xiàn)?；春恿饔?qū)儆趤啛釒Ш团瘻貛У臍夂蜻^(guò)渡帶,氣候溫和,擁有優(yōu)越的自然地理環(huán)境,為當(dāng)?shù)氐脑枷让裉峁┝瞬遏~(yú)、養(yǎng)蠶、狩獵、采集等得天獨(dú)厚的生存條件,他們?cè)谪S富而穩(wěn)定的生產(chǎn)生活中不斷反復(fù)地勞作與實(shí)踐,對(duì)事物的形態(tài)與特點(diǎn)獲得了深刻的印象,

從而能夠描摹出較為生動(dòng)形象的造型,準(zhǔn)確地表現(xiàn)出各種事物的屬性。如圖1中的單線(xiàn)魚(yú)形刻畫(huà)符號(hào),整體形態(tài)逼真形象,并準(zhǔn)確刻畫(huà)了頭部、魚(yú)鰭和尾部的造型,且各個(gè)部位的位置和比例關(guān)系也非常協(xié)調(diào)。頭部中間的線(xiàn)條很好地刻畫(huà)出了嘴部的造型,較之其他部分刻痕較深,嘴巴微張的立體感充分地體現(xiàn)了出來(lái)。魚(yú)身分別刻有胸鰭、腹鰭和背鰭,且彼此的位置與大小都相當(dāng)合理,富有美感。再如豬形刻畫(huà)符號(hào)(如圖2、圖3),圖2中的豬形體態(tài)較為精瘦,嘴巴較細(xì)長(zhǎng),背上有倒立的鬃毛,明顯是未被馴化的野豬形象,其鼻子、眼睛、耳朵、四肢的特點(diǎn)都刻畫(huà)得相當(dāng)?shù)轿?。而圖3中的豬形則顯得肥壯許多,頭部和吻部較為短小,圓滾滾的腹部似一頭懷孕的母豬,這顯然是被馴化的家豬形象。另外,對(duì)于養(yǎng)蠶的記錄也是特別生動(dòng)形象,如圖4中蠶形刻畫(huà)符號(hào)的塑造,不僅描繪出蠶寶寶頭圓尾小的細(xì)長(zhǎng)體態(tài),而且連身上的條紋肌理都刻畫(huà)了出來(lái)。下面凌亂的線(xiàn)條疑似層疊的桑葉,一幅蠶食桑葉的場(chǎng)景表現(xiàn)得惟妙惟肖。從垂直串聯(lián)排列的蠶繭刻畫(huà)符號(hào)中可以看出雙墩先民利用秸稈一類(lèi)的植物供蠶結(jié)繭的方法,且這種方法至今仍在廣泛使用(如圖5)。由上述刻畫(huà)符號(hào)可見(jiàn),雙墩先民已具備細(xì)致入微的觀察力和準(zhǔn)確、嫻熟的寫(xiě)實(shí)描摹能力,這使他們逐漸形成了獨(dú)特的審美觀和豐富的表達(dá)能力及創(chuàng)造力。

圖1 單線(xiàn)魚(yú)形刻畫(huà)符號(hào)

圖2 單體豬形刻畫(huà)符號(hào)

圖3 單體豬形刻畫(huà)符號(hào)

圖4 單線(xiàn)魚(yú)形刻畫(huà)符號(hào)

圖5 重線(xiàn)魚(yú)形刻畫(huà)符號(hào)

