【摘要】全球化時代意味著地方性、全民性的全球交往與交流的時代到來。傳統(tǒng)文化的價值被重新評估與重新挖掘，地方性的全球連接和媒介技術(shù)的普及給傳統(tǒng)文化帶來了介入全球傳播網(wǎng)絡(luò)的全新可能。在復興傳統(tǒng)文化進程中，非遺的傳播交流尤其是國際傳播，在提升中華文化國際影響力方面發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)代信息傳播技術(shù)的發(fā)展為非遺傳播提供了便利，影像是非遺文化國際傳播中的重要載體，可以跨越國界與文化界限，共享非遺文化的群體范圍中的地域限制也得以擺脫，強化了非遺文化與國際傳播的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】全球化；非遺影響；國際傳播

2023年10月，習近平總書記對宣傳思想文化工作作出重要指示，充分肯定黨的十八大以來宣傳思想文化工作取得的重大成就，對全面貫徹黨的二十大精神、擔負起新的文化使命，做好新時代新征程宣傳思想文化工作提出明確要求。強調(diào)要堅定文化自信，秉持開放包容，堅持守正創(chuàng)新，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興提供堅強思想保證、強大精神力量、有利文化條件。［1］2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。［2］“兩個結(jié)合”中明確指出傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大時代意義。新時代進程中，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成為展現(xiàn)國家民族歷史文化成就的重要標志，在國際傳播活動中發(fā)揮著重要且獨特的作用。

作為非遺國際傳播中的重要載體，非遺影像通過非遺類節(jié)目、紀錄片、短視頻等激發(fā)受眾情感。在非遺保護成為社會共識的過程中，非遺影像國際傳播中的文化敘事，通過作為儀式與符號的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容敘事，作為意義與情感的傳統(tǒng)文化的價值敘事、新文化根基的傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換敘事，映射出對中華傳統(tǒng)文化的認知與傳播實踐的演變。本文探析新時代非遺影像的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因及其敘事，研究其賦能非遺國際傳播的優(yōu)勢及潛力。

一、非遺影像的內(nèi)容敘事：作為儀式與符號的傳統(tǒng)文化

非遺影像作為當代具有影響力和傳播力的非遺傳播樣態(tài)，通過文化敘事在國際傳播中講述中國故事，塑造國家形象，形成中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

（一）全球化背景下全球性與本土性的文化交融

對立并不是全球化與本土化之間的關(guān)系，羅蘭·羅伯遜指出，全球化的一個面向就是本土化。［3］全球化進程中，包含著普遍性與特殊性的互動關(guān)系。對于主張融入世界體系的國族，沃勒斯坦主張維持其特殊性，即相對于普遍性的差異性。［4］文化是動態(tài)的，在全球性與本土性的互動共融中，本土文化尋找到普遍性與特殊性中的默契，在跨文化交流中，不僅能變得豐富還可以走得更遠。

中國傳統(tǒng)文化符號和優(yōu)質(zhì)影音制作，是非遺影像在國際傳播中吸引外國受眾的主要因素，有助于提高中國故事的傳播率和轉(zhuǎn)發(fā)率。在與非遺主題相關(guān)的儀式化傳播以及影像賦予非遺文化的認知符號中，非遺在現(xiàn)代生活中的文化價值與文化語境得以再建與再現(xiàn)，強化國際受眾對于非遺的理解與認知。

（二）儀式化傳播中的文化記憶再建

中華傳統(tǒng)文化中的風物典故與傳統(tǒng)習俗，作為文化記憶的延續(xù)與傳承的載體，是非遺影像中意蘊深厚的文化素材。傳媒介入儀式生產(chǎn)后，經(jīng)由傳媒所生產(chǎn)出來儀式的時空結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)儀式有很大不同。［5］媒介儀式是圍繞與媒介相關(guān)的類別和邊界組織起來的形式化行為，表達更廣義的與媒介有關(guān)的價值。［6］儀式化傳播強化了文化民俗的普及與傳播，力求將節(jié)日慶典、禮儀規(guī)范、民風民俗合理銜接，同時承載著文化記憶。時間和空間上的差異性存在于全球性和地方性之間，運用儀式化傳播進行文化記憶再建，跨越國族與文化區(qū)隔實現(xiàn)文化共時與歷時的交融。

非遺影像國際傳播近兩年的經(jīng)典案例是引發(fā)全網(wǎng)熱捧的非遺影像集聚。從2022年至今，河南衛(wèi)視連續(xù)推出以中國傳統(tǒng)節(jié)日為主題的“奇妙游”系列非遺節(jié)目，圍繞傳統(tǒng)節(jié)日進行節(jié)目命名，形成了典型的非遺影像集聚?！捌婷钣巍毕盗袑?yīng)傳統(tǒng)節(jié)日期間播出，對相關(guān)文化民俗進行普及與儀式傳播，在傳播過程中使受眾都沉浸在同一個儀式場域中，喚起群體間的精神共鳴與文化記憶。這種全新的儀式化的內(nèi)容敘事方式，對于實現(xiàn)非遺項目的翻譯與國際傳播，向世界講好中國故事，有著積極啟示作用。

