陳云云 劉卷

（湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430062）

包裝設(shè)計(jì)與產(chǎn)品二者密不可分，一個(gè)適宜的包裝設(shè)計(jì)能夠讓產(chǎn)品的價(jià)值得到加倍體現(xiàn)，目前對(duì)商業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的研究達(dá)到了應(yīng)有的廣度和深度，但是紅色文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)與其他商業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)發(fā)展還存在較大差距[1]。隨著武漢紅色旅游的開(kāi)發(fā)力度不斷加強(qiáng)，紅色文旅產(chǎn)品數(shù)量也越來(lái)越多，但是紅色文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研發(fā)往往更關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身而忽略包裝設(shè)計(jì)，或者是包裝設(shè)計(jì)并未聚焦于紅色文化傳播視角。武漢“紅巷”指的是一條位于武昌區(qū)的紅色小巷，由于小巷中的紅色文化旅游資源豐富，便稱之為“紅巷”[2]。武漢“紅巷”文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)是武漢地域文化、武漢“紅巷”精神文化的有效敘事載體，研究擬從敘事語(yǔ)境角度探究武漢“紅巷”文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，并提出武漢“紅巷”文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的多媒介設(shè)計(jì)路徑及其元素轉(zhuǎn)譯方法，從而幫助武漢“紅巷”文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)提煉自身價(jià)值優(yōu)勢(shì)，探索武漢紅色文化宣傳推廣的新發(fā)展之路。

1 武漢文旅產(chǎn)品的多媒介包裝設(shè)計(jì)趨勢(shì)與“紅巷”敘事語(yǔ)境

1.1 武漢文旅產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

紅色文化是由無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人的鮮血凝聚而成，并成為紅色基因延續(xù)在中國(guó)人民的血脈中，加快構(gòu)建新時(shí)代紅色文化的敘事體系，增強(qiáng)紅色文化的傳播力、滲透力、觸發(fā)力，是弘揚(yáng)與傳承紅色文化、強(qiáng)化政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的關(guān)鍵一環(huán)[3]。紅色文化綿延百年，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情和地域文化早已緊密相連。因此，武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)在其敘事效果上具備天然的民眾基礎(chǔ)和親和力。目前武漢“紅巷”旅游區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)雖然在積極進(jìn)行市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，但產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)仍然同質(zhì)化嚴(yán)重，比如紅綠、紅黃是紅色文化產(chǎn)品的常見(jiàn)色彩，包裝設(shè)計(jì)外表上的紅色元素也是生搬硬用，缺乏內(nèi)涵，各品類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品間的包裝形狀、樣式、圖案差異并不明顯，包裝設(shè)計(jì)內(nèi)容上要么只有通用的紅色符號(hào)，沒(méi)有體現(xiàn)武漢地區(qū)獨(dú)有的紅色特色，要么使用了黃鶴樓等武漢地域元素但又缺乏紅色文化內(nèi)容，并且大多還是以傳統(tǒng)敘事媒介為主的三維包裝形態(tài)，消費(fèi)者對(duì)此購(gòu)買(mǎi)欲望不強(qiáng)烈。

1.2 武漢文旅產(chǎn)品的多媒介包裝設(shè)計(jì)趨勢(shì)

關(guān)于媒介，有學(xué)者認(rèn)為其定義主要分為兩種：一種是“管道論”，可稱之為傳播媒介；另一種是“符號(hào)論”，可稱之為表達(dá)媒介。龍迪勇[4]解釋稱“第一種定義的媒介要求將第二種定義所支持的對(duì)象翻譯成二級(jí)代碼”，比如音樂(lè)作品必須先用樂(lè)器演奏，才能用留聲機(jī)錄制和播放；繪畫(huà)得先用工具完成，才能數(shù)字化并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)送。因此我們暫且可以將武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的包裝本體和互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)端理解為傳播媒介，武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的圖像媒介、文字媒介、色彩媒介、造型媒介、材質(zhì)媒介統(tǒng)稱為表達(dá)媒介。

筆者整理了近年來(lái)包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的3個(gè)階段，由圖1可見(jiàn)，包裝設(shè)計(jì)的媒介由單一逐漸豐富，并且隨著技術(shù)進(jìn)步，包裝設(shè)計(jì)不再局限于包裝本身，傳播媒介增加了數(shù)字移動(dòng)端，包裝設(shè)計(jì)整體呈現(xiàn)一種多媒介發(fā)展的趨勢(shì)。