2.抽象提煉

原始人們對(duì)于自然界的一些事物,特別是和生活有直接聯(lián)系并具有深刻影響的事物,如水、山、魚(yú)、鳥(niǎo)等等,從寫(xiě)實(shí)到高度概括,進(jìn)行抽象化,從而構(gòu)成各種幾何紋[1](P20)。雙墩刻畫(huà)中以幾何類(lèi)居多,且部分象形類(lèi)刻符也趨向幾何化。如圖4中的單線(xiàn)魚(yú)形,相對(duì)于具象寫(xiě)實(shí)的魚(yú)形只保留了整體的外輪廓形態(tài),并歸納為較規(guī)整、對(duì)稱(chēng)的橢圓形,省略了細(xì)節(jié)上的起伏變化。另一種是重線(xiàn)魚(yú)形(如圖5),它是以單線(xiàn)魚(yú)形的形態(tài)為基本形,進(jìn)行一定數(shù)量的重復(fù)交錯(cuò)的排列,運(yùn)用線(xiàn)條的簡(jiǎn)單錯(cuò)疊提煉概括出群魚(yú)的景象與概念,具有一定的動(dòng)態(tài)感和節(jié)奏感。而且魚(yú)與魚(yú)之間的前后層次毫無(wú)遮擋,使得形態(tài)與層次更加豐富多變,形成了裝飾造型中的透疊效果,這種裝飾手法在現(xiàn)代裝飾造型中仍在廣泛使用。從眾多重線(xiàn)魚(yú)形的組合式刻畫(huà)符號(hào)中可以看出,大都與雙重線(xiàn)魚(yú)形符號(hào)進(jìn)行組合,由此可知,代表群魚(yú)概念的符號(hào)最終固定為簡(jiǎn)潔的雙重線(xiàn)魚(yú)形,呈現(xiàn)出圖形符號(hào)文字化的現(xiàn)象。對(duì)于無(wú)形的水的描繪也是十分生動(dòng)(如圖6),通過(guò)寥寥幾筆的弧線(xiàn)表現(xiàn)出水波紋層層疊疊,向外暈開(kāi)的效果。另一種則是表現(xiàn)平靜的水面,運(yùn)用平緩的弧線(xiàn)重復(fù)排列,來(lái)塑造風(fēng)平浪靜的狀態(tài)(如圖7)。動(dòng)與靜的表現(xiàn)在雙墩先民對(duì)水紋曲直形態(tài)的線(xiàn)條抽取中創(chuàng)造了出來(lái)。另外,蚌埠市博物館徐大立先生研究認(rèn)為,雙墩先民還用弧線(xiàn)的數(shù)量來(lái)表示水量的多少(如圖8),依次表示淺水、中水和洪水,可見(jiàn)雙墩先民對(duì)于自然環(huán)境全面而深刻的表達(dá)。再者,就是對(duì)太陽(yáng)的刻畫(huà)(如圖9),中間的圓形為太陽(yáng)的球體,周?chē)亩叹€(xiàn)代表陽(yáng)光,關(guān)于外圍的圓圈,有專(zhuān)家認(rèn)為是宇宙、天空;也有專(zhuān)家認(rèn)為是太陽(yáng)的光暈。但無(wú)論是哪種觀點(diǎn),從整體上看都體現(xiàn)了雙墩先民對(duì)事物形態(tài)特征刻畫(huà)的高度提煉性、表現(xiàn)性和創(chuàng)造性。

圖6 弧線(xiàn)形刻畫(huà)符號(hào)

圖7 弧線(xiàn)形刻畫(huà)符號(hào)

圖9 圓圈形刻畫(huà)符號(hào)

這些刻畫(huà)符號(hào)說(shuō)明了雙墩先民在不斷認(rèn)識(shí)自然和表達(dá)自然的過(guò)程中已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的見(jiàn)解。單純寫(xiě)實(shí)的刻畫(huà)符號(hào)已經(jīng)不能滿(mǎn)足其傳達(dá)豐富概念的需求。因此,當(dāng)人們?cè)诩夹g(shù)條件受到限制,或者為了更有效地達(dá)到識(shí)別的作用,通常運(yùn)用簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)方法,突出其形象的特征,是工藝美術(shù)常用的重要藝術(shù)手法[1](P34)。而且絕大部分刻畫(huà)符號(hào)都刻在器物的外底部,僅有個(gè)別刻在內(nèi)底。也就是說(shuō),刻畫(huà)符號(hào)均在器物的隱蔽部位。顯然,它的作用不是裝飾,而是具有特殊的意義和用途,這是雙墩遺址文化內(nèi)涵的一個(gè)重要特征[2](P320)。

(二)造型結(jié)構(gòu)

雙墩刻畫(huà)符號(hào)的構(gòu)成形式大體上可分為單體式和組合式兩種,由于雙墩先民豐富的想象力和創(chuàng)造力,其中又表現(xiàn)出了各種各樣的構(gòu)圖形式。

1.幾何式

點(diǎn)、線(xiàn)、面、體是平面、立體的基本構(gòu)成,也是視覺(jué)感受的主要對(duì)象。雙墩先民對(duì)于事物的刻畫(huà)往往不滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的造型結(jié)構(gòu),而以幾何式——平面化與立體式為主。如圖10所示,這三個(gè)刻畫(huà)符號(hào)均是方框形,單獨(dú)的方框形具有“網(wǎng)具”的具體意義和“天網(wǎng)”的象征意義,只能在與其他符號(hào)組合在一起時(shí),其意義才能得到明確體現(xiàn)[3]。在這里,我們且把它當(dāng)成有形的網(wǎng)具意義來(lái)看,它呈現(xiàn)的是平面化的四角形漁網(wǎng)的輪廓造型。而第二種組合方框形則以側(cè)視的角度表現(xiàn)出了網(wǎng)身與網(wǎng)口的造型,具有很自然的立體結(jié)構(gòu)形式。第三種重線(xiàn)方框形,網(wǎng)口朝上,呈俯視角度,且方框由粗變細(xì),由大變小,形象地刻畫(huà)出一張懸吊漁網(wǎng)近大遠(yuǎn)小的立體透視空間。關(guān)于網(wǎng)具還有另一種表現(xiàn)形式(如圖11),以近距離的特寫(xiě)視角來(lái)表現(xiàn)網(wǎng)紋形態(tài),圖中可以看出,第一種呈現(xiàn)的是平面化網(wǎng)格紋理,而第二種則表現(xiàn)出了近大遠(yuǎn)小的空間延伸效果,好似一張向遠(yuǎn)處拋撒的大網(wǎng)。一個(gè)普通的網(wǎng)具,演變出了如此豐富多彩的結(jié)構(gòu)形式,可見(jiàn)雙墩先民對(duì)生活的熱愛(ài)和深刻的感受力。