（三）符號化解碼中的文化語境再現(xiàn)

傳播是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和改造的符號化過程。文化傳播實質(zhì)上是符號“編碼—傳輸—接收—解碼”的過程。［7］非遺影像的傳播也是將非遺進行視覺性的符號化解碼過程，將非物質(zhì)性的典故與習俗以影像傳播的方式通過符號化編碼和解碼的過程，進行文化語境的再現(xiàn)。

在非遺影像的國際傳播領(lǐng)域，李子柒影像作品有其獨特風格，同時粉絲量和播放量居高。其通過YouTube平臺上傳的“東方非遺傳承”系列視頻，展現(xiàn)了6種中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中以手工棉被和蜀繡為主題內(nèi)容的視頻，觀看次數(shù)分別超過5000萬和2000萬次。通過這個系列視頻中的人、土地、動物、植物等融聲畫一體的紀實非遺影像，構(gòu)成非遺顯性文化符號的自然呈現(xiàn)。YouTube上李子柒的東方非遺傳承系列視頻中引發(fā)熱議的認知符號，包括“無所不能的李子柒”“東方傳統(tǒng)文化”和“田園影像”這三種。［8］直觀展現(xiàn)中國非遺文化語境之美的同時，已經(jīng)超越了淺層文化，探尋人與人之間關(guān)系、人與自然相處的方式、關(guān)于生命價值的思考等。

二、非遺影像的價值敘事：作為意義與情感的傳統(tǒng)文化

（一）全球化傳播中自我與他者界限中的價值共通

全球化傳播中，在國族之間進行的文化交往，往往存在源自文化背景、社會體制不同而產(chǎn)生的障礙。自我與他者的界限在全球化進程中，在當?shù)刈迦阂庾R中得到強化。在地域異質(zhì)性與源遠流長的歷史連續(xù)性中，面對來自種族、語言、利益等屏障帶來的交流互鑒中的文化差異，以本土特質(zhì)文化中的共通價值與情感激活人與人之間的認同與共情，彌合國族之間自我與他者的界限。

非遺文化中的象征意義與共通情感，通過縮短文化距離，形成文化間的價值共振，有助于增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播效果，建立跨文化的交流圈。贏得“認同”與“共情”是達成國際傳播融通效果的前提，在此基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)“共通”和“共享”。日常生活理論認為，生活世界可以同時打開通達不同文化的差異的道路，［9］日常生活的視角，為非遺影像在國際傳播中面對不同文化之間的認同危機時提供新視角。在非遺影像中探索傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活的途徑，發(fā)掘呈現(xiàn)非遺的日常生活實踐，從價值共通的角度建立非遺的文化認同與文化共享。

（二）象征意義中的文化認同

非遺影像傳播構(gòu)筑出特定的文化意義空間，尤其是非遺作為中華傳統(tǒng)文化與生活方式代表的象征意義。象征是指向意義領(lǐng)域，指向某種文化傳統(tǒng)，指向所有人共同記憶的某個領(lǐng)域。［10］非遺文化中的象征意義，具有喚醒對其所代表的共同生活方式的認同功能，強化了人們對于文化共同體的身份確認。

《非遺里的中國》是由中央廣播電視總臺、文化和旅游部聯(lián)合推出的非遺文化類節(jié)目，其創(chuàng)新使用集訪談、體驗、秀演等環(huán)節(jié)于一體的傳播方式，向海內(nèi)外受眾展現(xiàn)中華文化的歷史底蘊與東方美學，以及中國智慧與工匠精神，象征著凝聚民族力量、振奮國人精神、增強國家認同的文化意義，同時也彰顯了中國的文化自信。在非遺影像話語中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行價值強調(diào)，讓非遺在新時代迸發(fā)出新活力的同時，又能借助影像賦予非遺以特殊的象征意義空間，強化國際受眾對于中國傳統(tǒng)文化的理解與認知，建構(gòu)文化認同。

（三）日常共情中的文化共享

情感和視聽元素在非遺影像的國際傳播領(lǐng)域越發(fā)受到重視，讓非遺回歸到日常生活中，在非遺影像中融入日常生活與細節(jié)描寫，情感體驗中的共享話語使得受眾對其產(chǎn)生共鳴與移情。情感層面，海外受眾對于非遺影像的積極情感，主要就是建立在跨越國界和種族的共通情感中。非遺影像中的人格化敘事方式，使海外受眾在個體行動和日常生活實踐中，直觀地看到蘊藏在非遺中無形的精神性與傳承性。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，海外受眾理解非遺這類文本的門檻較高。非遺影像國際傳播中的敘事方式向微觀化轉(zhuǎn)變，潛移默化地影響更多元主體的參與，讓海外受眾由被動接受者變?yōu)榉e極參與者。中國新華新聞電視網(wǎng)出品的以二十四節(jié)氣為主題的體驗式非遺紀錄片《四季中國》，探尋傳統(tǒng)節(jié)氣的智慧在現(xiàn)代生活中的延續(xù)。該非遺紀錄片以主持為媒，通過參與式的日常生活體驗促進中外文化交融與共享。比如在《四季中國》中的《谷雨》一集中，主持人親身參與采茶，并親自制作谷雨茶，與老百姓在日常生活中聊家常。從日常生活視角跨越文化差異，解讀和傳播非遺文化，讓海外受眾接受并認同中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化共享。

