趙開旺 李永輪

（西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西 西安 710048）

吉祥文化在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展長河中生生不息。“羊”通“祥”，吉羊文化成為吉祥文化的重要部分。吉羊文化基于圖必有意意必吉祥的理念[1]，隨著需求提升發(fā)展出吉羊吉語、吉羊吉圖和吉羊吉物等不同形式載體為媒介，來承載吉羊文化內(nèi)涵以寄托吉祥情感信仰。吉羊與吉祥文化紋樣不僅在吉祥意象中具有相通之意，而且在部分造型構(gòu)成特征中也具有相似性，適合用做規(guī)則性圖案演化設(shè)計(jì)。群化構(gòu)成可以將具備內(nèi)外性質(zhì)聯(lián)系的各元素因子進(jìn)行基本圖形元素重構(gòu)組合設(shè)計(jì)，不受具體骨骼線的約束，根據(jù)一定的構(gòu)成法則旋轉(zhuǎn)、對(duì)稱等創(chuàng)造形式將單元形進(jìn)行重復(fù)性的排列演變出既復(fù)雜又有規(guī)律的復(fù)雜圖形。文章在吉羊紋樣創(chuàng)新研究中引入群化構(gòu)成，來達(dá)到基于羊首造型特征的多元化吉羊紋樣，使吉祥蘊(yùn)意更加深刻，符合受眾內(nèi)心本就有的吉祥心智觀念與羊的造型特征，更能使觀眾產(chǎn)生情感共鳴和易于接受，而且也具有更多的可能性與適用性，在喜慶祥和的文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用文化內(nèi)涵也更加整體系統(tǒng)化。

1 研究背景

吉祥信仰自人文始祖伏羲開始就萌芽，隨著生活水平和生產(chǎn)活動(dòng)的提高，人的審美、情感信仰與心理需求也在不斷增加[2]，吉祥觀念蔓延至與生活息息相關(guān)的節(jié)慶、溝通禮儀、婚喪習(xí)俗等方面。吉羊文化是吉祥文化必不可少的組成部分?！把颉蓖ā跋椤保粌H本意通祥，還具有獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。尋根溯源，從伏羲、三皇五帝、炎黃祖先至今吉羊文化已經(jīng)深深烙在中華民族文化之中。中華民族以羊?yàn)閳D騰信仰、以羊?yàn)槭甲妗⒆?、生肖、吉祥物等彰顯著中華“羊文化”廣博豐富[3]。

吉羊紋樣自成吉祥體系，有著深厚的文化內(nèi)涵與視覺表現(xiàn)，但在當(dāng)今多元文化融合趨勢(shì)與設(shè)計(jì)背后需要更加深厚的文化內(nèi)涵和精神為支撐的新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的吉羊紋樣需要用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法與更多蘊(yùn)含著吉祥語意的紋樣融合進(jìn)行重構(gòu)設(shè)計(jì)，保留羊首造型特征，在彰顯吉羊紋樣獨(dú)特性的同時(shí)，內(nèi)含的吉祥語意更加濃厚，更具有普及性、適用性，使其真正成為當(dāng)代“設(shè)計(jì)語境”下的視覺表現(xiàn)內(nèi)容。付莎莎[4]以羌族羊頭符號(hào)為基礎(chǔ)進(jìn)行解讀與重新設(shè)計(jì)。高佩燕[5]系統(tǒng)分析了生肖吉羊的語意與圖境的關(guān)系。唐育捷[6]根據(jù)群化構(gòu)成探析陜西傳統(tǒng)吉祥紋樣的藝術(shù)特色與文化價(jià)值，并做了創(chuàng)新應(yīng)用研究。

無論是吉祥理念還是羊首造型已經(jīng)深深刻在中華民族的文化寶庫中，濃厚的文化內(nèi)涵和別樣的造型特征能夠使得大眾心中有強(qiáng)烈的認(rèn)可感和情感共鳴。對(duì)文化的構(gòu)成進(jìn)行分析，剖析文化語意與圖和物的層次關(guān)系更能體現(xiàn)文化的濃厚基礎(chǔ)，并加入群化構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，重構(gòu)后的吉羊紋樣既是對(duì)吉羊與吉祥文化的傳承，更能融入現(xiàn)代生活滿足受眾需求，以喜習(xí)俗文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，不僅能夠有效傳播吉羊（祥）文化，其使用價(jià)值也大大提升，而且也能帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。