圖1 包裝設(shè)計(jì)的媒介發(fā)展趨勢(shì)。

1.3 武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的紅色敘事語(yǔ)境

敘事學(xué)是由文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始的一個(gè)理論研究，20世紀(jì)后期開(kāi)始，歐美地區(qū)的建筑師將敘事事件與設(shè)計(jì)主題融合，從此敘事事件開(kāi)始成為設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的主題之一?！皵⑹略谠O(shè)計(jì)中是作為一種方法存在的，利用敘事學(xué)的研究方法，結(jié)合各設(shè)計(jì)自身的設(shè)計(jì)手法，使設(shè)計(jì)文本呈現(xiàn)出敘事性的結(jié)構(gòu)，在這一敘事性結(jié)構(gòu)文本中植入文化、植入事件等，進(jìn)而使設(shè)計(jì)作品借助敘事更好地與受眾進(jìn)行溝通。[5]”簡(jiǎn)而言之，敘事是一種常用的方法，在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通常以自己的視角將故事的各要素融入設(shè)計(jì)的作品里，在這個(gè)過(guò)程中設(shè)計(jì)師作為敘述者需要建構(gòu)好故事的情節(jié)、場(chǎng)景、模式、視角切入等，最終讓消費(fèi)者作為受述者通過(guò)載體就能自覺(jué)或不自覺(jué)地聯(lián)想到載體所凝縮的價(jià)值及意義，最后喚起消費(fèi)者的身份認(rèn)同。而敘事設(shè)計(jì)的前提是敘事語(yǔ)境建構(gòu)，根據(jù)敘事語(yǔ)境建構(gòu)的要素將武漢紅色文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的敘事語(yǔ)境構(gòu)成分為3部分：武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)敘事的參與者、武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)敘事的場(chǎng)景、武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)敘事的背景。武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的敘事參與者包括武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者和武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的消費(fèi)者，設(shè)計(jì)者是敘事語(yǔ)境的創(chuàng)建者，消費(fèi)者通常是敘事語(yǔ)境創(chuàng)建的對(duì)象；敘事的場(chǎng)景一般包括敘事時(shí)間和敘事空間，從時(shí)空維度來(lái)表現(xiàn)具體事件，幫助消費(fèi)者理解并快速進(jìn)入故事情節(jié)；敘事的背景則包含武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)者希望消費(fèi)者了解武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)背后的文化、社會(huì)、歷史知識(shí)。武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)敘事語(yǔ)境建構(gòu)體現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美、文化背景、社會(huì)背景等因素，而這些內(nèi)容由文化相關(guān)的元素符號(hào)來(lái)具象體現(xiàn)。因此武漢“紅巷”敘事語(yǔ)境建構(gòu)需要經(jīng)歷兩次轉(zhuǎn)譯：首次轉(zhuǎn)譯是對(duì)文化元素進(jìn)行提取編碼，讓元素變成“文化符號(hào)”；二次轉(zhuǎn)譯是在“文化符號(hào)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行媒介編碼。首次轉(zhuǎn)譯的參與者主要是設(shè)計(jì)師；二次編碼的過(guò)程由設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者共同參與，提升消費(fèi)者的體驗(yàn)。

2 武漢“紅巷”敘事語(yǔ)境下文旅產(chǎn)品的多媒介包裝設(shè)計(jì)路徑

2.1 武漢“紅巷”敘事語(yǔ)境下文旅產(chǎn)品多媒介包裝設(shè)計(jì)中的元素構(gòu)成

紅色文化是由革命歷史時(shí)期的英雄人物、革命遺址、革命紀(jì)念館不斷內(nèi)化形成的一系列思想、觀念價(jià)值、精神構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)，具有符號(hào)性[6]。因此武漢文旅產(chǎn)品多媒介包裝設(shè)計(jì)元素來(lái)源于武漢“紅巷”中的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，物質(zhì)文化是武漢“紅巷”文化的外顯形式及載體；非物質(zhì)文化是其內(nèi)隱存在的精神文化[7]。物質(zhì)文化元素具體內(nèi)容可細(xì)分為場(chǎng)地類(lèi)型、用品用具、設(shè)施設(shè)備、紙質(zhì)文獻(xiàn)、文藝作品、紅色資源所涉及的人物圖像等。