圖10 不同的方框形刻畫(huà)符號(hào)

圖11 單體網(wǎng)格形刻畫(huà)符號(hào)

2.秩序化

秩序最主要的特征是和諧與穩(wěn)定,這代表著在經(jīng)歷過(guò)變化和重組后始終能夠保持統(tǒng)一,也代表著對(duì)規(guī)律和節(jié)奏的永恒追求。圖形符號(hào)在組合過(guò)程中表現(xiàn)出的對(duì)秩序性的偏愛(ài)是衡量藝術(shù)價(jià)值和審美情趣的重要尺度[4]。雙墩先民在對(duì)各種事物的不斷認(rèn)知與表現(xiàn)中形成了自己特有的觀念和表達(dá)方式。規(guī)整、節(jié)律的符號(hào)造型更能使他們獲得視覺(jué)上的愉悅和心理上的穩(wěn)定。如圖12,為植物形刻畫(huà)符號(hào),描繪的是葉脈的紋理,由幾片葉子重復(fù)排列而成,構(gòu)成了現(xiàn)代裝飾圖案中的二方連續(xù)的結(jié)構(gòu)形式。紋理通過(guò)細(xì)密的線(xiàn)條刻畫(huà)得十分規(guī)整、精致,具有較強(qiáng)的裝飾性。對(duì)于水的刻畫(huà),雙墩先民不僅巧妙地運(yùn)用了水波紋來(lái)表現(xiàn)水的具體形象,而且還通過(guò)秩序化的構(gòu)圖形象地反映洪水圍困動(dòng)物的畫(huà)面(如圖13),四組水波紋從四個(gè)方向向中心延伸,構(gòu)成了向心式的四方連續(xù)的構(gòu)圖形式。更加生動(dòng)的是水紋的刻痕較粗較深,而中間動(dòng)物的刻痕淺而細(xì),這一對(duì)比強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了洪水來(lái)勢(shì)兇猛,吞沒(méi)動(dòng)物的場(chǎng)面。再如圖14中所示,以叉形刻畫(huà)符號(hào)為基本形,按照規(guī)整的“十”字形和“米”字形排列,形成非常秩序化的形式,這種極為規(guī)整和具有設(shè)計(jì)感的造型在雙墩刻畫(huà)符號(hào)中不為少數(shù),往往具有較強(qiáng)的符號(hào)性和深刻的含義(如圖15),為組合方框形刻畫(huà)符號(hào),以?xún)蓚€(gè)相同的方框形互為45度角相交疊,形成具有放射式構(gòu)圖的八角形。八角形刻符在新石器時(shí)代的陶器刻畫(huà)或者繪畫(huà)中常常出現(xiàn),通常被認(rèn)為與原始天文歷法以及四極八方地理概念有著極其重要的關(guān)系,是中國(guó)天文學(xué)濫觴期的重要標(biāo)志。表明雙墩先民對(duì)于框形刻畫(huà)的概念表述已經(jīng)由“網(wǎng)具”的概念延伸到“天網(wǎng)”的概念之中,融入了四角八方、天體運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙觀之中了[3]。

圖12 植物形刻畫(huà)符號(hào)

圖13 弧線(xiàn)形刻畫(huà)符號(hào)

圖14 叉形刻畫(huà)符號(hào)

圖15 組合方框形刻畫(huà)符號(hào)