三、非遺影像的轉(zhuǎn)換敘事：作為新文化根基的傳統(tǒng)文化

（一）全球化進程中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的文化聯(lián)結(jié)

在全球進程中探討文化議題時，約翰·湯林森認為，存在于現(xiàn)代社會中的“復雜聯(lián)結(jié)性”是全球化概念的體現(xiàn)。其中的功能性鄰近感，來自現(xiàn)代科技以及媒體與通信的發(fā)展，社會文化層面的親近感則來自本土文化。［11］根植于本土的文化帶來社會文化層面的親近感，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。非遺影像深入挖掘提煉具有本土特質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得新媒體語境下的非遺文化既得到傳承，也得以發(fā)揮其國際傳播功能。媒介技術(shù)的發(fā)展一方面為非遺影像的傳播提供新的空間，另一方面也改變了非遺文化的呈現(xiàn)，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在這一過程中產(chǎn)生新的聯(lián)結(jié)。

（二）技術(shù)賦能中的文化延展

非遺影像國際傳播的廣度和效度，在媒體深度融合與移動傳播環(huán)境下得以拓寬。在數(shù)字技術(shù)的有利條件下，非遺影像充分發(fā)揮新媒體平臺的優(yōu)勢，將當下文化環(huán)境中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，在多媒融合的傳播生態(tài)環(huán)境中進行非遺文化延展。

挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非遺文化類節(jié)目基于歷史文物的深稽博考，在線上進一步呈現(xiàn)非遺文化的延展。河南衛(wèi)視春晚的《唐宮夜宴》運用5G與AR技術(shù)，將虛擬場景與現(xiàn)實舞臺結(jié)合再現(xiàn)盛唐文化風貌。中央廣播電視總臺春晚《只此青綠》采用時空交錯的手法傳達青綠山水杰作《千里江山圖》的悠遠意境。受眾在數(shù)字時代的信息接收方式更趨向碎片化，非遺影像中的“拆條”是其適應(yīng)短視頻傳播生態(tài)的衍生形態(tài)，從源文本抽離出來網(wǎng)友感興趣的片段進行重新剪輯。非遺影像善用多元媒介傳播形式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地“走出去”。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化共鳴

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘提煉中，要充分認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的現(xiàn)代價值，并實現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。其中，增強年輕受眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信以及對中華民族的身份認同是著力點。媒介化社會中的社交媒體成為數(shù)字時代的基礎(chǔ)設(shè)施，非遺影像依托數(shù)字平臺，從歷史質(zhì)感與深層文化層面尋求影像藝術(shù)與年輕受眾的文化共鳴。通過文化產(chǎn)品的泛媒介化方式，構(gòu)筑傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多元對話空間，在全球化時代確立民族文化主體性與國家形象的豐富性和自主性。

《非遺里的中國》等文化類節(jié)目將舞臺置于實體空間中，同時通過媒介技術(shù)建構(gòu)線上展演空間。受眾在現(xiàn)場種草與打卡，也可以虛擬化線上在場感受中華傳統(tǒng)文化。青年群體的二次元文化和彈幕傳播，使得非遺紀錄片《我在故宮修文物》在B站的走紅程度勝過其在電視平臺的首播，同時引發(fā)微博等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的話題熱議。通過在線互動方式，年輕受眾群體參與到非遺影像的生產(chǎn)與傳播過程中，更是引發(fā)了受眾群體共同溯源中國傳統(tǒng)文化的共鳴。

四、結(jié)語

當前我國非遺影像的國際傳播已經(jīng)形成了從官方到民間、從線下到線上的立體化傳播格局。在具體傳播實踐中，需要進一步側(cè)重展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日常生活屬性來增進跨文化敘事，利用好新媒體的整合傳播優(yōu)勢來拓寬非遺海外傳播路徑以及發(fā)展跨界思維延展非遺的傳播空間。非遺影像作為當代具有影響力和傳播力的非遺傳播樣態(tài)，通過文化敘事在國際傳播中講述中國故事，塑造國家形象，形成中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

［本文為江蘇高校哲學社會科學研究重大項目（2022SJZD116）階段性成果］

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作者簡介：王南杰，南京曉莊學院美術(shù)學院教授（南京 211171）。

編校：張紅玲