2.2 武漢“紅巷”敘事語(yǔ)境下文旅產(chǎn)品的多媒介包裝設(shè)計(jì)元素提取

基于以上分類(lèi)，筆者根據(jù)調(diào)研提取了以下元素（表1）。場(chǎng)地類(lèi)型：武漢“紅巷”集中了三處革命遺址和一處“歷史陳列館”，即“武昌農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址”、“毛澤東舊居”、“中共五大開(kāi)幕式舊址暨陳潭秋革命活動(dòng)舊址”以及“中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律建設(shè)歷史陳列館”；用品用具：用品用具蘊(yùn)含著豐富的武漢“紅巷”文化精神，代表物品有柳箱子、蚊帳、茶壺茶具、旱煙桿、印章、毛毯、農(nóng)講所學(xué)員畢業(yè)證章、布旗、煤油燈、集結(jié)號(hào)、草鞋、五角星等；設(shè)施設(shè)備類(lèi)：武昌農(nóng)民講習(xí)所舊址的匾額和石板、武漢“紅巷”的房屋設(shè)施等；紙質(zhì)文獻(xiàn)類(lèi)：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、武昌中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所學(xué)員肖思鐸給五弟的信、惲代英創(chuàng)辦的利群書(shū)社出版的《互助》等；文藝作品類(lèi)：以紅色文化為主題的藝術(shù)作品，比如詩(shī)歌、繪畫(huà)、影視作品等；人物類(lèi)：根據(jù)關(guān)于武漢“紅巷”文化的文獻(xiàn)資料，提取其主要代表人物有毛澤東、陳潭秋、董必武、向警予、惲代英、夏明翰等。筆者對(duì)非物質(zhì)精神文化提取方法主要通過(guò)對(duì)武漢“紅巷”相關(guān)的思想、態(tài)度、觀念、精神、價(jià)值進(jìn)行分析提取。分析知網(wǎng)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，武漢“紅巷”文化是以建設(shè)、發(fā)展、革命、愛(ài)國(guó)主義、中國(guó)共產(chǎn)黨、創(chuàng)新等詞匯為中心的多維語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，筆者據(jù)此進(jìn)一步整理合并語(yǔ)義，提煉出“不屈不撓”“深謀遠(yuǎn)慮”“英勇無(wú)畏”3種情感特質(zhì)。所謂“不屈不撓”，即不管任何情況對(duì)黨與人民的承諾有著堅(jiān)定的信仰和支持。由10名成員在武漢“紅巷”中組成了第一屆中央監(jiān)察委員會(huì)，他們?cè)谄D苦的革命斗爭(zhēng)中有8人相繼犧牲，1人失蹤，1人見(jiàn)證了新中國(guó)的成立，無(wú)一人叛黨投敵，用生命鋪就革命勝利道路。所謂“深謀遠(yuǎn)慮”，即革命領(lǐng)導(dǎo)人擁有求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，并有引領(lǐng)他人完成歷史使命為己任的擔(dān)當(dāng)精神。1927年1月毛澤東實(shí)地考察了湖南湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長(zhǎng)沙5縣的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，2月毛澤東回到武昌在煤油燈下撰寫(xiě)了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，毛澤東為實(shí)踐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的理念，積極籌辦中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，800余名青年懷著革命理想從全國(guó)各地匯聚到武昌“紅巷”，圍繞開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)接受政治、軍事的培訓(xùn)，培訓(xùn)的成員成為撒向全國(guó)的革命火種。所謂“英勇無(wú)畏”，即敢于沖鋒、百折不撓的拼搏作風(fēng)。農(nóng)講所學(xué)子應(yīng)麻城農(nóng)協(xié)會(huì)員王樹(shù)聲求援，趕赴麻城，迅速平息匪亂；同一時(shí)間，部分學(xué)員還配合葉挺將軍平定夏斗寅叛亂。另外，學(xué)員們還奔赴各地開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和武裝斗爭(zhēng)，如南昌起義、秋收起義、黃麻起義、廣州起義，為革命的勝利無(wú)私奮斗。

表1 武漢“紅巷”敘事語(yǔ)境下文旅產(chǎn)品多媒介包裝設(shè)計(jì)中的元素提取

2.3 武漢“紅巷”敘事語(yǔ)境下文旅產(chǎn)品多媒介包裝設(shè)計(jì)的元素轉(zhuǎn)譯

2.3.1 元素轉(zhuǎn)譯方法

通過(guò)對(duì)武漢“紅巷”元素的提取，探尋武漢“紅巷”元素符號(hào)的形態(tài)語(yǔ)言規(guī)律，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)境中進(jìn)行元素的推衍、重構(gòu)與延伸。