2 研究框架

研究內(nèi)容分為4個(gè)步驟：① 根據(jù)文獻(xiàn)研究方法與調(diào)查研究法在線上、線下實(shí)地調(diào)研收集大量羊文字及親緣字、吉羊與吉祥紋樣，篩選、分析、總結(jié)其造型特征、文化內(nèi)涵等；② 基于群化構(gòu)成應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)規(guī)律，針對(duì)相應(yīng)的元素因子提取并進(jìn)行重構(gòu)組合，形成基本簡單形和單元形；③ 再次運(yùn)用群化構(gòu)成對(duì)基本形進(jìn)行規(guī)則演變，設(shè)計(jì)出組合型文字紋樣和組合型吉羊紋樣；④ 將創(chuàng)新吉羊吉祥紋樣應(yīng)用在喜慶祥和的婚禮民俗文創(chuàng)產(chǎn)品上，最終形成的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅蘊(yùn)含著更加深厚的吉祥蘊(yùn)味，還融合了吉羊感恩、德厚等與人為善、和諧人際的文化內(nèi)涵，更加切合喜文創(chuàng)產(chǎn)品的情感信仰傾向。

3 紋樣設(shè)計(jì)研究過程

3.1 吉羊文化構(gòu)成

根據(jù)與羊文化有關(guān)的文獻(xiàn)搜集研究，從人的需求層次發(fā)展分析，羊從滿足人類最初生活和溫飽需求，到隨著記錄和溝通的需求增加，羊文化根據(jù)以文載道的理念化身為吉羊吉語滲透在大量的文字之中，產(chǎn)生了許多羊部首親緣字。在當(dāng)時(shí)面臨著天災(zāi)人禍的情境下，人類處于弱小無助的狀態(tài)，其情感信仰與心理需求增加，文字在吉羊文化升華為吉羊吉語后，吉羊語意在相關(guān)部首親緣字和詞語中普遍存在，形成詞量復(fù)雜的吉羊吉語體系。造物藝術(shù)和圖案是有文化內(nèi)容的，當(dāng)物質(zhì)極為豐富時(shí)，人的審美品位不斷提升，吉羊吉語根據(jù)以紋載道的理念[7]，吉羊吉語逐漸物化成以圖紋為媒介的吉羊吉圖。并且由于人對(duì)不同種類器物的實(shí)用價(jià)值與文化價(jià)值需求不斷加大和不同工藝生產(chǎn)水平提高，吉羊吉圖依據(jù)技器合一理念作為裝飾賦予到器物之中，以物載道[8]，使得它們具有吉祥之意，最終產(chǎn)生了吉羊吉物（圖1）。

圖1 吉羊文化發(fā)展及構(gòu)成。

3.1.1 吉羊吉語

在《說文解字》中，羊通祥，視為吉祥之意。漢代董仲舒把儒家文化的核心“仁”“義”“禮”融入到羊文化之中，使其升華為“美”“祥”吉羊吉語[9]。羊的基因在文字生成中有著深遠(yuǎn)的影響，從字源和語意中處處可見，當(dāng)運(yùn)用象形與羊族造字法生成羊字源時(shí)，羊字隨著被賦予吉祥含義形成詞性引申的羊字吉語，羊部首的文字和蘊(yùn)含吉羊文化的文字詞語就組成了吉羊吉語群（表1）。如羊大為美、羊的跪乳之恩、三羊開泰、九羊啟泰等具有吉羊文化語意的詞語早已浸入羊的基因之中，從而形成吉羊吉語文化體系[10]。

表1 羊字及親緣字分析

根據(jù)費(fèi)爾迪南·索緒爾提出的能指與所指概念，其從外在形式到內(nèi)容界定了圖形符號(hào)，也為文化在符號(hào)上奠定了基礎(chǔ)，并為從圖像物質(zhì)維度探索吉羊文化提供了可能[4]。羊字是典型的以羊外在形象作為造型語言的圖形符號(hào)設(shè)計(jì)，研究其語意正是研究羊圖形符號(hào)所傳達(dá)出來的吉羊文化意義，既是對(duì)吉羊文化的分析和解讀的過程，也是從視覺圖像的角度對(duì)吉羊文化進(jìn)行解讀的過程。

