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        徐州風物的千載氣韻

        2024-01-12 04:43:08葛大偉
        唯實 2023年12期
        關鍵詞:彭祖徐州

        葛大偉

        “自古彭城列九州,云龍遺跡幾千秋”。徐州古稱“彭城”,是江蘇最古老的城市,迄今已有2700多年的建城史,6000多年的文明史,1萬年的人類活動史。 古代徐州,“或為國名,或為地名,或以統(tǒng)轄,或以僑置,錯綜遷徙”(《徐州府志》),歷史上曾出現過北徐州、東徐州、西徐州等諸多地名,甚至彭城與徐州也曾多次互易,但其以彭城為核心輻射魯南、豫西、皖北、蘇北的地理范圍,應為徐州實土。千百年來,這片土地上演了無數中國歷史上驚天動地的故事,譜寫了一曲氣壯山河的古城華章。

        徐州之根:山河形勝之氣

        “古徐州形勝,消磨盡、幾英雄”(元薩都剌《木蘭花慢·彭城懷古》)。徐州地理位置極為特殊,嵌于華夏大地“臍”內“丹田”部位,正卡在神州逐鹿大棋局的“棋眼”位置,因其“五省通衢”,所以必是“四戰(zhàn)之地”。曾在徐州為官的蘇軾認為:“徐州為南北之襟要,而京東諸郡邑安危所寄也?!保ㄌK軾《徐州上皇帝書》)文天祥把徐州比作“盧王舊封地,今日殽函關”(《沛歌》),王鏊形容徐州“地橫西楚英雄氣,水瀉南徐感慨聲”(明王鏊《飲云龍山放鶴亭》)。從戰(zhàn)略全局上看,徐州“東襟連港,西接中原,南屏江淮,北扼齊魯”,京杭大運河穿城而過,津浦、隴海鐵路縱橫交匯,適合屯兵運糧和大兵團展開,用毛澤東的話說:“淮海一戰(zhàn),江南無大仗?!睆膽?zhàn)略局部上看,徐州城崗嶺四合,襟山帶水,勢如仰釜,易守難攻,加之屬溫帶季風氣候,四季分明,汴泗交匯,煤鐵富藏、物產肥腴,“地宜宿麥,一熟而飽數歲”(蘇軾語),古歌謠就有“豐沛收,養(yǎng)九州”的說法,堪稱是“南國重鎮(zhèn)”“北門鎖鑰”,自古便是“兵家必爭之地”。蘇軾描繪徐州地勢“三面被山,獨其西平川數百里,西走梁、宋,使楚人開關而延敵,材官騶發(fā),突騎云縱,真若屋上建瓴水也”,“其城三面阻水,樓堞之下,以汴、泗為池”,一旦有用武之世,“積三年糧于城中,雖用十萬人,不易取也”(蘇軾《徐州上皇帝書》)。清代顧祖禹在《讀史方輿紀要》中評價徐州“岡巒環(huán)合,汴泗交流”,“自昔要害地也”。辛亥革命領導人黃興評價徐州地理位置之重要時說:“南不得此,無以圖冀東;北不得此,無以窺江東?!薄笆亟厥鼗?,守淮必守徐”已成歷代政治家經略中原之常識。自最早文獻記載的公元前21世紀大彭國彭伯壽奉夏王啟之命出征西河平定今河南安陽地區(qū)叛亂開始,據不完全統(tǒng)計,徐州地區(qū)有歷史記載的大小戰(zhàn)事共1000多次,其中大規(guī)模的就有400多次,對中國歷史產生重大影響的就有200多次,人云:“九里山前古戰(zhàn)場,牧童拾得舊刀槍?!睆某h相爭的古戰(zhàn)場,到三國故事的發(fā)生地,從臺兒大捷的聚焦點,到淮海戰(zhàn)役人民凱歌的大舞臺,徐州可謂是“山連芒碭云常合,水繞彭門浪不平”(清沈德潛《和陳樹滋徐州懷古》)?!皦押oL懷如大范,長淮形勝比雄關”,徐州的山河形勝,自然也決定了徐州人的龍虎氣概。