（1） 具象提取結(jié)合點(diǎn)、線、面，通過(guò)點(diǎn)、線、面的節(jié)奏、疏密處理，可讓提取的視覺(jué)符號(hào)更具有藝術(shù)性。例如青神縣紅色山西筆記本禮盒包裝設(shè)計(jì)（圖2），設(shè)計(jì)者提取了五角星的符號(hào)，然后將“紅色山西”文字符號(hào)與五角星符號(hào)進(jìn)行組合，再用放射性的線條作為背景裝飾。

圖2 青神縣紅色山西文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

（2） 抽象提取，通過(guò)旋轉(zhuǎn)、對(duì)稱、重復(fù)、發(fā)散等手法，進(jìn)行符號(hào)的形式延展。例如思南公館建黨100周年的文創(chuàng)玻璃杯墊禮盒圖形設(shè)計(jì)（圖3），設(shè)計(jì)者以思南公館建筑為原型進(jìn)行抽象提取，將建筑局部圖形有規(guī)律地進(jìn)行組合變化，配以豐富的色彩，形成強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊效果。

圖3 思南公館文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

（3） 拆分整體或局部，用重組或者圖形復(fù)制的手法創(chuàng)新符號(hào)。例如紅船精神主題文創(chuàng)設(shè)計(jì)（圖4），設(shè)計(jì)者提取南湖倒影和紅船、旗幟、五星、光芒的形象，通過(guò)旋轉(zhuǎn)復(fù)制形成新的符號(hào)圖形，賦予紅船精神、歷史文化元素新的視覺(jué)美感。

圖4 紅船精神主題文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

2.3.2 元素轉(zhuǎn)譯原則

（1） 基于文化認(rèn)知原則。從消費(fèi)者角度看，消費(fèi)者在解讀轉(zhuǎn)譯的元素符號(hào)傳達(dá)的信息時(shí)往往會(huì)受到個(gè)人想象、民族文化、社會(huì)價(jià)值等因素影響，因此設(shè)計(jì)者進(jìn)行元素轉(zhuǎn)譯時(shí)要考慮消費(fèi)者的文化認(rèn)知基礎(chǔ)[8]。例如清代宮廷包裝與中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)哲學(xué)觀密切相關(guān)，比如空間上使用外方內(nèi)圓的包裝盒，方代表地即陰，圓代表天即陽(yáng)，是“天地合一”的象征，隱含“天地和諧”即“陰陽(yáng)和諧”，寓意深刻。其結(jié)構(gòu)上還常用空間錯(cuò)視的手法，通過(guò)高超精美的制作工藝，巧妙嫁接工藝與自然的結(jié)合，形成神奇的吻合，從而達(dá)到“天人合一”的思想境界[9]。這種設(shè)計(jì)形式符合中國(guó)人民對(duì)傳統(tǒng)思想文化的認(rèn)知，并在當(dāng)今國(guó)內(nèi)的包裝設(shè)計(jì)中仍然常見(jiàn)，所以只有遵循文化認(rèn)知才能設(shè)計(jì)出對(duì)消費(fèi)者有意義的設(shè)計(jì)。

（2） 基于整體性原則。設(shè)計(jì)師需要遵循敘事包裝設(shè)計(jì)中的整體性原則，運(yùn)用統(tǒng)一的圖像風(fēng)格及結(jié)構(gòu)編排，重復(fù)利用關(guān)聯(lián)元素，將敘事的內(nèi)部情節(jié)、情節(jié)與整體之間協(xié)調(diào)配合，這樣一個(gè)敘事整體性強(qiáng)的包裝設(shè)計(jì)可以有效烘托敘事的整體環(huán)境，提高敘事效率，強(qiáng)化用戶的認(rèn)知，給消費(fèi)者帶來(lái)完整和諧的視覺(jué)效果。

2.4 武漢“紅巷”敘事語(yǔ)境下文旅產(chǎn)品多媒介包裝設(shè)計(jì)的媒介編碼

2.4.1 表達(dá)媒介的媒介設(shè)計(jì)

