既然理解了大夏人使用筇竹杖,可能用于權(quán)杖或神杖,且有著悠久的歷史傳統(tǒng),那么,在出產(chǎn)筇竹的中國(guó)蜀地及周邊[1],有無(wú)特殊的和竹相關(guān)的傳統(tǒng)呢?
相當(dāng)于晚商時(shí)代(商代結(jié)束于公元前11 世紀(jì))的四川廣漢三星堆遺址1號(hào)祭祀坑,除了數(shù)量驚人、造型奇特的青銅器之外,還曾出土過(guò)金杖一根。根據(jù)考古報(bào)告,杖中殘留杖木的痕跡,可見(jiàn)此金杖包裹了某種植物,其上端46 厘米長(zhǎng)的一段,飾有人首和兩組一箭貫魚(yú)鳥(niǎo)的圖像(圖1)[2]。鳥(niǎo)在天,為陽(yáng);魚(yú)在淵,為陰。魚(yú)鳥(niǎo)組合的圖像,在上古以來(lái)的中國(guó),自有其傳承有序之傳統(tǒng)與意義[3]。此杖紋飾鳥(niǎo)與魚(yú)一箭貫之,或象征貫通天地,考慮到該杖出土于祭祀坑,將其視作“神杖”當(dāng)無(wú)疑義。有意思的是,金杖上紋飾皆?xún)蓛蓪?duì)稱(chēng)或相背,有疑似“節(jié)”的處理,有學(xué)者認(rèn)為這是比擬筇竹杖,此即靈壽之木[4]。
圖1:四川廣漢三星堆遺址1 號(hào)祭祀坑出土的金杖及局部紋飾
金杖是不是靈壽之木難以考訂,但其疑似“節(jié)”的處理,在三星堆祭祀坑出土的幾株高大的青銅器,即所謂的“通天神樹(shù)”上,所見(jiàn)就非常明顯了(圖2a)。如2 號(hào)坑出土的“神樹(shù)”,分樹(shù)座、樹(shù)干、三層樹(shù)枝及9 只鳥(niǎo)和一條龍組成[5],其挺直的“樹(shù)”干,有學(xué)者也注意到其“外形似竹而間隔有節(jié)”[6]。該“樹(shù)”殘高達(dá)到驚人的396 厘米,雖說(shuō)逐節(jié)鑄造暫時(shí)可理解為或是解決拼接工藝上的難題(其實(shí)未必),但同時(shí)也不能忽略其可能存在的象征性意義——不僅是“樹(shù)”干有“節(jié)”、中空,“樹(shù)”枝也是逐“節(jié)”而生,枝上另有“節(jié)”,“節(jié)”上又出枝,這就很像自然界竹子的生長(zhǎng)的規(guī)律與狀態(tài)。至于枝頭,或下垂果實(shí),或果上立鳥(niǎo)。果實(shí)呈尖桃狀,非常類(lèi)似自然界竹子的果實(shí)(圖2b/c)。這種現(xiàn)象,如果非要引用中國(guó)古代文獻(xiàn)的話,或許可以理解為——傳說(shuō)中“非竹實(shí)不食,非醴泉不飲”的鳳鳥(niǎo)[7]。
圖2a:四川廣漢三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土銅“神樹(shù)”線描圖
圖2b/c:三星堆“神樹(shù)”上的枝頭尖桃狀果實(shí)及自然界竹子的果實(shí)
2019 年12 月,考古工作者又于三星堆1、2 號(hào)坑所在的祭祀?yún)^(qū)新發(fā)現(xiàn)了3—8 號(hào)坑,并在隨后的發(fā)掘工作中又出土了大量令人嘆為觀止的青銅器、金器、玉器、石器、象牙等,其中包括一件前所未見(jiàn)的玉琮。該玉琮的兩個(gè)面,分別線刻有類(lèi)似于2 號(hào)坑出土青銅“神樹(shù)”形狀的紋飾(圖3)[8],而據(jù)筆者最新的研究,源于新石器時(shí)代晚期中國(guó)東南地區(qū)(最有代表性的是良渚文化,約公元前3300—公元前2000)的玉琮,本身就是取象于竹的象征性禮器,取其中空逐節(jié)通天之意[9]。因此,這件玉琮上的所謂“神樹(shù)”紋,亦當(dāng)本是竹,更確定了玉琮自身的象征意義與竹有關(guān)。近年關(guān)于三星堆文化的來(lái)源問(wèn)題是一個(gè)熱點(diǎn)話題,許多學(xué)者提出了將之與古代近東文化相關(guān)聯(lián)的猜想。當(dāng)然,在目前證據(jù)鏈缺失的情況下尚難作出結(jié)論,不過(guò)值得注意的是,三星堆的“神樹(shù)”裝飾,在近東地區(qū)十分常見(jiàn),圖像已見(jiàn)于前(第二章圖18a-d),這種相似性是否意味著三星堆時(shí)期中國(guó)西南就與西方發(fā)生了關(guān)聯(lián)?