3.情節(jié)性

雙墩刻畫(huà)符號(hào)中有許多組合式造型,即兩種或兩種以上的刻符相結(jié)合,形成新的形象和意義。因此,該意義就具有復(fù)合性,往往構(gòu)成一定的事件情節(jié),不再是簡(jiǎn)單的一種事物的詞語(yǔ)式釋義表達(dá),而形成了語(yǔ)段描述的功能。如圖16,這是一個(gè)組合豬形刻畫(huà)符號(hào),從中我們能清晰地看出用吊網(wǎng)捕獲野豬的情景,形象逼真、自然,無(wú)論是線(xiàn)條的疏密,還是前后的層次關(guān)系、比例關(guān)系都十分協(xié)調(diào),意義表達(dá)明確。而圖17中,則是用三種不同的刻畫(huà)符號(hào)進(jìn)行組合,雙弧線(xiàn)交叉代表“群魚(yú)”,三角形代表銳器或抄網(wǎng),左上側(cè)為四葉花符號(hào),表明四葉花開(kāi)時(shí)捕魚(yú)的季節(jié)開(kāi)始了[5]。三個(gè)獨(dú)立的刻符通過(guò)內(nèi)在意義的聯(lián)接構(gòu)成一幅具有情節(jié)性的畫(huà)面。

圖16 組合豬形刻畫(huà)符號(hào)

圖17 組合魚(yú)形刻畫(huà)符號(hào)

二、雙墩遺址刻畫(huà)符號(hào)的視覺(jué)美學(xué)

令人驚嘆的藝術(shù)造型背后一定凝練著高度的審美精神,潛藏著高度的審美意識(shí)[6]。雙墩遺址刻畫(huà)符號(hào)亦同。這些豐富而精彩的造型風(fēng)格及表達(dá)方式是原始先民對(duì)客觀世界不斷認(rèn)知、體驗(yàn)與交流的產(chǎn)物,滲透著先民們復(fù)雜而神秘的精神世界。從刻畫(huà)符號(hào)存在于器物底部等隱蔽位置以及相關(guān)文物看,雙墩文化的宗教文化屬性特別突出。正如寇魏在《雙墩遺址文化現(xiàn)象研究》一文中所指出的:“依據(jù)缺少居住遺跡而又存在大量陶器遺物判斷,這里不是人類(lèi)居住地方,應(yīng)該是一處具有儀式性質(zhì)的場(chǎng)所?！盵7]由此可知,雙墩刻畫(huà)符號(hào)植根于先民崇敬和膜拜自然的原始宗教信仰中,具有典型性、表現(xiàn)力和神秘感,因此,原始的藝術(shù)形式和審美意識(shí)便應(yīng)運(yùn)而生,并在這種信仰情愫中不斷豐富、規(guī)范和深化。于是,藝術(shù)造型的創(chuàng)造過(guò)程中,情感滲透于藝術(shù)形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式里,體現(xiàn)出神韻的特征[6]?？梢哉f(shuō),雙墩刻畫(huà)符號(hào)及其造型并不是簡(jiǎn)單的描摹客觀事物的現(xiàn)實(shí)形象,而是通過(guò)提煉、概括、抽象出其中最本質(zhì)、最具特征的部分,同時(shí),進(jìn)行各種搭配和組構(gòu),形成新的形式和意義,充分體現(xiàn)了雙墩先民強(qiáng)烈的主觀意識(shí)和意象思維。這種意象審美具體體現(xiàn)在原始先民對(duì)于周身事物乃至整個(gè)宇宙萬(wàn)物的體察和模仿,并從“近取諸身”“遠(yuǎn)取諸物”“物我同構(gòu)”幾個(gè)方面表達(dá)了獨(dú)特的視覺(jué)審美。

(一)近取諸身——視覺(jué)聯(lián)想

“觀物取象”是遺址刻畫(huà)符號(hào)基本的創(chuàng)制方法?！吨芤住は缔o傳》中有述:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情?！盵8](P607)可見(jiàn),遠(yuǎn)古先民運(yùn)用仰望于天,俯察于地的觀察方式,通過(guò)取象于自身、身邊之物乃至遙遠(yuǎn)的宇宙萬(wàn)物而創(chuàng)設(shè)各種卦象符號(hào)以通達(dá)神明之德性,比類(lèi)萬(wàn)物之情態(tài)。而從視覺(jué)審美看,“近取諸身”與“遠(yuǎn)取諸物”又有所不同,前者側(cè)重于審美聯(lián)想而后者注重審美想象。為有序推進(jìn)觀察研究,這里先談“近取諸身”與視覺(jué)聯(lián)想。其實(shí),聯(lián)想的種類(lèi)不外乎接近聯(lián)想、相似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想。從刻畫(huà)符號(hào)看,雙墩遺址原始先民主要發(fā)揮了接近聯(lián)想與相似聯(lián)想。

