楊勇波 曹鑫鈺 冷月

（湖南工業(yè)大學包裝設計藝術(shù)學院，湖南 株洲 412007）

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的湘西苗繡口水兜基本概況

1.1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中湘西苗繡的發(fā)展概況

2018年9月26日，中共中央、國務院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認真貫徹落實。政府部門要充分發(fā)揮政策主導優(yōu)勢，根據(jù)當?shù)靥厣l(fā)展一批有創(chuàng)新、有創(chuàng)意的新興文化產(chǎn)業(yè)。

湖南省湘西自治州積極響應鄉(xiāng)村振興政策，充分保護利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，使苗繡在這片多民族多文化多傳統(tǒng)工藝的土地上得到了重要保護和傳承保障。2013年11月，習近平總書記走進湘西十八洞村，第一次提出“精準扶貧”重要思想，指出貧困地區(qū)要從實際出發(fā)，因地制宜；湘西苗繡具備一定傳承基礎(chǔ)和發(fā)展前景，傳承人群較多，有助于發(fā)揮示范帶動作用，可以形成國家或地方品牌。具有深厚文化底蘊和最原始湘西文化映射的湘西苗繡產(chǎn)品在脫貧致富奔小康過程中建功立業(yè)，對于鞏固脫貧成果、接續(xù)鄉(xiāng)村振興具有重大意義。

1.2 湘西苗繡口水兜發(fā)展現(xiàn)狀

湘西苗繡歷史悠久，蘊含了楚漢文化內(nèi)涵，彰顯了苗族人民奔放的性情，但是在現(xiàn)代文化的沖擊下，擁有古老性和滯后性的苗繡文化面臨各種威脅：傳承人手藝精湛，憂于后繼無人；苗繡品相優(yōu)質(zhì)，困于大山鮮為人知。

2018年5月，苗繡與瑤族刺繡、侗族刺繡等入選了首批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄；2021年1月，湘西苗繡被擴展進國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2021年3月，中共中央、國務院發(fā)布了《關(guān)于實現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的意見》[1]。在政府的倡導下，湘西苗繡成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的一部分，作為苗繡用品的口水兜也煥發(fā)了生機。通過與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，在新發(fā)展策略中思考產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，使得湘西苗繡在活態(tài)傳承中得到迭代轉(zhuǎn)化。湘西苗繡的發(fā)展迎來新的契機，其本身的價值與文化內(nèi)涵得到了進一步發(fā)展與延伸。湘西苗繡以獨特的地域基因在當?shù)貜V為流傳，承載著一代又一代苗族繡娘的技藝與記憶。湘西苗繡已不僅是當?shù)孛缱迦菏来鄠鞯氖炙嚕瑫r也成為帶領(lǐng)苗族人增收致富的文化產(chǎn)業(yè)，促進湘西地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、推動共同富裕、繁榮鄉(xiāng)村文化。

湘西苗繡是當?shù)孛缱鍕D女精神生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，流傳于湘西的吉首、鳳凰、花垣、古丈、保靖、瀘溪等地。隨著技藝不斷發(fā)展，如今湘西苗繡有手工刺繡和機器刺繡兩種。在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)苗服的著裝觀念被淡化，苗繡的傳承面臨窘境。然而，國家和地方政府政策大力扶持苗繡，在國家話語權(quán)力與制度的引導下，湘西苗繡如何通過再生產(chǎn)達到手工技藝的活化傳承與保護則成了發(fā)展研究的重要議題。

1.3 湘西苗繡口水兜的歷史來源與基本特征

1.3.1 歷史來源

作為中國最古老民族之一的苗族，有著自己的語言，但在長期的遷徙中逐漸失去了本族的文字，為了記錄遷徙路線，他們使用針線在衣服上繡五顏六色的圖案，苗繡由此誕生。苗繡已被國務院批準為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是被世人公認的最精美的刺繡藝術(shù)之一。它不僅有承載文字和圖像的功能，而且是反映苗族文化的重要載體[2]。浙江省余姚縣河姆渡古文化遺址出土的4 000年前的鎖繡與現(xiàn)當代苗繡中的鎖繡極為相似；有著2 000余年歷史的刺繡物件和歷代湘西苗族流傳下來的繡品無不滲透著楚漢文化的特征。諸如此類并不是歷史的某種巧合，而是華夏大地上文化淵源的一脈相承。