圖3:三星堆K3 出土的“神樹(shù)紋”玉琮及線描圖
由于在周邊地區(qū)均未發(fā)現(xiàn)其上承和下傳的相關(guān)文化類(lèi)型,晚商時(shí)代的三星堆文化,不僅在整個(gè)中國(guó),即使在整個(gè)西南地區(qū),仿佛都是遺世獨(dú)立的。然而如果從“神杖”文化的視角來(lái)看,在戰(zhàn)漢時(shí)期的蜀地和西南夷中不僅有所傳承,似乎還與一種廣泛傳播的信仰相關(guān)。
東漢班固在《漢書(shū)·地理志》中如此描述蜀地:“巴、蜀、廣漢本南夷,秦并以為郡,土地肥美,有江水沃野,山林竹木疏食果實(shí)之饒。南賈滇、僰僮,西近邛、莋馬旄牛?!盵10]文中,除了“巴、蜀、廣漢本南夷”之外,所謂“滇”“僰”“邛”“莋(筰)”實(shí)則都是司馬遷筆下的“西南夷”:
西南夷君長(zhǎng)以什數(shù),夜郎最大;其西靡莫之屬以什數(shù),滇最大;自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù),邛都最大:此皆魋結(jié),耕田,有邑聚。其外西自同師以東,北至楪榆,名為巂、昆明,皆編發(fā),隨畜遷徙,毋常處,毋君長(zhǎng),地方可數(shù)千里。自巂以東北,君長(zhǎng)以什數(shù),徙、筰都最大;自筰以東北,君長(zhǎng)以什數(shù),冉駹最大。其俗或士箸,或移徙,在蜀之西。自冉駹以東北,君長(zhǎng)以什數(shù),白馬最大,皆氐類(lèi)也。此皆巴蜀西南外蠻夷也。[11]
歷史上,如果曾經(jīng)真的存在過(guò)一條從蜀地前往身毒的古道,今中國(guó)境內(nèi)必經(jīng)的一條線路就是:成都往西南,沿途經(jīng)今四川涼山彝族自治州、云南省昆明市、大理白族自治州,出保山市而入緬甸北部。相對(duì)應(yīng)的西南夷古國(guó),則分別是古邛國(guó)和古筰國(guó)、古滇國(guó)、古昆明國(guó)、古哀牢國(guó)(或即滇越)等。近年來(lái),隨著西南地區(qū)各地考古事業(yè)的迅速發(fā)展,曾經(jīng)神秘的西南夷,已漸漸為我們所認(rèn)知。通過(guò)梳理沿線的四川省鹽源縣、云南省昆明市(官渡區(qū)和晉寧區(qū))、大理州祥云縣和保山市昌寧縣的考古發(fā)掘成果,我們發(fā)現(xiàn)了為數(shù)眾多的與竹相關(guān)的青銅杖和杖首,可以初步認(rèn)定,在蜀地周邊的西南夷時(shí)代,從四川省到云南省,直至與緬甸北部的交界處,都普遍存在著“神杖”與“崇竹”相結(jié)合的信仰。
今涼山彝族自治州境內(nèi)也屬于廣義概念里的“蜀地”,此地當(dāng)存在過(guò)兩個(gè)西南夷古國(guó),即“邛都”和“筰都”——這里是筇竹杖真正的原產(chǎn)地,張騫說(shuō)“或聞邛西可二千里有身毒國(guó)”就是從這里算起的。涼山州境內(nèi)川滇交界處的鹽源縣,近年出土或征集到若干件形制比較特殊的戰(zhàn)國(guó)至漢初銅杖和銅杖首[12],如:
1.蛇尾形“干”字狀銅杖。有兩種類(lèi)型:一種是單蛇尾形(圖4a),通高52.4 厘米、寬34.4 厘米、厚1.5 厘米;杖身長(zhǎng)條片形;杖首如卷曲蛇尾狀,飾滿(mǎn)圓圈紋,杖身中部飾菱形紋,兩側(cè)飾折線紋,整個(gè)杖體呈“蛇尾”形;飾片的兩端作回首虎頭,上緣對(duì)稱(chēng)分布回首獸,長(zhǎng)頸弓背,身體細(xì)長(zhǎng)。另一種是雙蛇尾形(圖4b),通高54.2 厘米、寬16.7 厘米、厚1.2 厘米;杖身滿(mǎn)飾螺旋紋和小三角紋;其他形制大體同前[13]。