雙墩處于淮河流域中游地區(qū),屬于亞熱帶暖溫帶氣候。據(jù)研究,新石器時(shí)期的雙墩氣候與今日相差無(wú)幾,氣候宜人,四季分明,具有優(yōu)越的自然地理環(huán)境,是人類(lèi)繁衍生息的好居處。從具體的地理位置和生態(tài)環(huán)境來(lái)看,雙墩人生活的地方是以平原為主,周邊有山丘、森林、河流等,因此,各種動(dòng)植物資源豐富。從雙墩遺址挖掘出土的遺物可以看出,有大量的蚌殼、魚(yú)骨以及哺乳類(lèi)動(dòng)物的遺骸。正因?yàn)橄让竦慕咏?lián)想、相似聯(lián)想,在動(dòng)物類(lèi)的刻畫(huà)符號(hào)中,便以魚(yú)和豬為主。比如,魚(yú)形刻畫(huà)符號(hào)居多,且表現(xiàn)形式多樣,這就源于先民們依淮水而居,以靠水吃水的物質(zhì)生活為主,漁獵經(jīng)濟(jì)相對(duì)成熟與繁榮。當(dāng)漁獵經(jīng)濟(jì)不能滿(mǎn)足人們的物質(zhì)生存時(shí),豬以它相對(duì)容易捕獲和馴養(yǎng)的特點(diǎn)而成為先民們很好的事物來(lái)源,從刻畫(huà)符號(hào)中我們能看到野豬和家豬的形態(tài)區(qū)別,形象生動(dòng)且家豬居多,表明了雙墩先民已具有穩(wěn)定的飼養(yǎng)業(yè)。為了捕獵,人們就地取材,利用身邊的植物、蚌殼、獸骨、陶土等制造各種捕獵工具,如刻畫(huà)符號(hào)中的三角形、方框形、網(wǎng)格形、叉形等。水是生命之源,對(duì)于雙墩先民來(lái)說(shuō)更是至關(guān)重要的自然資源,因此水在刻畫(huà)符號(hào)中表現(xiàn)得也尤為突出,且細(xì)致地劃分出了各種水勢(shì)并成為固定的形式與概念,并與其他事物組合構(gòu)成不同的意義(具體在上一章節(jié)已闡釋,這里就不一一贅述)。因此,就視覺(jué)聯(lián)想的“觀物取象”言之,雙墩原始先民習(xí)慣于從自己身邊熟悉且唾手可得的事物進(jìn)行觀察與研究,雙墩先民通過(guò)與自己生產(chǎn)生活息息相關(guān)的捕魚(yú)、養(yǎng)殖、狩獵、采集等活動(dòng),在身體力行的過(guò)程中,建立起對(duì)客觀事物深刻的印象與情感的寄托,汲取身邊這些素材進(jìn)行篩選,提取其中具有重要現(xiàn)實(shí)意義和作用的內(nèi)容成為刻畫(huà)符號(hào)。

(二)遠(yuǎn)取諸物——視覺(jué)想象

“遠(yuǎn)取諸物”則有所不同,遼闊無(wú)際的天空,黑暗白晝的交替,周而復(fù)始的四季變化,風(fēng)雨雷電,陰晴冷暖等這些變化無(wú)常的天象令原始先民最為費(fèi)解和深感神秘,相關(guān)刻畫(huà)符號(hào)的生成更多地依托于審美想象。也就是說(shuō),對(duì)于遙遠(yuǎn)的宇宙萬(wàn)物,原始先民必須在聯(lián)想的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮想象力,才能“思接千載”“視通萬(wàn)里”,進(jìn)而創(chuàng)造出不同于“近取諸身”的刻畫(huà)符號(hào)。因此,雙墩遺址除了身邊可觸的實(shí)物類(lèi)刻畫(huà)符號(hào)之外,還有通過(guò)審美想象創(chuàng)造的不少視覺(jué)形象。