1.3.2 基本特征

湘西苗繡口水兜在當?shù)匾脖环Q為涎水墊、圍嘴等，是嬰幼兒日常穿著使用的生活用品。在嬰幼兒半歲左右時，由于開始長牙導致口水增多，但這個年紀的嬰幼兒并沒有自主吞咽口水的能力。這時口水兜戴在頸項間可防止涎水弄臟衣服且隨時可以轉(zhuǎn)動。柔軟的口水兜既保持了嬰幼兒長牙、換牙時期的衛(wèi)生，又能保護下巴和頸部的皮膚，是育兒家庭必備生活用品。

湘西苗繡口水兜作為兒童服飾的一部分，是伴隨嬰幼兒成長必不可少的物件。在名目繁多的頸肩部服飾品里，口水兜區(qū)別于繁復華麗的裝飾品，以嬰幼兒為受用主體，實用功能和簡樸造型深受苗族母親們的喜愛。布貼繡兒童口水兜是湘西苗族一帶頗具民族風格的實用苗繡品，其用彩色布剪出造型，貼于圍兜底面，然后用針絞邊并繡出單線花紋，再在其上刺綴各式苗繡圖案，在深色底上繡艷色花紋，色彩多變，富有立體感?？谒涤写汤C多色的，有素色的；有用花布拼成的，有夾的有單的。以圓形和花形居多，其上豐富的苗繡圖案常見的有花鳥魚蟲、龍鳳虎等自然界的動植物紋樣，也有棋琴書畫等現(xiàn)實生活中的文化用品，還有抽象的幾何圖紋，如“六耳格”“太極紋”“八寶圖”等吉祥如意苗繡紋樣。

1.4 湘西苗繡口水兜的藝術(shù)特征

1.4.1 材質(zhì)工藝

湘西苗族的傳統(tǒng)服飾面料主要為素色土布、織錦和蠟染布等。全棉織造的湘西土布也稱“粗布”“家織布”，穿著舒適，紋理粗糙但天然透氣。苗族婦女擅于制作以彩色棉線制成的織錦，色彩鮮艷絢爛。蠟染布則多為藍底白花面料，紋樣素雅，色彩清晰分明。在選擇口水兜面料時，考慮到嬰幼兒皮膚不能接觸刺激物，大部分苗族母親會選擇素色土布和織錦作為底布，再繡以寓意美好的圖案。

湘西苗繡口水兜在起繡時以鑿紙花樣作底，刺繡方法多達幾十種，有繡、插、鎖、纏、織、釘、灑、點、挑、串等，其中繡和插手法用得最多。針法里又有網(wǎng)繡、纏繡、辮繡、圈繡、打籽繡、織繡和盤繡等十多種，還有粘花、貼花、補花、堆花等各種工藝[3]。不同的繡法讓圖案有不同的感觀效果，或是更具立體層次感，或是使圖案更加牢固。

1.4.2 形式結(jié)構(gòu)

湘西苗繡口水兜多是由兩兩對應的4到6塊繡片縫制，形成兩到三組對稱的近圓形的藝術(shù)品。每組的造型基本相同，有些繡片的外部輪廓區(qū)別于普通的半圓形、方形和菱形等，是仿蚩尤墓壙和古代王冠的形狀剪裁縫制成的。墓壙形的主體部分結(jié)合湘西苗族的民族信仰和習俗，藝術(shù)加工成牛頭牛角，剩余的邊角空間突出神秘化的云鉤云旗，顯示蚩尤云行雨施、惠民澤國的偉業(yè)（圖1）。有些湘西苗繡口水兜以帝王蚩尤的墓壙和苗蠻民族的王冠形態(tài)作為造型的基本形態(tài)，體現(xiàn)了苗族女性的精神寄托和虔誠祈望，期許后輩們可以記住先祖的厚重恩德（圖2）。

圖1 濮陽西水坡M45（T137）蚩尤墓壙摹本圖。

圖2 苗童口水兜。

1.4.3 款式裝飾

口水兜作為苗族兒童的日常生活用品，有著裝飾美化的作用，一般為扇圓形，中間繡滿豐富的紋樣，常常被賦予祝福的寓意。心靈手巧的苗族母親們制作的苗繡口水兜一般有系帶和紐扣兩種款式，系帶款方便及時調(diào)整頸圍大小，紐扣款造型豐富，整體更為精致。