圖4a:四川省鹽源縣發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)漢時(shí)期單蛇尾形“干”字狀銅杖線描圖
圖4b:四川省鹽源縣發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)漢時(shí)期雙蛇尾形“干”字狀銅杖線描圖
2.九節(jié)魚(yú)紋鳥(niǎo)首銅杖(圖5a/b)[14]。通長(zhǎng)134.8 厘米,直徑1.4厘米,每節(jié)35—39 厘米,長(zhǎng)短不一,管與管之間用木棍連接;杖首頂端為一圓盤(pán),飾云雷紋,盤(pán)上立鳥(niǎo)(雞形);杖的最下節(jié)底部為尖,杖身滿(mǎn)飾陰刻的小魚(yú)紋。九節(jié)魚(yú)紋鳥(niǎo)首銅杖就包含了與竹類(lèi)似的“節(jié)”和“魚(yú)”“鳥(niǎo)”結(jié)合之意象——這與三星堆神杖“一箭貫魚(yú)鳥(niǎo)”以象征貫通天地有異曲同工之妙。需特別指出的是,該杖表面銀光閃閃,經(jīng)檢測(cè),表面曾經(jīng)鍍錫,其工藝與云南地區(qū)和內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)發(fā)現(xiàn)鍍錫青銅器的關(guān)聯(lián)性要遠(yuǎn)大于巴蜀地區(qū)[15]。此杖的“九節(jié)”之?dāng)?shù),從數(shù)字到意象,當(dāng)與擬竹密切相關(guān)(道教中有竹制九節(jié)、七節(jié)神杖)。
圖5a:四川省鹽源縣發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)漢時(shí)期九節(jié)魚(yú)紋鳥(niǎo)首銅杖
圖5b:四川省鹽源縣發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)漢時(shí)期九節(jié)魚(yú)紋鳥(niǎo)首銅杖線描圖
3.七節(jié)竹節(jié)形銅杖(圖6a/b)。分四段,共七節(jié),最下面一節(jié)呈尖錐狀,最上面一節(jié)原有杖首,已殘斷,其形已不可辨;殘高138 厘米、桿長(zhǎng)130 厘米、直徑1.2 厘米,桿身中空,壁厚0.15 厘米;發(fā)掘報(bào)告言“銅桿上端飾有六道箍形飾,箍有兩道和三道情況”,所謂“箍形”,實(shí)則是模擬的竹節(jié)形[16]。需要注意的一個(gè)細(xì)節(jié)是,杖身的分段處,與“節(jié)”的位置并沒(méi)有關(guān)系,說(shuō)明此杖上的“節(jié)”是刻意制造出來(lái)的,而不是出于工藝層面用于連接的用途。如果前述九節(jié)魚(yú)紋鳥(niǎo)首銅杖尚不能確定是否擬竹的話,那么此杖則確鑿無(wú)疑地證明了銅杖與擬竹之間的關(guān)系。
圖6a:四川省鹽源縣發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)漢時(shí)期七節(jié)竹節(jié)形銅杖
