肖波 余小洪

摘要：考古學在高校美術史教學中發(fā)揮著日益重要的作用，二者的交叉產生了“美術考古學”這門新的學科類型。但在當前西藏等地的高校教學實踐中，“美術考古學”通常被歸在考古學門類下，與美術史教學的關聯(lián)度不高。因此，如何將美術學與考古學有機和邏輯地融合在一起，進而融入美術史教學中，是高校美術史課程教學亟待解決的問題。

關鍵詞：考古學；美術史；課程教學

近年來，考古學與美術史的交叉越來越受到學界的關注，并在此基礎上形成了“美術考古學”。就考古學的作用而言，它深化了對美術史一些基本問題的認識，美術史的研究對象、研究范圍、相關概念和藝術的起源等都是美術史研究的一些基本問題，但這些問題都需要其他學科尤其是考古學的介入才能得到妥善解決。然而由于學科定位問題，當前的“美術考古”課程僅在部分高校的考古學專業(yè)里進行講授，絕大多數藝術類院校尚未開設相關課程。因此，有必要對二者的關系進行深入探討，以更好地為美術史課程教學服務。

一、考古學拓展了美術史研究和教學的邊界

考古學為美術史的研究和教學提供了豐富的資料，將美術史關注的對象從傳世美術品拓展到地下出土文物，考古學為美術史教學提供的材料從舊石器時代一直持續(xù)到非常晚近的時期。舊石器時代的美術品主要包括骨雕、石雕、牙雕和洞穴巖畫，此時藝術品的藝術性似乎與實用性融合在一起。例如，在歐洲舊石器時代的洞穴巖畫中，經常出現(xiàn)野牛和野馬，甚至是披毛犀和猛犸象等史前動物的形象，且多采用紅色顏料繪制而成，部分也以碳作畫，因此圖像呈現(xiàn)黑色。這些巖畫均非常寫實，栩栩如生，具有很高的藝術價值。但是，在部分巖畫上面會看到有獵人用標槍投擲過的痕跡，似乎為巫術活動的遺跡。而另外一些人像則披著動物的毛皮，表現(xiàn)為巫師的形象，此類巫師形象歷經新石器時代、青銅時代，并一直持續(xù)到鐵器時代。在新石器時代，各類裝飾有精美紋飾的彩陶和制作精良的玉器為美術史教學提供了豐富而生動的教材。例如，在仰韶文化彩陶盆上經?？梢园l(fā)現(xiàn)一種人臉與魚結合在一起的圖像，被學術界稱為“人面魚紋”，其雖藝術價值很高，但明顯隱含著一種實用性功能，可能與原始的巫術活動有關。此外，還有不少陶器上的塑像或者紋飾均隱含著類似的功能。到了青銅時代，美術品的數量不斷增加，且類型豐富多樣。商周藝術以饕餮紋最為著名，研究者普遍認為此類紋飾雖然具有很高的藝術性，但同時也隱含著某種文化功能。到了漢代，墓葬藝術大為發(fā)展，畫像石、畫像磚成為這一時期美術史研究的重點之一，并對后來的藝術產生了深遠的影響，其某些題材一直到魏晉南北朝甚至隋唐時期的墓葬藝術中都有發(fā)現(xiàn)，很好地展示了藝術發(fā)展演變的基本情況。隋唐藝術除了繼承前期的墓葬藝術之外，石窟寺、摩崖石刻等也得到發(fā)展，此時的藝術深受佛教藝術的影響，具有明顯的時代特征。

與中國的情況類似，國外的早期藝術中也包含著眾多的文化觀念。如在南西伯利亞青銅時代早期的考古學文化中，有一種以人面像為典型特征的藝術形式，被稱為“奧庫涅夫藝術”，此類藝術不僅成為當地文化的代表，同時也是美術史研究的重要內容之一；另外需要注意的是，這種藝術形式對該地區(qū)乃至周邊地區(qū)的巖畫藝術均產生了廣泛的影響。我國寧夏、內蒙古地區(qū)的人面像巖畫，以及周邊國家如巴基斯坦、印度、阿富汗、亞美尼亞等的人面像巖畫可能也與其相關。另外，在“奧庫涅夫藝術”中，有一種身穿羽衣、頭戴射線狀羽冠的巫師形象，與舊石器時代法國三兄弟洞的巫師形象很像，并且這種類型的巫師形象在我國內蒙古桌子山和哈薩克斯坦塔姆加雷等地的巖畫中也有集中發(fā)現(xiàn)，表明文化聯(lián)系的廣泛性。到鐵器時代早期，這種以人面為崇拜對象的藝術形式仍然存在。在俄羅斯葉尼塞河流域的早期鐵器時代，流行著一種在死者的顱骨上用紅色顏料繪制旋渦狀圖案的習俗，具有明顯的宗教意味（見圖）。而這些問題的解決均非美術史研究者所能為，需要大量地借助考古學的力量。但是，考古學與美術史的關注點不同，前者的落腳點在考古上，最終是為了還原古人的生活場景及其背后所包含的思想觀念，而后者著重厘清藝術發(fā)展的一般規(guī)律、劃分藝術發(fā)展的不同階段，并對每個階段的特點進行歸納和總結。