在文學(xué)敘事中，通常會(huì)設(shè)定一個(gè)故事“主角”，“主角”是故事線里非常重要的敘事載體，故事情節(jié)基本上都是圍繞故事“主角”發(fā)展，這樣整個(gè)故事更具有連貫性。那么在武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，媒介多種多樣，選擇合適的媒介“主角”和有效的媒介序列關(guān)系，能夠讓產(chǎn)品出現(xiàn)在消費(fèi)者面前時(shí)，迅速抓住消費(fèi)者的目光焦點(diǎn)。

媒介與媒介之間具有一定的兼容性，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，為了更好地表達(dá)主題，圖像媒介、文字媒介、色彩媒介、造型媒介、材質(zhì)媒介往往會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在包裝上。但是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)主要對(duì)象是人，設(shè)計(jì)的最終目的是滿足人的感官體驗(yàn)，當(dāng)媒介堆雜在包裝設(shè)計(jì)中，人們的感官媒介找不到設(shè)計(jì)表現(xiàn)的重點(diǎn)，設(shè)計(jì)的效果往往不盡人意。因此設(shè)計(jì)者在進(jìn)行多媒介設(shè)計(jì)時(shí)需要把控好媒介間恰當(dāng)?shù)谋壤统叨取Ｈ鐖D5所示，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師既注重了產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的造型媒介又兼具文字媒介、色彩媒介與圖像媒介，形成了一個(gè)多媒介的包裝設(shè)計(jì)，但是視覺(jué)分布上，包裝設(shè)計(jì)的造型在視覺(jué)上占據(jù)主要地位，梅子的形狀向消費(fèi)者準(zhǔn)確傳達(dá)了產(chǎn)品類(lèi)型，包裝設(shè)計(jì)的色彩與產(chǎn)品內(nèi)部相關(guān)聯(lián)給消費(fèi)者進(jìn)行心理暗示，包裝設(shè)計(jì)的文字傳遞產(chǎn)品信息。除此之外，表達(dá)媒介中的多媒介設(shè)計(jì)要依據(jù)產(chǎn)品內(nèi)容以及敘事需要來(lái)安排媒介序列。例如圖6贛南臍橙包裝“紅色傳橙”，設(shè)計(jì)者想通過(guò)包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)長(zhǎng)征的精神內(nèi)涵，將長(zhǎng)征故事按照時(shí)間線分為9幅插畫(huà)，以圖像為“主角”，還原長(zhǎng)征時(shí)期的革命經(jīng)歷，成功塑造了一個(gè)“有情懷”“有故事”的“紅色傳橙”包裝形象。

圖5 溜溜梅包裝設(shè)計(jì)。

圖6 贛南臍橙包裝“紅色傳橙”。

2.4.2 表達(dá)媒介與傳播媒介的媒介設(shè)計(jì)