        徐州之傲:英雄王霸之氣

        “秦世失其鹿,豐沛發(fā)龍顏。王侯與將相,不出徐濟間?!蔽奶煜榈倪@首《沛歌》道出了徐州“千古龍飛地,幾代帝王鄉(xiāng)的”王霸之氣。若論中國歷史上哪個布衣出身的開國皇帝最為有名,恐怕劉邦、朱元璋無出其右?!柏S生沛養(yǎng)”的劉邦自不必言,據《明史·太祖本紀》記載,朱元璋“先世家沛,徙句容,再徙泗州”,無疑也是徐州人氏。古代徐州府素來有“老八縣”之說,西北地區(qū)的豐、沛、蕭、碭(蕭縣、碭山縣,今屬安徽省宿州市)為“上四縣”,東南地區(qū)的銅、邳、睢、宿(宿遷縣,今江蘇省宿遷市)為“下四縣”,如按照這個地理區(qū)劃來透視中國歷史上諸多揭竿而起的“星火之源”,大致可以劃出一個“造反者之弧”——陳勝、吳廣的大澤鄉(xiāng)起義在徐州西南的宿州;定都彭城的西楚霸王項羽籍貫在徐州東南的宿遷;三國時沛縣人曹參的后代曹操是“沛國譙縣”人(徐州西南的安徽亳州);孫權出生于徐州的下邳;東晉時赫赫有名的打贏淝水之戰(zhàn)又多次反叛的“北府兵”,主要構成是彭城郡劉牢之收攏的流亡到京口鎮(zhèn)江的徐州人;五斗米道起義的源頭在于徐州人張道陵創(chuàng)立的“天師道”;黃巢起義發(fā)生在徐州西北的山東曹縣;反叛黃巢滅唐建立后梁的朱溫是碭山人;導致“唐亡于黃巢而禍基于桂林”的龐勛戍卒起義,其核心也是八百“土風雄勁,甲士精強”的徐州戍卒;震動元朝的紅巾軍起義一脈芝麻李起義,為首的皆為徐州人……更遑論被毛澤東評價為“封建皇帝里邊最厲害的一個”的漢高祖劉邦,“一逐水仙歸大海,三擒天子出咸陽”(清袁枚《戲馬臺吊宋武帝》)的南朝宋王朝創(chuàng)立者劉裕,寫下“主人若也勤挑撥,敢向尊前不盡心”(《詠燈》)的南唐開國皇帝李昪,南朝齊的開國皇帝蕭何的后人蕭道成,唐朝末年割據嶺南的南漢高祖劉,均無出徐州“老八縣”范圍。究其根源,曾任徐州知州的蘇軾曾在《徐州上皇帝書》中做出了“地形便利,人卒勇悍”的分析,他認為,徐州人勇武彪悍首先是在生理結構上就天賦異稟,“其民皆長大,膽力絕人,喜為剽掠,小不適意,則有飛揚跋扈之心”,其次也和當地英雄輩出的文化氛圍有關,“漢高祖,沛人也;項羽,宿遷人也;劉裕,彭城人也;朱全忠,碭山人也:皆在今徐州數百里間耳,其人以此自負,兇桀之氣,積以成俗”(蘇軾《徐州上皇帝書》)。清人沈德潛也曾寫詩評價徐州人有一種“皇帝輪流做,明年到我家”的英雄王霸之氣:“沛豐千里莽縱橫,楚漢紛紜此斗爭。將相侯王寧有種,英雄豎子孰成名。”(清沈德潛《和陳樹滋徐州懷古》)有江蘇作家曾說,相比于蘇州的人文氣、揚州的闊綽氣,徐州人“既無文人的才,也沒有商人的財,然而確有自己的驕傲,就是此地接二連三地出帝王。與號稱天子的帝王相比,文化人中個狀元,鹽商賺得盆滿缽滿,實在算不上什么”(葉兆言《江蘇讀本》)。也有學者將帝王頻出的徐州現象歸結為徐州人心中“存在一種霸王人格‘情結”,有著強烈的自尊心(陳延斌《新徐州·新形象系列叢書——人文精神》),情感上認同你,怎么都好說,徐州話講“要頭許半個”,一旦受了輕侮、傷了自尊,那尚武烈絕的徐州人必然“不能拉倒”,哪怕仗劍亡命也在所不惜。新時期徐州精神中有“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”的表述,無疑也是對歷史上徐州先賢裂土開國、霸業(yè)龍興的承揚。