具體到刻畫(huà)符號(hào),仍從“觀物取象”來(lái)看雙墩遺址原始先民視覺(jué)想象。從“觀物”角度講,原始先民不僅面對(duì)身邊的事物,還要觀察遙遠(yuǎn)的景物,既要面對(duì)相對(duì)穩(wěn)定的現(xiàn)象,又要觀察瞬息萬(wàn)變的世界,僅有聯(lián)想而沒(méi)有創(chuàng)造性的想象是不可思議的。雙墩遺址原始先民也是上觀于天、下覽于地、遠(yuǎn)近取與,在不斷地觀察與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上了解事物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、紋理以及變化規(guī)律,逐漸建立起超越視覺(jué)形式的心理感知和思維觀念,構(gòu)建出自己的精神世界。通過(guò)“觀物”特別是對(duì)客觀世界的全方位體察,歸納出事物的關(guān)聯(lián)性、發(fā)展性和規(guī)律性,并且從俯仰遠(yuǎn)近的“眼觀”深化到由此及彼、由表及里的“心觀”,賦予刻畫(huà)符號(hào)寓意性和象征性。如單獨(dú)呈現(xiàn)的四葉花刻畫(huà)符號(hào)僅代表其植物的本意,若將它與蠶繭或魚(yú)形符號(hào)相結(jié)合時(shí),則表示春季養(yǎng)蠶或捕魚(yú)的情節(jié)概念。因此,觀物之“‘觀’是‘感覺(jué)’之觀與‘心觀’之觀的統(tǒng)一,是一種悟性活動(dòng)”[9]。從“取象”角度說(shuō),建立在“觀物”基礎(chǔ)之上的“取象”,既可取其形,也可取其意,想象顯然比聯(lián)想更能發(fā)揮所長(zhǎng)。如具象的單體魚(yú)形到抽象化的單體魚(yú)形再到重體魚(yú)形,以及與四葉花相結(jié)合的組合式刻畫(huà)符號(hào)等,分別表示了表象意義的魚(yú)形樣貌、魚(yú)和漁獵概念的圖形符號(hào)、群魚(yú)的意義以及春季捕魚(yú)的情節(jié)等。如此“取象”,通過(guò)對(duì)事物形態(tài)的簡(jiǎn)化與提煉以及相關(guān)事物的組合,完成了圖形從表形到表意的功能轉(zhuǎn)化,形成刻畫(huà)符號(hào)的意象性特征與象征性表達(dá)。因此,“取象”并不是簡(jiǎn)單意義上的獲取事物的自然形象,而是挖掘其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律和生命形式,具有極強(qiáng)的感悟性、想象力和創(chuàng)造性。

(三)物我同構(gòu)——符號(hào)象征

“同構(gòu)”主要指視覺(jué)聯(lián)想、想象交互作用下的形式、意義的“同構(gòu)”。而“物我同構(gòu)”則側(cè)重于生命認(rèn)知和生計(jì)適應(yīng)的“同構(gòu)”,借此賦予圖形符號(hào)生命意蘊(yùn)和象征意義。雙墩遺址原始先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中,建立了對(duì)客觀世界的認(rèn)知體系和相處方式。在不斷利用自然資源的基礎(chǔ)上,逐漸發(fā)現(xiàn)和掌握這些資源的稟賦習(xí)性、變化規(guī)律等,建構(gòu)起適應(yīng)自然、和諧共生的良性關(guān)系。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下,對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)與駕馭能力有限,自然崇拜、圖騰崇拜的原始宗教信仰以及萬(wàn)物有靈的神性觀念,深刻地影響和支配著先民們的精神世界,于是先民將自身生活環(huán)境中的這些自然物作為題材,塑造成各種圖形符號(hào)刻畫(huà)于器物之上,用于宗教儀式中的祭拜與祈求神祇之用。因此,雙墩刻畫(huà)符號(hào)不僅是功能與審美的結(jié)合,也是物質(zhì)生存與精神文化的統(tǒng)一,“體現(xiàn)的是貫穿于生命認(rèn)知和生計(jì)適應(yīng)過(guò)程中的人與物、情感與表現(xiàn)、理想與現(xiàn)實(shí)的一種互動(dòng)和融通”[10]。