媒介都有自身特性，按照門(mén)類(lèi)區(qū)分，有學(xué)者將繪畫(huà)、雕塑等圖像類(lèi)媒介稱為“空間性媒介”，把口語(yǔ)、文字、音符等媒介稱為“時(shí)間性媒介”，“時(shí)間性媒介”更適合表現(xiàn)時(shí)間流程，所以“時(shí)間性媒介”比“空間性媒介”更適合敘事[10]。包裝設(shè)計(jì)的敘事表達(dá)大多屬于“時(shí)間性媒介”這一門(mén)類(lèi)，表達(dá)媒介大多屬于“空間媒介”這一門(mén)類(lèi)。比如圖像媒介，包裝設(shè)計(jì)的圖像通常選擇某一頃刻畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)前后的故事內(nèi)容，畫(huà)面組成靜止的圖像，其敘事能力相對(duì)較弱，而這種靜止的圖像敘事缺陷并非不可彌補(bǔ)。隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介的發(fā)展和數(shù)字技術(shù)的賦能，互聯(lián)網(wǎng)等新媒介比舊媒介具有更好的兼容性，通過(guò)多媒介的設(shè)計(jì)，靜止的圖像也能“活”起來(lái)，如果能夠?qū)⒍喾o止的畫(huà)面組合成一個(gè)圖像“活動(dòng)”起來(lái)，再加上聲音元素，其敘事能力便可以媲美文字語(yǔ)言的敘事能力，甚至在某些方面超越文字語(yǔ)言敘事。目前有不少新技術(shù)運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)的圖文敘事上，讓靜態(tài)的包裝也能展現(xiàn)生動(dòng)的聲像世界。比如在包裝上插入具有移動(dòng)性、多終端、沉浸化等特點(diǎn)的音頻和視頻，而二維碼、H5小程序、APP軟件等外部連接是音頻和視頻及超文本的常見(jiàn)表現(xiàn)形式，通過(guò)這種形式可以擴(kuò)展包裝設(shè)計(jì)的敘事場(chǎng)域，在擴(kuò)展的場(chǎng)域里受眾與設(shè)計(jì)者還可以進(jìn)行交流與互動(dòng)，幫助受眾進(jìn)行個(gè)性化的敘事解讀。此外，虛擬成像如果可以應(yīng)用在武漢“紅巷”文旅產(chǎn)品多媒介包裝設(shè)計(jì)中，將會(huì)幫助武漢文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)從三維敘事升維到四維的敘事空間。虛擬成像的技術(shù)依靠增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）和虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)，AR技術(shù)具有虛實(shí)結(jié)合、實(shí)時(shí)交互、三維注冊(cè)的特點(diǎn)，能夠讓虛擬的事物在真實(shí)的環(huán)境中呈現(xiàn)[11]，比如讓消費(fèi)者通過(guò)點(diǎn)擊、旋轉(zhuǎn)、拆分等指令來(lái)全方位感受包裝的三維模型。VR技術(shù)則主要是增強(qiáng)消費(fèi)者自身的存在感及主動(dòng)性，設(shè)計(jì)者可以創(chuàng)造一個(gè)武漢“紅巷”主題的虛擬空間，人們可以通過(guò)VR設(shè)備選擇自己想要的虛擬情節(jié)和角色，從而得到現(xiàn)實(shí)中無(wú)法獲得的情境體驗(yàn)。這兩種技術(shù)讓“人人都是使用者和欣賞者，也是潛在的設(shè)計(jì)者”[12]，尤其是未來(lái)“元宇宙世界”的發(fā)展，VR、AR將成為核心技術(shù)，而傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是一種存在于三維空間的媒介，包裝作為物質(zhì)存在擺放在那里，沒(méi)有新媒介的技術(shù)支撐便只能依靠包裝本體進(jìn)行傳播。

2.4.3 感官媒介的媒介設(shè)計(jì)

任何媒介都是人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸，媒介是人的延伸，身體也是一種媒介[13]。嵌入高科技發(fā)聲裝置及虛擬場(chǎng)景可以延伸消費(fèi)者的聽(tīng)覺(jué)感官和視覺(jué)感官，觸覺(jué)方面可以用特殊的材質(zhì)或者包裝空間結(jié)構(gòu)擴(kuò)展觸覺(jué)的體驗(yàn)感，嗅覺(jué)可以通過(guò)環(huán)保材料的使用來(lái)建構(gòu)。因此，通過(guò)表達(dá)媒介和傳播媒介的多媒介設(shè)計(jì)可以調(diào)動(dòng)身體視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)感官媒介的合作。

媒介是信息傳遞的橋梁，多媒介的介入讓文化置于媒介空間并被受眾欣賞，而文化通過(guò)設(shè)計(jì)元素的符號(hào)化，再由媒介將文化的情感和信仰傳達(dá)給受眾，塑造和鞏固了文化[14]。因此，武漢文旅產(chǎn)品多媒介包裝設(shè)計(jì)路徑如圖7所示，首先設(shè)計(jì)師需要分析武漢“紅巷”的元素構(gòu)成，提取相關(guān)元素進(jìn)行元素轉(zhuǎn)譯，賦予設(shè)計(jì)元素文化內(nèi)涵，然后以多媒介的方式將信息以符號(hào)輸出給消費(fèi)者，從而凝練“文化記憶”，搭建“文化空間”，以沉浸式、深層次的體驗(yàn)喚醒消費(fèi)者的“記憶”，讓其在個(gè)人和集體兩個(gè)層面上形成自我意識(shí)或身份認(rèn)同的能力，從而成為自身的內(nèi)驅(qū)力。