湘西苗繡口水兜中主要裝飾為底部或系帶尾部的流蘇，純手工制作的流蘇往往采用刺繡剩下的五彩羽毛或絲線、棉線等材料，制作精美，錦上添花，與普通的結(jié)繩藝術(shù)不同的是，流蘇帶有神秘的民族宗教意味，有些苗族母親也會用銀鈴鐺替代流蘇。

大部分湘西苗繡口水兜都會采用包邊工藝，這是家紡產(chǎn)品中普遍的一種工藝。45°斜絲的包邊條也由細心的苗族母親們精心挑選，不同的顏色與紋路一方面使口水兜更精致，做工更完善；另一方面防止面料疊加的邊角會磨傷孩童肌膚。

1.5 湘西苗繡口水兜的文化內(nèi)涵

1.5.1 以人為本的造型理念

最早體現(xiàn)“以人為本”這一先進理念的實物形式為3 000年前西周的三龍擁一人，經(jīng)后人反復磨練和推敲，分支出“以人為本”的設計理念，即將人們的需求和問題放在首位，并幫助人們創(chuàng)造有用和有意義的產(chǎn)品。湘西苗繡口水兜造型精美、紋樣豐富，柔軟的面料繞脖頸一圈，貼身合適，設計上遵循了以人為本的設計理念。淳樸的苗族姑娘們不懂具體成套的設計規(guī)則，但她們與生俱來對美的判斷和追求卻恰恰符合了自然的人性化設計。帶有溫度的造型剪裁，充滿了自然的生態(tài)情趣，是苗族母親們寸寸丈量、細細改版的成果。

1.5.2 美好吉祥的紋樣寓意

湘西苗繡口水兜上的紋樣是苗族母親們針腳細密、滿懷期待繡上去的。因此，其間的紋樣是母親寄予孩子健康成長、望子成龍、有所成就的美好愿望。以下列湘西苗繡口水兜為例。

四龍飛天口水兜（圖3）圖式是由同一繡片、經(jīng)過3次旋轉(zhuǎn)拼接而成的四方連續(xù)圖案，每塊繡片由飛龍紋樣和云紋組成，通過旋轉(zhuǎn)拼接，飛龍紋樣首尾相連，云紋則組合成圓環(huán)。通過同一紋樣的規(guī)則排列，產(chǎn)生規(guī)律的形式律動之美，活靈活現(xiàn)，富有生氣。飛龍紋樣是刺繡中常見的紋樣造型，漢繡中的龍紋往往代表了皇權(quán)，是帝王所獨有的，苗龍的紋樣表意主要反映了苗族的宗教信仰、祖先崇拜等觀念，具有多樣化、自然化和大眾化的屬性，是屬于平民大眾所有的，它是對自然力而不是社會權(quán)勢的崇拜，具有強烈的平民意識[4]。

圖3 四龍飛天口水兜。

從花鳥紋口水兜（圖4）的構(gòu)圖形式上看，不論整體的圖式或是局部的圖式，都以對稱布局呈現(xiàn)，整體中包含局部，局部則聚合成整體?；B紋樣與蝴蝶紋樣兩兩鏡像排列組合，中間以花苞形狀的“蚩”字變形紋樣分隔。整體造型對稱的平衡感與局部紋樣生動艷麗的色彩給人一種和諧統(tǒng)一的美感。主體部分使用五彩絲線繡成的花鳥紋樣色彩亮麗、栩栩如生，寓意吉祥、美滿的花鳥紋樣表達了對大自然的感恩、贊美之情，而“蚩”字的變形體穿插其中，是苗族母親希望先祖顯靈保佑兒孫吉祥安康、富貴康泰。

圖4 花鳥紋口水兜。

蝴蝶花卉紋樣口水兜（圖5）也是由兩兩相同的4片繡片縫制而成的，繡片的形狀主要以模仿蚩尤墓壙和古代王冠造型為主，繡上鮮艷靈動的蝴蝶和花卉紋樣，祈求蝴蝶媽媽的保佑。歷史的沉淀讓湘西苗家人生活在祖輩的恩惠中，刻在骨子里的是苗家人知恩、感恩、報恩的樸素情懷，先祖的恩德不能忘懷，勤勞聰慧的苗族姑娘們便使用刺繡這種委婉的表達方式更好地傳承下去。