        徐州之品:文教昌明之氣

        “莫言馬上得天下,自古英雄盡解詩”(唐林寬《歌風臺》)。徐州臥虎藏龍、金戈鐵馬的滄桑,并未遮蓋其鐘靈毓秀、文教昌明的氣質。清人方駿謨在《徐州輿地考》中評價徐州“有圣人之教化,尚禮儀,重廉恥”。相傳孔子和老子兩個偉大哲人的相見地就是在徐州的沛縣,“陽子居南之沛,老冉西游于秦,邀于郊外,至于梁而遇老子”(《莊子·寓言》)?!读凶印芬仓v:“楊朱南之沛,老冉西游于秦,邀于郊,之梁而遇老子”(《列子·黃帝篇》)。當代作家王安憶曾在徐州地區(qū)文工團工作過,后來撰文回憶徐州民風“承繼儒家耕讀傳統(tǒng),教育興盛,有諸多名?!?,“遇問路的鄉(xiāng)下人,對女孩稱作‘大姐,男孩則尊稱‘學生,可以見出對知識的敬意”(王安憶《魏莊》)。千百年來,盡管這片土地歷經“百戰(zhàn)悲豐沛”的戰(zhàn)火洗禮,“萬人化為魚”的黃河水患,但堅韌樂觀的徐州人民始終弦歌不輟,彰顯出“字畫半滅風神全”的文化品格。劉邦衣錦還鄉(xiāng)歌詠出“大風起兮云飛揚,威加海內兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方”的帝王豪邁,李商隱曾到此抒發(fā)“君王自起新豐后,項羽何曾在故鄉(xiāng)”的歷史感喟,白居易曾為徐州的忠貞歌伎關盼盼發(fā)出“燕子樓中霜月夜,秋來只為一人長”的感傷浩嘆,蘇軾惜別此地時曾吟誦出“天涯流落思無窮,既相逢,卻匆匆”的千古名句?!霸娢碾S世運,無日不趨新”,世間的創(chuàng)新大致可分為兩類,一是建制創(chuàng)新,二是顛覆創(chuàng)新。前者為跟隨創(chuàng)新,即在劃定的范圍內“螺螄殼里做道場”,“百尺竿頭進一步”,例如科舉制度誕生后,江南才子多榜上有名,把考功名這件事做到極致,徐州人恐不及也;后者為原始創(chuàng)新,即跳出原有規(guī)則設計另起爐灶,實現“從0到1”的飛躍,若論武能開國立都、文能開宗立派,則徐州人尤為擅長。徐州對中國文化史的貢獻和對中國政治史的貢獻一樣,幾乎都是原創(chuàng)性、開辟性的。漢初彭城詩人韋孟曾作《諷諫詩》108句勸誡后來參與“七國之亂”的楚王劉戊,開創(chuàng)了四言體諷諫詩的先河,劉勰在《文心雕龍》中評價道:“漢初四言,韋孟首唱,匡諫之義,繼軌周人?!泵鞔膶W家謝榛則稱韋孟《諷諫》乃“四言長篇之祖”。劉邦之孫沛郡豐縣人劉安雖因謀反事敗自刎而死,但其主持撰寫的劃時代巨著《淮南子》卻堪稱“漢人著述中第一流”(梁啟超語),唐代史學家劉知己評價道:“牢籠天地,博極古今,上自太公,下至商鞅。其錯綜經緯,自謂兼于數家,無遺力矣?!弊怨抛x書人若論名士風流、文人氣度,恐怕奇書《世說新語》不可不談,“乘興而行,興盡而返”“傾巢之下,復有完卵”等典故家喻戶曉。其作者南朝劉義慶正是彭城人,他還撰編過《徐州先賢傳》《典敘》《幽明錄》等著作,其中《世說新語》可稱中國古代筆記小說的先驅,魯迅先生評價其為“名士底教科書”,對后世同類文學創(chuàng)作影響極大。有“中國目錄學之祖”美譽的徐州人劉向,奉漢成帝之命校閱整理皇家典藏書籍,將書的名目、??苯涍^和主要內容輯為“敘錄”,又將“敘錄”匯集成《別錄》,被公認為是中國歷史上第一位文獻目錄學家。撰寫我國第一部史學理論著作《史通》并提出史家須兼具“史才”“史學”“史識”創(chuàng)見的唐代史學評論家劉知己也是彭城人氏。著名的徐州籍詩人還有與秦觀、晁補之等人并稱“蘇門六君子”的陳師道,黃庭堅評價其“深得老杜之句法,今之詩人不能當也”,被后世推崇為“江西詩派”的“三宗”之一。此外,“為祖國河山立傳”的中國畫一代宗師李可染,《南泥灣》《白毛女》的作曲者、人民音樂家馬可,被譽為“民初四大書法家”之一的著名書法家張伯英,領導并參與人民英雄紀念碑的設計和浮雕創(chuàng)作的著名雕塑家劉開渠都是徐州鄉(xiāng)賢。