圖6b:四川省鹽源縣發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)漢時(shí)期七節(jié)竹節(jié)形銅杖線描圖
4.除了上述較完整的銅杖之外,鹽源還出土或征集到了若干件樹(shù)形銅杖首[17],這種形制的杖首,以及在該地區(qū)發(fā)現(xiàn)的有柄鏡(圖7b)[18],與中亞、西亞類(lèi)似器物十分相近,當(dāng)可作為蜀地通身毒之證據(jù)的輔助說(shuō)明。另有一種銅杖首(圖7a),表現(xiàn)的是三個(gè)背水女子,其下站立的平臺(tái),作“節(jié)”狀處理,周身并飾有卷云紋(圖7c),此類(lèi)手法,大量見(jiàn)于下文所涉云南出土的西南夷銅杖首[19]。
圖7a:四川省鹽源縣發(fā)現(xiàn)的樹(shù)形銅杖首
圖7b:四川省鹽源縣發(fā)現(xiàn)的有柄銅鏡圖
圖7c:四川省鹽源縣發(fā)現(xiàn)的銅杖首
鹽源往南,即進(jìn)入云南省界,漸漸進(jìn)入古滇國(guó)之勢(shì)力范圍。今昆明市西南的滇池周邊,如昆明羊甫頭、晉寧石寨山、江川李家山等處發(fā)現(xiàn)的數(shù)個(gè)古滇國(guó)高等級(jí)墓葬群,則向我們展示了高度發(fā)達(dá)的西南夷文明。
位于滇池北岸、昆明市官渡區(qū)的羊甫頭113 號(hào)大墓,出土了數(shù)量驚人的文物。其中有較為罕見(jiàn)的兩件漆木杖首,動(dòng)物站立于逐“節(jié)”升高的頂端(圖8);又出土數(shù)件銅杖的殘件(圖9):其中一根殘斷的銅杖,杖首銅質(zhì),乃一侍女跪坐的形象,杖身紋飾按照“節(jié)”分段表現(xiàn);還出土有魚(yú)形杖首,其寓意或與三星堆金杖和鹽源銅杖上的魚(yú)紋有一定的淵源??脊艌?bào)告中所謂“鐓”,實(shí)際是殘杖觸地的下端(參見(jiàn)鹽源竹節(jié)銅杖),原本是否聯(lián)通于魚(yú)杖首則無(wú)法確知,有意思的是,杖身上的彩繪紋飾,也是按“節(jié)”分段構(gòu)成的[20]。與羊甫頭相對(duì)的滇池南岸,則是晉寧石寨山古墓群,在第一本發(fā)掘報(bào)告中,9 座墓共出土杖首27 件,外形上除了有牛、鹿、兔、孔雀、女俑等,大多有“節(jié)”的處理(圖10),還發(fā)現(xiàn)多有與三星堆金杖和鹽源銅杖上鳥(niǎo)魚(yú)組合近似的鳥(niǎo)蛇組合紋飾[21]。
圖8:昆明羊甫頭M113 出土的漆木杖首
圖9:昆明羊甫頭M113 出土的人形銅杖殘件、魚(yú)形銅杖首和銅制杖桿殘件
圖10:云南晉寧石寨山出土的銅杖首
晉寧石寨山再往南的玉溪市江川李家山古墓群,是古滇國(guó)或古滇南國(guó)的文化遺存,第一次發(fā)掘曾出土完整銅杖兩根,另有杖首若干件,其中包括與鹽源近似的雞杖首和人形杖首,只是銅杖的具體情況,因考古報(bào)告未有圖示也未做說(shuō)明而不知其詳[22]。江川李家山第二次發(fā)掘,在幾座大型墓葬中出土若干件銅制、木制杖首,它們與昆明羊甫頭和晉寧石寨山發(fā)現(xiàn)古滇國(guó)杖首的一個(gè)共同特征就是,杖首底部與杖身連接處“節(jié)”的處理,大多呈現(xiàn)出“鼓”狀樣式。綜合來(lái)看,“鼓”形器在古滇國(guó),可能有著特殊的象征意義,主要用于祭祀,而又和古滇人之核心信仰密切相關(guān)——而鼓之“節(jié)”的原型,我們認(rèn)為,可能是竹之“節(jié)”[23]。