比如,圓圈形刻畫(huà)符號(hào)尤為突出。這可能源于太陽(yáng)崇拜。太陽(yáng)能給萬(wàn)事萬(wàn)物帶來(lái)光明與溫暖,被原始先民奉為神奇之物。因此,雙墩先民對(duì)于太陽(yáng)造型的刻畫(huà)就特別規(guī)整、細(xì)致且具有較強(qiáng)的裝飾美感,也帶有虔誠(chéng)的崇拜(如圖18)。另外,雙墩遺址中一些陶碗的腹部刻有放射狀符號(hào)(如圖19),“陶碗的圓形圈足象征天宇,放射狀刻畫(huà)符號(hào)象征星相?！p墩遺址的刻畫(huà)符號(hào)大都刻畫(huà)在陶碗底部,因這一位置比較隱蔽,不易發(fā)現(xiàn),有學(xué)者提出,陶碗應(yīng)是倒扣放置的?！箍鄣奶胀?恰是天蓋之形?！盵11]“古人重視從直觀現(xiàn)象和切身體驗(yàn)中得到感悟,從中獲取教益與啟示,且善于以類(lèi)推比況和非邏輯的方式進(jìn)行思考和表述。”[12]雙墩先民在仰望天空,看見(jiàn)日月星辰懸掛在空中的景象而無(wú)法解釋時(shí),則通過(guò)經(jīng)常拉網(wǎng)捕魚(yú)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生想象,日月星辰好似網(wǎng)中的獵物一樣被穩(wěn)穩(wěn)地掛在空中。蚌埠市博物館徐大立先生在其文章《蚌埠雙墩遺址“□”形刻劃符號(hào)釋義》中有述:“網(wǎng)具不僅是雙墩先民在捕魚(yú)狩獵活動(dòng)中最重要的工具,在人們的精神領(lǐng)域內(nèi),網(wǎng)具的作用和意義也升華為‘天網(wǎng)’,成為表現(xiàn)天體運(yùn)行的符號(hào)?！盵3](具體意義的闡述可見(jiàn)第一章中圖15所述)。除了太陽(yáng)崇拜,植物類(lèi)刻畫(huà)符號(hào)中的四葉花也很典型。通過(guò)雙墩先民對(duì)其生長(zhǎng)規(guī)律的觀察而產(chǎn)生了時(shí)間和空間上的宇宙觀?！八c其他符號(hào)組合,一類(lèi)往往表示在某個(gè)季節(jié)從事某種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng),如狩獵、捕魚(yú)、養(yǎng)蠶、種植等,是物候歷法的標(biāo)志性符號(hào)。另一類(lèi)則反映了與天文立法相關(guān)的內(nèi)容?！盵3]圖19已對(duì)表示季節(jié)的意義做了闡述。如圖20,將四葉花與象征天體的方框形組合在一起,則與方框形具又同樣意義。這種將意義相似的不同符號(hào)相結(jié)合的刻畫(huà)符號(hào)并不鮮見(jiàn),表明了雙墩先民對(duì)于某些具有重要意義的事物的特別信仰與崇拜而疊加組合以增強(qiáng)其被賦予的神秘力量。在這里,“‘遠(yuǎn)取諸物’則是通過(guò)自己身邊熟悉的事物以類(lèi)推和比擬的方式去了解其他比較疏遠(yuǎn)也是范圍更寬的事物,……正體現(xiàn)出由近而遠(yuǎn)、由淺而深、由內(nèi)而外、由小而大、由一而多,由具體而抽象的思維取向?！盵12]

圖18 組合圓圈形刻畫(huà)符號(hào)

圖19 半框形刻畫(huà)符號(hào)

圖20 花瓣形組合刻畫(huà)符號(hào)

雙墩刻畫(huà)符號(hào)豐富多彩的方式展現(xiàn)了原始先民物我相融、物我共生的物質(zhì)生活與精神世界。正因此,“‘觀’的意向性的關(guān)照方式所生成的既不是形而下之物,也不是形而上之道,而是充滿(mǎn)生機(jī)和活力的,具有整體意蘊(yùn)的、介于形而上和形而下之間的‘象’,它是一種渾然整一、不涉理路的狀態(tài),是心與物、人與自然合一的狀態(tài)?！盵13]

三、雙墩遺址刻畫(huà)符號(hào)的價(jià)值發(fā)現(xiàn)

雙墩刻畫(huà)符號(hào)的數(shù)量之大、形式之多樣、內(nèi)容之豐富,成為當(dāng)時(shí)淮河流域史前文明的代表。其符號(hào)的表達(dá)方式對(duì)于漢字起源的研究具有深刻的意義。同時(shí),其形象生動(dòng)的視覺(jué)形式對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有積極的啟示意義和借鑒作用,成為發(fā)展地方文化經(jīng)濟(jì),樹(shù)立城市文化品牌形象,傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)地域歷史文化的重要組成部分。

(一)審美價(jià)值

雙墩先民通過(guò)對(duì)自身生活環(huán)境的觀察與體驗(yàn),發(fā)現(xiàn)與自身生產(chǎn)生活息息相關(guān)的物質(zhì)資源和自然規(guī)律,并將其按照自己的視覺(jué)感知建立起各種視覺(jué)形象,這些視覺(jué)形象作為原始宗教信仰的圖符被刻畫(huà)于器物之上,具有重要而神圣的象征意義。因此,刻畫(huà)符號(hào)的造型與表現(xiàn)手法相對(duì)較為考究。具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面:第一,感性塑造。雙墩先民在生產(chǎn)生活中對(duì)客觀世界的觀察是不斷深入和運(yùn)動(dòng)變化的,如對(duì)事物的外形、結(jié)構(gòu)、紋理、動(dòng)態(tài)等造型的把握,體現(xiàn)出了形象、逼真的具象寫(xiě)實(shí)和多視角的豐富形態(tài)。同時(shí),由于線(xiàn)條刻畫(huà)的輕重、粗細(xì)、干濕、陰陽(yáng)等不同技法的運(yùn)用,呈現(xiàn)出了多樣化的線(xiàn)條造型和豐富的畫(huà)面層次感。另外,有規(guī)律的構(gòu)成形式,如對(duì)稱(chēng)式、放射式、二方連續(xù)、四方連續(xù)等突顯出了刻畫(huà)符號(hào)濃厚的裝飾性。第二,理性表達(dá)。在原始先民不斷與大自然進(jìn)行磨合的過(guò)程中,逐漸建立起自己對(duì)客觀世界的認(rèn)知、理解與想象。日升日落、花開(kāi)花謝、晝夜交替、四季更迭等自然界的變化規(guī)律,對(duì)其生產(chǎn)生活產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響,也使得原始先民對(duì)于客觀事物的表達(dá)越來(lái)越豐富、深化和抽象?？坍?huà)符號(hào)不僅具有美的形式,同時(shí)還蘊(yùn)含著深刻的生命蘊(yùn)含與象征意義。這尤其表現(xiàn)在一些具象形態(tài)的幾何化變形以及多種事物的組合式刻畫(huà)符號(hào)中。通過(guò)對(duì)形象的提煉概括、將不同事物進(jìn)行結(jié)合來(lái)敘寫(xiě)情節(jié)并表達(dá)意義,從而形成符號(hào)的表意功能。因此,刻畫(huà)符號(hào)是承載著原始先民精神內(nèi)涵的“有意味”的形式,具有很高的審美價(jià)值。