        徐州之魂:任俠尚義之氣

        “子房未虎嘯,破產不為家。滄海得壯士,椎秦博浪沙?!崩畎椎倪@首《經下邳圯橋懷張子房》,歌頌的是“漢初三杰”的張良年少時為報秦滅韓國之仇,散盡家財雇傭力士在博浪沙用鐵錘狙殺秦始皇的壯烈事跡,也為徐州之地屢出任俠尚義之士奠定了基調?!翱鬃又綖槿?,墨子之徒為俠”(魯迅語),“任,士損己而益所為也”(《墨子·經上》),司馬遷在《史記》中曾為“俠”畫像:“其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困?!保ㄋ抉R遷《史記·游俠列傳》)見慣了王霸興衰、兵斗權謀的徐州人,在南北交會、楚風漢韻的文化滋養(yǎng)中,逐漸形成了有情有義、一諾千金、重氣輕身、俠骨柔腸的城市魂魄?!把恿昙咀淤獠煌剩撉Ы鹬畡鈳鹉?。”一首傳唱前年的先秦《徐人歌》,講述的就是春秋時發(fā)生在徐州的一段重信守諾的佳話,吳國公子季札出使北方之國,途徑徐國,徐君甚愛季札所佩寶劍,但君子不奪人之愛,遂未明言,季札看出徐君心意,暗暗決定待出使重任完成返徐時必贈劍于徐君??上Ъ咀釉俅蝸硇鞎r,徐君已逝。季子悔痛不已,將寶劍掛在徐君墓前樹上才離去。這段典故被后世多有傳頌,唐代大詩人杜甫寫過“欲掛留徐劍,猶回憶戴船?!保ㄌ贫鸥Α犊蘩钌袝罚┰┪K匾矊戇^:“徐君墓上荒草寒,季子解劍掛樹間。一死一生見交義,嗟哉延陵吳季子?!保ㄔK亍缎烊烁琛罚┲两裥熘菰讫埳缴先杂袙靹ε_遺跡,寄托著徐州人對季子高義的感佩。不獨七尺男兒重義輕利,在家國大義面前,徐州女子也表現出異乎尋常的忠貞剛烈。漢代的解憂公主,為民族大義遠嫁烏孫國,鞏固了大漢的西域邊防,被后世認為是對漢朝貢獻最大的和親公主。楚漢爭霸時,劉邦部將王陵的母親被項羽俘獲,待漢軍使者來到時,項羽故意讓王陵的母親坐在上位,試圖讓她招降王陵。未曾想王母深明大義,為了讓兒子不要因自己的緣故而對漢王有二心,竟然“伏劍而死”。其事跡在《史記》《漢書》中均有記載。明代薛瑄贊之曰:“鹿走中原海起塵,獨從草昧識真人。紛紛都是人間死,母死高名萬古新?!保餮Μu《陵母墓》)胡儼也寫詩追懷:“匆匆窗下取吳鉤,使者星馳不肯留。遂使鴻毛輕一死,卻存馬鬣重千秋?!保骱鷥啊缎熘菔仭罚┩趿昴赣H伏劍勵兒的壯舉影響深遠,敦煌文獻中就有《漢將王陵變》,清代戲劇家李漁在《笠翁對韻》中有“王陵母識漢方興”的詞句,連鄰國越南也有“喃文賦”歌頌王陵母的事跡:“母兮何智,子兮何忠,留一門千古美名?!保ā锻趿曩x》)今徐州市云龍公園東北隅還存有王陵母墓,公園北側道路被命名為“王陵路”。著名的“姜肱大被,兄弟爭死”典故也發(fā)生在徐州,東漢人姜肱與其弟季江,夜行遇盜匪,兄護弟、弟衛(wèi)兄,二人爭相請求受死,劫匪被兄弟二人手足情深感動,只搶走了兩人衣物。兄弟二人返回郡府后,假托其他言詞應答遭遇,始終不提被劫之事,劫匪聞聽,大受感動,復來姜肱家叩頭謝罪,送還衣物,姜肱非但沒有接受,而且以酒食相待。其事跡《后漢書》《高士傳》《資治通鑒》均有記載:“姜肱大被,曠世所稀。不言遇掠,盜悔還衣?!边@也成了后世“二十四悌”教育的經典范本。陳毅元帥曾說,淮海戰(zhàn)役的勝利,是廣大人民群眾用小車推出來的,“最后一碗米,送去做軍糧;最后一尺布,送去做軍裝;最后一件老棉襖,蓋在擔架上;最后一個親骨肉送去上戰(zhàn)場”,成了徐州人民支前的真實寫照。正如文天祥在稱頌對愛情忠貞的關盼盼時所言:“自古皆有死,忠義長不沒。但傳美人心,不說美人色?!痹谛熘萑诵闹?,王圖霸業(yè)難料,綠鬢朱顏易老,只有忠肝義膽、情深義重是永恒不變的,這也是徐州燕子樓屢毀屢建的精神情結。