圖7 多媒介設(shè)計(jì)路徑。

3 武漢“紅巷”敘事語(yǔ)境下文旅產(chǎn)品的多媒介包裝設(shè)計(jì)的符號(hào)推衍

3.1 武漢“紅巷”的圖像梳理

筆者根據(jù)前文對(duì)武漢“紅巷”的設(shè)計(jì)元素分析，以武漢“紅巷”的革命事件為線索，將事件元素分解為若干構(gòu)件——革命場(chǎng)地、革命英雄人物、革命物品等，提取的原型是武漢“紅巷”中的具體場(chǎng)景，如革命英雄人物活動(dòng)場(chǎng)景、生活場(chǎng)景等，筆者選取3種類(lèi)型中具有符號(hào)性的圖片進(jìn)行梳理（圖8）。根據(jù)圖8的梳理，筆者將以革命場(chǎng)地為例，進(jìn)行現(xiàn)代形式的元素提取再設(shè)計(jì)，為打造系列文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)嘗試。

圖8 武漢“紅巷”圖像梳理。

3.2 武漢“紅巷”的符號(hào)衍生

武漢“紅巷”的革命建筑主要由傳統(tǒng)建筑轉(zhuǎn)變而來(lái)，其類(lèi)型大多以民國(guó)時(shí)期的宅院為主，建筑是文化的具象表達(dá)，伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史變遷，紅色建筑的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，它們的革命性與紀(jì)念性無(wú)可替代?！爸泄参宕髸?huì)議”是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)革命道路艱難過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，因此將武漢“紅巷”的“五大”紀(jì)念館進(jìn)行提煉并轉(zhuǎn)譯為文化元素符號(hào)是非?？尚械摹Ｈ绫?所示，首先將原型圖進(jìn)行整體的具象提取，再根據(jù)武漢“千湖之城”的地域特色，以點(diǎn)線面組成水紋的裝飾，蕩漾的水紋既體現(xiàn)了武漢的地理特征，也表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨在艱難的革命斗爭(zhēng)中迎難而上的英勇氣概。其次以具象提取的方式提取了紀(jì)念館拱門(mén)、圓窗造型，利用對(duì)稱、重復(fù)的手法推衍出新符號(hào)，可應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)的造型中。最后，以抽象提取的方式提取“五大”紀(jì)念館，結(jié)合中國(guó)結(jié)的造型進(jìn)行創(chuàng)新。并且“中共五大會(huì)議”紀(jì)念館與毛澤東舊居、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所等建筑可以組成系列包裝，有利于打造武漢“紅巷”文旅的整體形象。

表2 武漢“紅巷”建筑元素提取及轉(zhuǎn)譯

3.3 武漢“紅巷”文化符號(hào)的地域融合

不同的地域必然會(huì)產(chǎn)生文化的差異性，就像世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。武漢“紅巷”的符號(hào)轉(zhuǎn)譯要充分融入武漢的地域特色，汲取當(dāng)?shù)氐娜宋?，這樣才能區(qū)別于其他地區(qū)的紅色文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)。武漢的城市名片烙印著地域文化，鳳凰、赤紅、火、太陽(yáng)是武漢楚文化的代表元素，代表著崇尚生命、向往自由的浪漫楚文化。除此之外，武漢的市井文化有著通俗淺顯的特征，比如過(guò)早文化、方言文化，這些特征與武漢人的生活緊密融合，既體現(xiàn)了商業(yè)性又有真實(shí)隨性、自由閑散的武漢味道。因此可以提取楚文化、武漢市井文化等豐富獨(dú)特的地域文化符號(hào)與武漢“紅巷”文化符號(hào)結(jié)合，利用精煉創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手法對(duì)武漢“紅巷”文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新融合，創(chuàng)新的文化符號(hào)既是武漢紅色思想文化的承載體，也是武漢文化記憶的展現(xiàn)實(shí)體，它向人們傳遞文化信息，塑造文化認(rèn)同，從而將人們緊密凝聚，還是打造與其他地區(qū)紅色文化差異化的重要方式。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)武漢“紅巷”文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析，筆者認(rèn)為敘事能夠讓武漢“紅巷”文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)滿足消費(fèi)者的文化和情感需求，基于此，筆者探討了武漢“紅巷”文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的元素轉(zhuǎn)譯方法以及媒介設(shè)計(jì)路徑。時(shí)代在變化，受眾感知設(shè)計(jì)的方式也在變化，建構(gòu)深層次的文化敘事空間，可以激發(fā)消費(fèi)者的情感，起到對(duì)武漢紅色歷史文化、社會(huì)共同紅色記憶的保護(hù)以及對(duì)中國(guó)革命精神的繼承作用。因此，希望研究能為其他地區(qū)的紅色文旅產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)提供創(chuàng)新方向，為社會(huì)的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同做出一定貢獻(xiàn)。