漢字是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)載體之一，隱含著極為豐厚的信息，是記載、反映、呈現(xiàn)中華民族文化發(fā)展過程最為強(qiáng)勁的“原始記錄”[11]。記錄著古文化和古人的觀念。漢字在早期以圖形符號(hào)為主的象形字存在羊首或羊形特征。在吉羊吉語及親緣字的研究之前，要首先對(duì)羊字形演變進(jìn)行深入研究。在《甲骨文字典》六畜中，羊部親緣字?jǐn)?shù)最多?？鬃釉唬骸芭Ｑ蛑忠孕闻e也，凡羊之屬皆從羊。[12]”“羊”的造字方法都是基于象形字以局部替代整體規(guī)律創(chuàng)造的，書畫同體而未分[13]，使得羊文字不僅具有了具象的造型特征，而且還彰顯著象形文字圖畫符號(hào)抽象特征，也正是這一特征使得羊字與羊外在特征符號(hào)辨識(shí)度強(qiáng)，并且為紋樣圖案的發(fā)展演變提供了基礎(chǔ)素材。

3.1.2 吉羊吉圖

語意學(xué)是符號(hào)關(guān)聯(lián)所表達(dá)的事理[14]。圖形紋樣是文化外化的圖像符號(hào)，其中蘊(yùn)含著吉羊文化有關(guān)的本質(zhì)內(nèi)涵，書與畫同質(zhì)而異體，象形字是最早的圖形符號(hào)文字，既有語意也有圖境。羊字及親緣字不僅包含了豐富的語意，其體制間架是文化內(nèi)涵的外化視覺表現(xiàn)，因此，吉羊吉圖也是吉羊吉語外化的視覺產(chǎn)物。吉語作為文化外在形式的基礎(chǔ)，吉圖包含著吉語。吉羊文化的圖形視覺形式隨著朝代的更迭，其本質(zhì)是沒有發(fā)生改變的，變化是基于每個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)和上層建筑等因素加入了其特定的文化屬性（表2）。

表2 吉羊吉圖（包含吉物中吉圖拓印圖）

3.1.3 吉羊吉物

吉羊吉物根據(jù)古人造物觀通過物質(zhì)載體傳達(dá)吉羊文化的媒介，用來表達(dá)人們向往美好生活的愿景，是吉羊文化的內(nèi)容與視覺符號(hào)外化形式結(jié)合融于器物物化的產(chǎn)物，兼具實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值[15]。對(duì)吉羊吉語到吉羊吉圖的轉(zhuǎn)變?cè)俚轿锘倪^程，大多集中在表現(xiàn)祈福俗信方向，對(duì)其研究從民間風(fēng)俗習(xí)慣中展開大致可以分為5類，即歲時(shí)節(jié)令類、信仰禁忌類、人生禮儀類、日常生活類、娛樂游藝類，即吉羊文化與人們?nèi)粘Ｉ畹囊率匙⌒杏玫染o密相關(guān)[5]。

3.2 組合型文字紋樣基本簡單形再造

象形文字符合特征和基本圖形元素是進(jìn)行組合型文字紋樣群化構(gòu)成演變的基礎(chǔ)元素。從羊及親緣字的造型特征及內(nèi)涵方面進(jìn)行探索和分析，利用因子提取進(jìn)行重構(gòu)組合設(shè)計(jì)出文字基本簡單形。

基于羊象形文字，進(jìn)行以羊首造型為主要基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)特征的簡單形建構(gòu)，羊文字圖案紋樣形式根本的表現(xiàn)內(nèi)容就是由直線系和曲線系作為基本形式演變出許多其他的造型形態(tài)。并根據(jù)羊親緣字所代表的內(nèi)涵進(jìn)行圖形或意向圖形元素因子提?。ū?），結(jié)合從羊字中提取的羊首造型重構(gòu)為文化內(nèi)涵不同的基本簡單形。設(shè)計(jì)過程見表4。

表3 基于羊象形文字符號(hào)建構(gòu)基礎(chǔ)造型

表4 組合形文字紋樣基本簡單形設(shè)計(jì)過程

3.3 組合型吉羊紋樣基本單元形再造

羊紋形式特征和吉祥元素因子是進(jìn)行組合型吉羊紋樣群化構(gòu)成演變的基礎(chǔ)元素。從吉羊吉圖與吉祥紋樣因子的文化內(nèi)涵和造型結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行探索和分析，利用因子提取進(jìn)行重構(gòu)組合設(shè)計(jì)出吉羊紋樣基本單元形。