由于早期藝術品包含深厚的文化內涵，因此，國內不少高校雖然開設了“美術考古”的課程，但主要設置在考古學學科下面，而作為藝術類院校設置此類課程的尚占少數。盡管如此，學者們已經逐步認識到美術考古學具有交叉學科的品質，雖然落腳點在考古學上，但實際上應視為一門單獨的學科，具有專門的理論、方法和技術，因此，也需要專門的教學研究來傳授相關知識。

二、考古學深化了對美術史相關概念的認識

在美術史的研究中，關于“原始藝術”的問題是長期困擾學界的重點和難點之一，而美術史本身尚無力解決這一問題。中國學術界通常將原始社會的藝術稱為原始藝術，原始藝術與藝術進化論有關，認為是藝術由低級向高級進化過程中的一環(huán)，具體來說是藝術發(fā)展最早的一個階段。正因如此，原始藝術被認為是人類社會從低級向高級發(fā)展過程中的一個階段，并且是最早的階段。由于“原始”普遍被認為等同于“落后”，具有強烈的價值評判功能，從而受到越來越多的非議，因此國際上現(xiàn)在多用“史前”來代替“原始”一詞，特指文字出現(xiàn)之前的社會形態(tài)。實際上，“史前藝術”在使用過程中遇到了更為復雜的問題，其中一點就在于學者們對史前的標準認知不一致，從而導致不同學者對某個社會是否屬于史前的認知也不一致。因此，在這個基礎上討論“史前藝術”的相關問題就會產生很多錯亂。我們注意到，拋開價值評判這一點不談，“原始藝術”一詞在揭示藝術發(fā)展的一般特點時具有非常重要的學術意義，然而將“原始藝術”等同于原始社會的藝術并沒有揭示出藝術發(fā)展的一般特點，給人造成的錯覺是早期的藝術要落后于晚期的藝術，但事實并非如此。綜觀藝術發(fā)展的各個階段，并不存在一個簡單的從低級到高級步步遞進的過程。

在學者們關于原始藝術的論著中，通?？梢娨恍儆诜窃忌鐣乃囆g品。湯惠生在《原始藝術中的“蹲踞式人形”研究》一文中曾引用花山巖畫的資料，并將其歸為原始藝術，認為中國境內的蹲踞式人形巖畫基本上屬于青銅時代晚期的作品。[1]弗朗茲·博厄斯在《原始藝術》一書中列舉的原始工藝品，除了愛斯基摩人的象牙雕刻，楚克奇人（一般翻譯為楚科奇人）的毛皮服裝，美洲西北沿岸、新西蘭、馬克薩斯人以及中非的木雕外，還包括古代斯堪的納維亞的青銅器。[1]因此，“原始藝術”并非等同于原始社會的藝術?？脊艑W研究表明，早期藝術（或曰“原始藝術”）顯然與晚期的審美藝術不同，它是承載著某種社會功能的，從這個層面來說，諸如商周藝術等一些非原始社會的藝術也同樣具有明顯的原始性。原始藝術的基本特點：原始藝術并非為了藝術目的而進行的創(chuàng)作，它僅僅是藝術家對社會需求的一種回應；藝術家精確地創(chuàng)作所需要的藝術品數量。然而，這些藝術品均包含有一項隱含的功能，即協(xié)助開展儀式或者發(fā)揮社會功能，通過藝術品的創(chuàng)作來安撫超自然的力量、贊美生者、紀念亡者。[2]換言之，原始藝術品的創(chuàng)作并非為藝術而藝術，原始藝術品所處的社會形態(tài)雖然不同，但其創(chuàng)作者可能擁有共同的原始思維方式。在這種原始思維方式下創(chuàng)作的藝術品首先不是出于審美的需要，而是為了滿足現(xiàn)實社會生活的需要。

三、考古學是研究藝術起源問題的關鍵所在

目前，學術界對藝術起源問題的關注主要集中在兩方面：一是藝術起源的原因問題，二是藝術起源的時間和地點問題。關于藝術起源，學術界進行過大量的研究，并提出多種理論，包括藝術起源于“巫術”“游戲”“快感”“勞動”“模仿”“圖騰”及“藝術的起源同人類的起源同步”等[3]，這些理論多數涉及到藝術起源的原因問題。在舊石器時代藝術中，最引人注目的題材之一是被稱為“史前維納斯”的女性雕像，這種女性雕像一般為小型雕像，豐乳肥臀，通常是用石頭、骨頭或象牙雕刻而成的。其中，一件雕像出土于奧地利的維倫多夫附近，材質為石灰石，被稱為“維倫多夫的維納斯”，年代為距今3萬年左右。學者們普遍認為，這種雕像與生殖崇拜有關。