(二)文化價(jià)值

作為“雙墩文化”的重要組成部分,雙墩遺址刻畫(huà)符號(hào)具有深厚的地域文化內(nèi)涵和獨(dú)特的地域文化特征。這也是“雙墩文化”概念命名的重要因素之一。其豐富的題材、多樣的形式,生動(dòng)地展現(xiàn)出了雙墩先民特有的物質(zhì)生活樣貌和精神文化內(nèi)涵。的確,雙墩刻畫(huà)符號(hào)的素材內(nèi)容是建立在雙墩先民的生活環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)等基礎(chǔ)之上的,具有突出的地域特征和生存因素。這些生存因素使得雙墩先民在認(rèn)識(shí)自然和利用這些自然資源的過(guò)程中,構(gòu)筑起對(duì)自然世界的順應(yīng)與崇敬之情。因此,雙墩刻畫(huà)符號(hào)具有深刻的原始宗教信仰的文化寓意。同時(shí),其抽象凝練的符號(hào)化造型以及規(guī)律化、邏輯性的呈現(xiàn)與組合形式,顯現(xiàn)出文字和語(yǔ)段的表意功能,對(duì)于漢字起源的研究具有重要的作用和意義。顯然,“雙墩文化”成了淮河流域史前文明的代表,凸顯出淮河流域作為中華文明起源源流之一的地位與價(jià)值。

(三)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化作為一種精神力量,越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉?！半p墩文化”也是如此。其中的雙墩刻畫(huà)符號(hào),以其豐富的題材內(nèi)容,富有表現(xiàn)力的視覺(jué)形式,對(duì)于蚌埠及周邊地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有極高價(jià)值。從已有的文創(chuàng)產(chǎn)品、市民廣場(chǎng)的裝飾燈柱以及正在建設(shè)中的蚌埠雙墩國(guó)家考古遺址公園等方面看,它已在一定程度上樹(shù)立起“雙墩文化”品牌形象,為地方文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,作為蚌埠市特有的歷史文化資源,在當(dāng)下文化經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代,對(duì)雙墩刻畫(huà)符號(hào)理應(yīng)強(qiáng)化視覺(jué)傳達(dá),打造城市文化產(chǎn)業(yè)品牌。也就是說(shuō),從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、到城市文化建設(shè)以及文化旅游開(kāi)發(fā)等,蚌埠都要構(gòu)建起系統(tǒng)而完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈,為提升城市精神文化面貌,發(fā)展地方軟實(shí)力,推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)謀劃、精準(zhǔn)施策,充分凸顯“雙墩文化”審美價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,雙墩先民在原始宗教信仰的基礎(chǔ)上,建立起對(duì)客觀世界獨(dú)特的認(rèn)知與理解以及對(duì)自然萬(wàn)物的熱愛(ài)和敬畏之情,并賦予刻畫(huà)符號(hào)具體的形象、豐富的內(nèi)涵和深刻的象征意義。而刻畫(huà)符號(hào)也在雙墩先民生命認(rèn)知和生計(jì)適應(yīng)的“物我同構(gòu)”中,構(gòu)筑出物我相融、物我共生的物質(zhì)世界與精神家園,成為雙墩先民自然觀、審美觀、生活觀、宗教觀的感性呈現(xiàn)。因此,這些神圣使命驅(qū)動(dòng)下完整、完善的視覺(jué)要素體系,不同的造型風(fēng)格、豐富的結(jié)構(gòu)形式,不僅承載雙墩先民特有的審美情趣、生活態(tài)度和美學(xué)思想,也是留給我們今天的寶貴的精神財(cái)富。對(duì)于樹(shù)立城市文化品牌形象,促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的價(jià)值與意義。