將吉羊吉圖與吉物中的羊紋紋樣進(jìn)行元素提?。▓D2），保證紋樣外形特征，并且結(jié)合篩選后的吉祥紋樣文化內(nèi)涵與意向圖形元素因子重構(gòu)為吉祥寓意更加濃厚、形式更加多元的基本簡單形。詳細(xì)分析與設(shè)計(jì)過程見圖3。

圖2 吉羊紋樣元素因子提取。

圖3 組合型吉羊紋樣基本單元形設(shè)計(jì)過程。

3.4 基于群化構(gòu)成的吉羊吉祥紋樣再造

基于群化構(gòu)成的演變規(guī)則[16]，將組合型文字紋樣基本簡單形和組合型吉羊紋樣基本單元形為基礎(chǔ)圖元，單獨(dú)或隨機(jī)組合使用群化構(gòu)成，進(jìn)行重復(fù)性排列形成有規(guī)則的圖形紋樣，創(chuàng)新組合型紋樣演變過程見表5和圖4。會(huì)生成更豐富且有規(guī)則的圖案，也可以在前一個(gè)形成的圖案上循環(huán)使用群化構(gòu)成，并且還可以在不同的造型框架中將形狀各不相同但吉祥性質(zhì)一致的多個(gè)吉羊紋樣進(jìn)行吉祥意向群化，也能生成隨機(jī)豐富的吉祥畫面。作者在對(duì)稱經(jīng)典構(gòu)圖上進(jìn)行了嘗試（圖5）。

表5 基本簡單形群化設(shè)計(jì)過程

圖4 基本單元形群化設(shè)計(jì)過程。

圖5 吉羊紋樣“吉祥意向群化”。

3.5 吉羊紋樣在“喜慶祥和”文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

民俗婚禮是指中國傳統(tǒng)風(fēng)格婚禮，也是華夏文化的重要組成部分?；槎Y是慶祝新人的民俗活動(dòng)，包含著吉祥祈福，并且民俗喜祥富含繁榮、昌盛、吉慶、如意的蘊(yùn)意?；槎Y用品既可以營造喜慶氛圍，也是體現(xiàn)文化意蘊(yùn)和象征地位的特殊載體[17]。將創(chuàng)新的簡單形、單元形與組合型吉羊紋樣運(yùn)用在此習(xí)俗的文創(chuàng)產(chǎn)品中，不僅吉祥意向一致，而且也擴(kuò)大了羊紋樣的適用性，不僅能傳承吉羊文化，而且還能帶來一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

研究基于“喜慶祥和”的產(chǎn)品理念，在顏色上使用紅色為主色，金黃色為輔色，并且將與喜字群化的組合型吉羊紋樣單元形定位主題LOGO，在相關(guān)產(chǎn)品中進(jìn)行應(yīng)用研究，分為婚慶伴手禮盒、紅包、餐飲產(chǎn)品、化妝品與室內(nèi)裝飾（圖6）。

圖6 “喜慶祥和”文創(chuàng)產(chǎn)品效果。

4 結(jié)語

基于群化構(gòu)成法則，運(yùn)用文獻(xiàn)研究方法和調(diào)查研究法，對(duì)吉羊文化的構(gòu)成（如吉羊吉語、吉羊親緣字、吉羊吉圖和吉羊吉物）進(jìn)行了分析，并且對(duì)吉羊與吉祥部分紋樣形式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析研究，最終創(chuàng)造新的吉羊吉祥紋樣群，并且在同樣具有吉祥觀念的婚俗文創(chuàng)產(chǎn)品中進(jìn)行應(yīng)用設(shè)計(jì)，對(duì)于其他紋樣設(shè)計(jì)思路和選擇適用的文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用的設(shè)計(jì)研究具有參考價(jià)值。使得紋樣得到“活態(tài)”傳承，具備更廣的適用性、使用性、易被受眾接受，其濃厚的文化內(nèi)涵也會(huì)帶來一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[18]，并且為相同文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品和傳統(tǒng)紋樣的系統(tǒng)結(jié)合開拓了新的設(shè)計(jì)方向。