僅以李家山M69 大型墓為例,該墓一槨二棺,為二女性合葬,在主棺頭端位置,是以執(zhí)傘銅俑為中心[24],兩邊分置銅鼓、疊鼓形銅貯貝器上再疊加銅鼓(以呈節(jié)節(jié)向上之視覺(jué))、銅杖首等,顯示鼓形器的特殊象征意義[25]。該墓出土疊鼓形銅貯貝器兩件,頂面有四鳳鳥(niǎo)繞圓心紋飾,作二鼓相疊狀,其間以子母口扣合,通體形似二節(jié)竹(圖11a)[26];一件鼓形貯貝器,一件頂面塑有人物祭祀場(chǎng)面,中央位置有圓孔,穿孔立一圓柱,底部為鼓形,柱上部略粗,頂端作圓盤(pán)狀,柱身飾雷紋,當(dāng)是通天柱之象征(圖11b)[27]。該墓出土銅杖首12 件,從資料公布的數(shù)件來(lái)看,頂部為鳥(niǎo)、雞、人三種類(lèi)型,皆立于鼓節(jié)形的器端上(圖11c)。
圖11a/b:江川李家山M69 出土的疊鼓形銅貯貝器、鼓形貯貝器
圖11c:江川李家山M69 出土的系列銅杖首
從昆明出發(fā)再往西,則是大理白族自治州,該地多座早期墓葬中發(fā)現(xiàn)以鳥(niǎo)和雞為主的杖首,如彌渡縣苴力戰(zhàn)國(guó)石墓中,發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)形杖首1件和雞形杖首2 件[28];位于洱海東南的祥云縣大波那木槨銅棺大墓出土二獸相抱狀杖首1 件[29];祥云紅土坡戰(zhàn)國(guó)至西漢早期墓,竟然不可思議地出土了雞形和鳥(niǎo)形兩大類(lèi)銅杖首共計(jì)197 件[30]。這些站立在杖之頂端的鳥(niǎo)或雞,大多都有“節(jié)”狀處理;而銅管上面,亦大多飾有卷云紋,或象征鳥(niǎo)或雞站立在云端(圖12a/b)。在昆明市周邊發(fā)掘的古滇國(guó)大型墓葬中,通常只出1 至2 件或最多10件左右的銅杖或杖首,小型墓葬中幾乎不出杖首,如昆明羊甫頭發(fā)掘的777 座小型墓葬中,未見(jiàn)公布任何杖首出土的資料[31],說(shuō)明杖首當(dāng)是墓主身份與地位的象征。祥云紅土坡戰(zhàn)國(guó)至西漢早期墓談不上大墓,而且從其他出土文物的情況來(lái)看,除了一些生產(chǎn)工具、生活用具和兵器之外,并無(wú)等級(jí)特別高的大型物件,這就說(shuō)明墓主并非王侯級(jí)的人物,而此墓又出現(xiàn)如此之多的杖首,實(shí)在令人費(fèi)解?;蛟S一個(gè)解釋是可行的:該墓墓主,可能就是司馬遷《史記》中所說(shuō)的“蜀賈奸出物者”,即將蜀物私下販運(yùn)到身毒的人。大理白族自治州在西南夷時(shí)代,就是《史記》中記載的古“昆明”,也正是那個(gè)讓漢武帝派出的漢使最終止步的地方——“昆明之屬無(wú)君長(zhǎng),善寇盜,輒殺略漢使,終莫得通”[32]。
圖12a:云南祥云紅土坡14 號(hào)墓出土的鳥(niǎo)形銅杖首
圖12b:云南祥云紅土坡14 號(hào)墓出土的雞形銅杖首