圖5 蝴蝶花卉紋樣口水兜。

1.5.3 和諧靈動的色彩表達

苗族母親們在口水兜的制作中多喜愛溫暖的色彩搭配，用色大膽，紋樣驚艷，擅長使用大面積的紅色、橙色和黃色與它們的對比色綠色、藍色和紫色作搭配。通過強烈的色彩對比，為苗繡口水兜起到裝飾作用，溫暖的色調(diào)也能讓人感受到母親對孩子真摯純粹的愛。另外，苗族母親們在口水兜的刺繡裝飾時，和其他服裝服飾的刺繡一樣，常常使用本民族獨特的審美喜好和用色習慣，對比色為主，調(diào)和色為輔，并沒有受到物品固有色的限制，高純度、強對比的色彩使用讓苗繡口水兜的裝飾效果更豐富。

在顏色的配設上，聰慧的苗族姑娘們總結(jié)了很多口訣，如：“光有大紅大綠不算好，用黃托色少不了”“紫是骨頭，綠是筋，配上紅黃亮晶晶”“紅配綠，丑得哭”等[5]，其中，口訣表述出苗族姑娘們對色彩的使用規(guī)則十分清楚，是代代苗家人口口相傳總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，在對比色、互補色和鄰近色的使用上，苗族姑娘也追求統(tǒng)一而豐富的色彩效果，層次多變，爐火純青。

苗族姑娘們也很擅長用色彩來增強空間表現(xiàn)，例如在圖2的花卉中，使用了橘、粉、黃和綠色，外層使用純度較高的橘紅色，中間的粉色用來過渡到淺黃色上，使畫面更生動具體；圖3中的花卉色彩艷麗，采用了對稱的方式讓顏色從中間到兩邊遞減，有著明顯的空間層次感，不同繡法的使用在紋樣中也給人輕靈多變的遼闊空間感。

2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湘西苗繡口水兜創(chuàng)新發(fā)展路徑

苗繡非遺的保護手段和傳承方式處在不斷探尋和摸索中。近年來，國家對非遺產(chǎn)業(yè)越來越重視，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》從各個方面進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部署，讓非遺傳承更體系化、水平化和普及化[6]。

湘西苗繡的發(fā)展普遍是“公司+合作社+農(nóng)戶”，傳統(tǒng)的苗繡工藝與現(xiàn)代創(chuàng)新設計產(chǎn)生碰撞，讓苗繡產(chǎn)業(yè)增添了許多“新路子”。發(fā)展是為了更好的傳承，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給了更多人就業(yè)的機會，從開發(fā)苗繡產(chǎn)業(yè)到如今，已有2 000多人在崗盡職盡責?！肮?合作社+農(nóng)戶”的苗繡產(chǎn)業(yè)基本包括了人們的日常家居紡織產(chǎn)品，如抱枕、絲巾、服裝、帽子、布鞋、壁掛、沙發(fā)套等。湘西苗繡產(chǎn)品在傳統(tǒng)手工藝市場中穩(wěn)定根基并逐步發(fā)展壯大，遍及內(nèi)地的同時也遠銷海外，深受國內(nèi)外人們的喜愛。下面以湘西山谷居民文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司、花垣縣石欄鎮(zhèn)七繡坊苗族服飾有限公司和花垣縣十八洞村戴雅苗族刺繡有限公司為湘西苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要范例，真實貼切地反映現(xiàn)代背景下湘西苗繡口水兜產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景。

山谷居民文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司致力于將湘西本土傳說民藝帶出大山，融入現(xiàn)代生活日常中，也是首批探索出“合作社+繡娘代表+廣大繡娘”的苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的公司之一，既保護傳承了非遺技藝，又解決了留守婦女就近就業(yè)的問題。與現(xiàn)代先進技術(shù)相結(jié)合的苗繡產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，湘西苗繡口水兜作為苗繡手工藝品與實用產(chǎn)品的結(jié)合，近年來也逐漸在湘西本土市場中站穩(wěn)了腳跟。在中華民族共同體大格局中認識和把握各民族藝術(shù)融入中華文化的發(fā)展趨勢，在和諧繁榮萬紫千紅的共性中標顯苗族特有的刺繡文化符號，順應中華民族歷史演進發(fā)展規(guī)律，同時注重民族因素、地域因素、時代因素，提升情感價值，實施跨界融合，堅持“以人為本”，推出適應時代審美時尚的苗繡產(chǎn)品，提高民族地區(qū)各族群眾經(jīng)濟收益和社會形象，助推鄉(xiāng)村振興。在更大的城市市場中，年輕家長在嬰幼兒產(chǎn)品的選擇上變得更加挑剔且謹慎，隨著傳統(tǒng)非遺的復興，苗繡口水兜也在很大程度上滿足了市場對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的需求，其意義也不僅僅是使用方便、舒適衛(wèi)生，苗繡的吉祥圖案也在精神層面為嬰幼兒帶來祝福與關(guān)懷。