但是，人們對于藝術品和巫術、宗教關系的認識并非一蹴而就的。以巖畫為例，學者對其起源的認識先后經歷了“為藝術而藝術論”、巫術論、宗教論、句法論、語法論以及二元對立學說等幾個階段?！盀樗囆g而藝術論”產生于19世紀末20世紀初的西歐，其基本觀點認為巖畫不具有文化內涵，僅僅是美的一種表達，但必須指出的是，在所有關于巖畫解釋的理論中，“為藝術而藝術論”是當下最不受重視的。早在1967年，雷諾?！す艩柡咕椭赋觯骸啊疄樗囆g而藝術論是最有害且最無力的一種解釋理論。”[4]西夫金則進一步說道：“這種觀點實在是太微不足道了。”[5]因此，“為藝術而藝術論”很快從巖畫解釋的理論中銷聲匿跡，隨之而起的便是巫術論和宗教論。換言之，他們認為巖畫的起源與人類的巫術和宗教實踐有關，但這僅是一種假設，需要大量的考古資料來證實，而藝術史本身對這一問題則顯得無能為力。

關于藝術起源的時間和地點問題，同樣需要考古學的深度介入。從世界范圍來看，藝術產生的時間和地點問題很可能從巖畫中尋找到答案。根據目前的研究，巖畫的制作年代始于距今約4.5萬年以前，舊石器時代晚期的巖畫主要集中在歐洲南部的洞穴中。迄今為止全世界大約發(fā)現(xiàn)有400個史前巖畫藝術遺址，其中，178個在法國、195個在西班牙、15個在意大利、2個在羅馬尼亞以及1個在俄羅斯。[6]由于早期的舊石器時代巖畫主要發(fā)現(xiàn)在歐洲，所以逐步在學術界形成了藝術起源的“歐洲中心論”。但在進入21世紀后，隨著一系列舊石器時代巖畫在東南亞地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，這種觀點逐步發(fā)生動搖。2014年，澳大利亞學者在印度尼西亞蘇拉威西島馬羅斯地區(qū)的溶洞中發(fā)現(xiàn)了4萬年前的巖畫，首次證明了在東南亞地區(qū)存在著年代上與歐洲相媲美的洞穴巖畫。2019年12月，該團隊在蘇拉威西島一個石灰?guī)r洞穴內再次發(fā)現(xiàn)了距今4.39萬年前的巖畫。[7]2021年1月，阿達姆·布魯姆等人在印尼蘇拉威西島南部的洞穴里發(fā)現(xiàn)一組巖畫圖像，其年代在距今4.55萬年之前，這是目前世界上最早的巖畫作品。[8]2018年9月12日，考古學家在南非的布隆伯斯洞穴發(fā)現(xiàn)了距今約7.3萬年的9根紅色線條，這是世界上目前發(fā)現(xiàn)最早的人類畫作。其表明，人類藝術的起源很可能跟人類自身的起源有關，此類問題藝術史家無法解決，只能借助于考古學家的相關研究成果。

四、結語

考古學在美術史教學中發(fā)揮著重要的作用：一方面，考古學為美術史教學提供了最為基礎的授課資料；另一方面，考古學的一些理論、方法和技術為美術史研究和教學提供了新的思路。更為重要的是，考古學與美術史的交叉產生了“美術考古”這一新的學科，而交叉學科是未來發(fā)展的一個重要方向。美術考古學是一門典型的交叉學科，需要由專門的理論、技術和方法來統(tǒng)領多學科的交叉。美術史如何在這一過程中發(fā)揮自身獨特的作用，進而將相關研究成果融入課程教學中，是需要不斷深入探討的一個課題。

參考文獻：

[1][美]弗朗茲·博厄斯著；金輝譯.原始藝術[M].貴陽：貴州人民出版社，2004：6.

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[3]吳詩池.中國原始藝術[M].北京：紫禁城出版社，1996：2.

[4]Leroi-Gourhan A.Treasures of Prehistoric Art[M]. Paris：Harry N. Abrams，1967：33.

[5]Sieveking Ann.The cave artists[M].London：Thames and Hudson，1979：108.

[6] [法]卡羅爾·弗里茲主編；顏宓譯.史前藝術[M].武漢：華中科技大學出版社，2020：15-16.

[7]M. Aubert.Earliest hunting scene in prehistoric art[J].Nature，2019（576）：442-445.

[8]Adam Brumm et al.Oldest cave art found in Sulawesi[J].Science Advances， 2021（3）：1-12.

作者簡介：

肖波（1982—），男，湖北棗陽人。歷史學博士，副研究館員，廣西民族大學民族研究中心碩士生導師，研究方向：藝術考古、巖畫。

余小洪（1986—），男，重慶人?？脊艑W博士，副教授，西藏民族大學青藏高原考古中心負責人、考古文博教研室主任，研究方向：西藏考古與藝術史。