        徐州之神:仙道隱逸之氣

        “訪古因知彭祖宅,得仙何必葛洪鄉(xiāng)”。作為彭祖故國、天師故里,徐州自古便有一重令人心馳神往的仙道隱逸之氣?!读凶印分杏小芭碜嬷牵怀鰣蛩粗希鴫郯税佟钡挠涊d,晉代干寶的《搜神記》稱彭祖“歷夏而至商末,號七百歲”,縱然傳說有夸張,但真實歷史中彭祖善于養(yǎng)生而壽長是確定的。劉向《列仙傳》中已將彭祖視為得道神仙,道教更是把彭祖尊奉為先驅者之一,許多道教文獻錄有彭祖的故事或托名于彭祖所作。徐州博物館現藏有一面東漢時期的官方制鏡,上有銘文:“尚方作競(鏡)真太好,上有仙人不知老。渴飲玉泉饑食棗,浮游天下敖四海……福祿世兮曰以前,天道得物自然,參駕蜚(飛)龍乘浮云。白虎失,上大山;鳳鳥下,見神人?!闭鎸嵎从沉斯艜r徐州地區(qū)流行的神仙觀念。中國人耳熟能詳的“圯下進履”的典故就發(fā)生在徐州?!佰輼蛉龜S履”黃石公仿佛一位遺世獨立的神仙,在考驗張良之后賜與其《太公兵法》,才有了后來子房的運籌帷幄、決勝千里,黃石公也被道士列入道教神譜。漢朝建立后,張良功成退隱,一心修仙學道,“愿棄人間事,欲從赤松子游”(《漢書·張良傳》),避免了鳥盡弓藏的結局,其“學辟谷,道(導)引輕身”(《史記·留侯世家》)之地也是在沛國豐邑。正因彭祖、張良等傳說深入人心,徐州地區(qū)仙道隱逸風氣盛行,也為道教開山鼻祖張道陵的橫空出世提供了土壤?!度龂尽堲攤鳌贰逗鬂h書·劉焉傳》《華陽國志·漢中志》等典籍均記載張道陵是“沛國豐(今江蘇豐縣)人”,于東漢順帝時入四川,造作道書,與其子張衡、孫張魯三代傳習“五斗米道”,由此創(chuàng)立道教。明代高道張三豐說:“先世漢時留侯張子房,世居沛國豐邑。九世孫道陵先師,離江西信州龍虎山,遂以道傳其家焉?!保ā稄埲S先生全集·匯記》)唐傳奇《柳毅傳》的主人公柳毅,據豐縣縣志記載,為豐縣人,豐縣城的西北城墻根曾建有“柳毅廟”,柳毅在豐縣被稱作“柳將軍”,至今豐縣仍然流傳著“柳將軍洞庭給豐縣人送禮”“柳將軍豐縣城退水”等神話傳說。蘇軾在徐州為官時,曾寫過有關徐州地區(qū)隱士張?zhí)祗K馴鶴善飛的散文《放鶴亭記》,表達了南面為君不如隱居之樂的出世思想?!安恢批Q人何在,遼海茫茫萬里情”(明王鏊《飲云龍山放鶴亭》),至今徐州云龍山上仍有放鶴亭遺跡,游客登高望遠,遙想當年鶴鳴九皋,不免產生神思渺遠的逸致。白居易路過徐州古豐縣時,發(fā)現山村俗淳,有如世外桃源:“既安生與死,不苦形與神。所以多壽考,往往見玄孫?!滨U溶評價徐州“煙蕪歌風臺,此是赤帝鄉(xiāng)”,明代胡儼到徐州追思彭祖,寫下“明月滿樓塵影息,仙人曾駕五云車”,這些詩句都為徐州的仙逸之氣增添了生動色彩。