從祥云往西便至大理,從大理再往西南方向,則通往中國(guó)西南邊陲保山市,這里曾是地跨今云南省西南部和緬甸北部的古哀牢國(guó)之統(tǒng)治中心,也是蜀地經(jīng)過(guò)西南夷通往身毒的最后一道屏障?!妒酚洝吩评ッ鳎ń翊罄恚捌湮骺汕в嗬镉谐讼髧?guó),名曰滇越,而蜀賈奸出物者或至焉”,從地理位置上來(lái)判斷“乘象國(guó)”滇越,或即哀牢[33]。古哀牢國(guó)(又稱(chēng)達(dá)光王國(guó)前期),約形成于公元前5 世紀(jì)前后,勢(shì)力范圍相當(dāng)于今中國(guó)云南省西南部、緬甸克欽邦東部和撣邦東部,統(tǒng)治中心在今云南省保山市周邊;69 年,哀牢王柳貌率部歸附東漢,以其地設(shè)永昌郡;76年,哀牢王類(lèi)牢起兵反漢,失敗后,其殘余勢(shì)力西遷,在怒江以西及伊洛瓦底江上游地區(qū)另建“撣國(guó)”(又稱(chēng)達(dá)光王國(guó)后期)。如今,整個(gè)緬甸和與緬北毗連的印度東北7 個(gè)邦,均是漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族占主體的地區(qū)。來(lái)自中國(guó)云南和緬北的哀牢人后裔曾在今印度阿薩姆(Assam)邦建立一個(gè)維持了600 余年的阿洪王朝(Ahom,1228 —1826),直至19 世紀(jì)英國(guó)人的入侵而滅亡[34]。
哀牢之地通西方,在中國(guó)史書(shū)中屢見(jiàn)記載,如《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》記,漢順帝永寧元年(120),撣國(guó)國(guó)王向漢帝獻(xiàn)來(lái)自大秦(即古羅馬)的魔術(shù)師:
撣國(guó)王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闕朝賀,獻(xiàn)樂(lè)及幻人,能變化吐火,自支解,易牛馬頭。又善跳丸,數(shù)乃至千。自言我海西人。海西即大秦也,撣國(guó)西南通大秦。[35]
又,三國(guó)時(shí)期曹魏的魚(yú)豢在《魏略·西戎傳》中記載:
盤(pán)越國(guó)一名漢越王,在天竺東南數(shù)千里,與益部(按:蜀地古稱(chēng)益州)相近。其人小與中國(guó)人等,蜀人賈似至焉。南道而西極轉(zhuǎn)東南盡矣……大秦道既從海北陸通,又循海而南,與交趾七郡外夷比,又有水道通益州、永昌,故永昌出異物。[36]
據(jù)晉代常璩《華陽(yáng)國(guó)志》,哀牢國(guó)開(kāi)國(guó)之主的誕生,頗具傳奇:
永昌郡,古哀牢國(guó)。哀牢,山名也。其先有一婦人,名曰沙壺(一作壹),依哀牢山下居,以捕魚(yú)自給。忽于水中觸一沉木,遂感而有娠。度十月,產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍,出謂沙壺曰:“若為我生子,今在乎?”而九子驚走。惟一小子不能去,陪龍坐。龍就而舐之。沙壺與言語(yǔ),以龍與陪坐,因名曰元隆,猶漢言陪坐也。沙壺將元隆居龍山下。元隆長(zhǎng)大,才武。后九兄曰:“元隆能與龍言,而黠有智,天所貴也?!惫餐埔詾橥酢∷?,世世相繼,分置小王,往往邑居,散在溪谷。絕域荒外,山川阻深,生民以來(lái),未嘗通中國(guó)也。南中昆明祖之……[37]