花垣縣石欄鎮(zhèn)七繡坊苗族服飾有限公司創(chuàng)立于2017年，在短短的幾年間飛速發(fā)展，為苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展增光添彩。起初七繡坊聘請了4名湘西苗繡非遺傳承人，為公司的當?shù)乩C娘提供技術(shù)指導，并以湘西苗繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為支點，在家鄉(xiāng)花垣縣石欄鎮(zhèn)開辦就業(yè)項目，承接湖南省文化廳“讓媽媽回家”苗繡項目，免費為留守婦女和外出務工的婦女提供帶薪苗繡技能培訓[7]。剖析苗繡藝術(shù)風格特征，結(jié)合旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設計，解構(gòu)苗繡藝術(shù)的圖案、配色、工藝流程以及文化底蘊等元素，將其融入旅游產(chǎn)品當中的構(gòu)成內(nèi)容，以期在提升地方旅游產(chǎn)品視覺與內(nèi)涵設計效果的同時，實現(xiàn)苗繡藝術(shù)的創(chuàng)新傳承。苗繡非遺繼承人的增多讓苗繡產(chǎn)品更大程度地流通到市場上，湘西苗繡口水兜也從眾多被時間隱沒的苗繡產(chǎn)品中復蘇過來，重新煥發(fā)出傳統(tǒng)手工藝獨特的魅力。

花垣縣十八洞村戴雅苗族刺繡有限公司主要經(jīng)營苗族刺繡、蠟染、織染、民族工藝品、苗族服飾、兒童服飾、手工藝旅游產(chǎn)品加工及銷售等，在十九大作出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重大決策部署下，借力飛速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)興旺，走向共同富裕之路[8]。對于湘西苗繡口水兜的產(chǎn)品制作更是至精至細，針針線線繡出非遺風采，件件款款貼合興盛心愿。提升苗繡工藝的精湛度，創(chuàng)新苗繡的紋樣組合與拓展應用，通過合理開發(fā)助力苗繡文化開發(fā)，從而提高社會經(jīng)濟價值，實現(xiàn)苗繡經(jīng)濟賦能作用，推動苗繡與鄉(xiāng)村振興有效銜接，有利于推進鄉(xiāng)村全面振興發(fā)展。

湘西苗繡口水兜做工傳統(tǒng)、實用耐看、工藝精美，體現(xiàn)了湘西苗家人熱愛生活、崇尚自然的正向態(tài)度，充分展現(xiàn)了湘西苗繡非遺文化的魅力。國家和湖南省先后出臺返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)資金補貼、湘西苗繡公益扶植計劃和苗繡繡娘培訓班等幫扶政策，湘西苗繡口水兜的非遺傳承之路正在不斷拓寬延長。湘西苗繡口水兜作為苗繡產(chǎn)品中的一種，有著特定的受用群體，款式和紋樣的多變更是引起人們的喜愛和追捧，但由于湘西苗繡的地域局限性，產(chǎn)業(yè)在城市發(fā)展有限，苗繡口水兜在傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場之間仍有溝壑。堅持以人為本、產(chǎn)品做精做細、產(chǎn)業(yè)跨界融合，方是未來的前進之道。

3 結(jié)語

湘西苗繡口水兜傳承延續(xù)了苗族燦爛多姿的刺繡文化，隨著近現(xiàn)代手工業(yè)的飛速發(fā)展，機繡逐漸替代手繡，解放雙手的同時引起了人們的重視：產(chǎn)量化產(chǎn)品符合大眾的需求，但沒有辦法填補中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工藝空缺。產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要保障。產(chǎn)業(yè)興旺，才會有百業(yè)興旺。繡工精美的湘西苗繡口水兜隨著日新月異的苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展嶄露頭角，但是湘西苗繡的地域性和旅游性產(chǎn)品的屬性在短時間內(nèi)抹不去，人們家中的口水兜也多是現(xiàn)代工藝制作，湘西苗繡的傳承與保護迫在眉睫。