        徐州之風:人間煙火之氣

        “戲馬臺前秋雁飛,管弦歌舞更旌旗”(宋辛棄疾《鷓鴣天·重九席上作》)。置酒縱歌、熱情好客是徐州千年不易的鄉(xiāng)風民俗。從徐州地區(qū)出土的漢畫像石上可以看出,早在兩千多年以前,徐州人就已經將芹菜、芋、葫蘆、葵等蔬菜,以及豬、狗、牛、羊、馬、雞、鴨、鵝等肉食搬上了餐桌,釜、甑、灶、蒸具、壺、罐、鼎、盆、盤、勺、杯、耳杯、俎等食具、炊具極盡工巧,在徐州獅子山漢墓中甚至還出土了專門負責飲食的官員印信“楚食官印”“食官監(jiān)印”。此外,徐州漢畫像石上記錄的迎來送往、鐘鳴鼎食、六博對弈、巡游狩獵、射御比武、馴象弄蛇、吞刀吐火等生活畫面,無不彰顯出古代徐州人會吃、會玩、會生活的煙火氣息。彭祖應當是有文獻可考的最早的美食家,史載彭祖曾向帝堯獻雉羹,屈原“彭鏗斟雉,帝何饗”(《天問》)之句說的就是這個典故。今日徐州人仍愛喝的饣它湯,相傳就是彭祖當年的杰作,據說乾隆皇帝在徐州品嘗饣它湯時,因其味道醇厚爽口,特賜名“天下第一羹”。有“百饌之宗”美譽的“羊方藏魚”也是徐州的一道名菜,其做法是將魚放入割開的大塊羊肉中文火同燉,味道異常鮮美,且具滋補功效。徐州還是中國燒烤文化的發(fā)源地之一,現藏于徐州漢畫像石藝術館中的漢代燒烤庖廚圖、藏于徐州博物館的西漢青銅烤爐,與現今的燒烤樣態(tài)幾無二致。王安憶曾說:“徐州的菜式是烈火烹油之勢,用料靡費,透露出物產豐饒的氣息?!毙熘萑瞬粌H會做菜,還善飲酒。俗諺云:“大江南北,喝不過蘇北;黃河兩岸,喝不過豐縣;豐縣喝倒,沛縣正好。”張籍曾寫詩記錄唐代徐州的酒風:“戲馬臺南山簇簇,山邊飲酒歌別曲。行人醉后起登車,席上回尊勸僮仆?!彼未K軾在徐州為官時寫道:“醉中走上黃茅岡,滿岡亂石如群羊。岡頭醉倒石作床,仰看白云天茫茫?!保ㄋ翁K軾《登云龍山》)今天的徐州,每到伏羊節(jié)、云龍山廟會等節(jié)慶,仍然會品嘗到流傳千年的地道美食、美酒。

        “戲馬臺前聲寂寂,子房山上韻悠悠。當年楚宮今何在,唯見黃河水東流”。今日的徐州,龍虎氣概不減,英雄風采依舊,“有情有義,誠實誠信,開明開放,創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”的新時期徐州精神正激勵新一代的徐州人撫今追昔,踔厲奮發(fā)。

        (作者單位:江蘇師范大學文學院)

        責任編輯:王秋爽

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