從“南中昆明祖之”句來(lái)看,大理一帶的“昆明國(guó)”的族源可能也是哀牢人。所謂“絕域荒外,山川阻深,生民以來(lái),未嘗通中國(guó)也”,的確,到了漢武帝時(shí)期,相對(duì)封閉的哀牢人與中原王朝仍未有正式的官方往來(lái),以至于漢使行走至此被殺。針對(duì)漢使受阻于“昆明”,余英時(shí)先生曾經(jīng)分析:“第一,漢朝的使者不能抵達(dá)他們的目的地,不是因?yàn)榈缆凡淮嬖冢且驗(yàn)樗麄兪艿剿拿姘朔奖姸辔髂弦牡姆怄i。第二,盡管他們無(wú)法完成使命,但漢朝使者也發(fā)現(xiàn)了一些關(guān)于印度—緬甸—云南貿(mào)易通道的情況?!盵38]但為什么阻止?jié)h朝使者使用這條通道對(duì)于蠻夷人來(lái)說(shuō)如此重要呢?余先生的解釋是:
根據(jù)其有效性和普遍性二者判斷,這種封鎖看起來(lái)像是有預(yù)謀、有組織的行為,而不能理解成僅僅是蠻夷人原始的殘暴行為。不過(guò),根據(jù)前面的討論我忍不住想冒昧做出這樣的猜測(cè),即西南夷有意識(shí)地封鎖漢朝使者,可能是因?yàn)樗麄儞?dān)心漢朝政府對(duì)貿(mào)易通道的干預(yù)和控制會(huì)不可避免地剝奪他們現(xiàn)在有利可圖的對(duì)外貿(mào)易中所享有的特權(quán)地位。如此一來(lái),這種封鎖就很好理解了。[39]
余先生的分析是合理的。中南半島和南亞次大陸之間種族的流動(dòng)性顯示,中國(guó)云南和印度之間也并非沒(méi)有通道,只是在復(fù)雜的地緣政治、種族沖突、經(jīng)濟(jì)操控與自然環(huán)境等多重因素影響下,自古以來(lái),外人皆難以進(jìn)入緬北和印度東北地區(qū)。因此,在該區(qū)域考古材料并不明晰的情況下,中國(guó)云南保山市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古哀牢國(guó)相關(guān)文物就顯得相當(dāng)重要。
與祥云紅土坡的發(fā)現(xiàn)較為一致的是,保山地區(qū)的銅杖首也多是雞形或鳥(niǎo)形,偶見(jiàn)鹿形與其他動(dòng)物形,底座也皆有“節(jié)”的表現(xiàn)(圖13)[40]。除了常見(jiàn)的兩個(gè)“節(jié)”之外,最為奇特是其中的一件,雞(或鳥(niǎo))站在四個(gè)“節(jié)”之上,而“節(jié)”上又有一圈麻點(diǎn),這就顯示此種“節(jié)”的確是擬竹之生態(tài),從而某種程度上也證實(shí)了前文所推測(cè)的“鼓”之“節(jié)”的原型可能是竹之“節(jié)”(圖14a/b)。同時(shí),保山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的雞形銅杖首之淵源,從地理上,可沿保山、昆明而回返至四川的鹽源;從歷史上,則可追溯至三星堆祭祀坑中所出土的銅雞(圖15)。非常巧合的是,遠(yuǎn)在巴基斯坦北部的塔克西拉(Taxila)遺址 ——也就是大夏國(guó)通往身毒的第一站,同樣發(fā)現(xiàn)了雞鳥(niǎo)形器物(圖16)[41]。保山昌寧墳嶺崗墓地出土的兩枚在西方再常見(jiàn)不過(guò)的有柄鏡(圖17)[42],似乎從另一個(gè)角度證明,所謂“永昌出異物”,也絕非妄說(shuō)。
圖13:云南保山發(fā)現(xiàn)的古哀牢國(guó)銅杖首
圖14a/b:云南保山發(fā)現(xiàn)的古哀牢國(guó)銅杖首上明顯的竹節(jié)形表現(xiàn)
圖15:四川與云南發(fā)現(xiàn)的早期雞形杖首
圖16:巴基斯坦塔克西拉發(fā)現(xiàn)的雞形等動(dòng)物形器首殘件局部
圖17:云南保山昌寧墳嶺崗出土有柄鏡