王宇陽(yáng) 李衛(wèi)兵 王招鑫

（云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650500）

參與式設(shè)計(jì)方法的核心強(qiáng)調(diào)使用者應(yīng)在設(shè)計(jì)過(guò)程中被賦予相應(yīng)的權(quán)利，可以使其在設(shè)計(jì)過(guò)程中擁有主導(dǎo)設(shè)計(jì)內(nèi)容的決策權(quán)，以便在設(shè)計(jì)完成后，使用者可以更好地接受設(shè)計(jì)的成果，也可以使設(shè)計(jì)成果更好地滿足使用者的需求。鄉(xiāng)村公共空間作為村民可以自由出入進(jìn)行各種社交活動(dòng)的公共場(chǎng)所，隨著數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)推進(jìn)，新媒體對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的日常生活起到?jīng)_擊和改變的作用，傳統(tǒng)公共空間的作用也隨之減弱。通過(guò)參與式設(shè)計(jì)的方法，調(diào)動(dòng)村民參與其中，進(jìn)而重塑鄉(xiāng)村公共空間的文化形態(tài)。

1 參與式設(shè)計(jì)

1.1 參與式設(shè)計(jì)研究概況

參與式起源于斯堪的納維亞的工會(huì)運(yùn)動(dòng)，為解決新技術(shù)導(dǎo)致工人工作權(quán)利被剝奪的問(wèn)題[1]。參與式設(shè)計(jì)并沒(méi)有一個(gè)固定的定義，更多的是指使用者主動(dòng)參與設(shè)計(jì)，其本質(zhì)強(qiáng)調(diào)突出使用者個(gè)體在設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)地位[2]。參與式設(shè)計(jì)從廣義上講，作為一種社會(huì)性行為可以是主動(dòng)的，也可以是被動(dòng)的[3]。當(dāng)下設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn)是使用者從過(guò)去的“被動(dòng)接受”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)參與”，同時(shí)大量的用戶體驗(yàn)反饋也突出了使用者在設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要性。對(duì)于設(shè)計(jì)本體而言，設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)手法將設(shè)計(jì)本體通過(guò)何種形態(tài)、何種空間表達(dá)，而使用者則是在不同的時(shí)間感受和使用這個(gè)設(shè)計(jì)作品，通過(guò)時(shí)間的審視來(lái)挖掘設(shè)計(jì)背后的價(jià)值[4]。參與式設(shè)計(jì)主要是基于這一原則：如果公民積極參與創(chuàng)造和管理，而不是被視為被動(dòng)的消費(fèi)者，那么建筑和自然環(huán)境就會(huì)更好地發(fā)揮作用，原有的設(shè)計(jì)方法都是讓使用者在使用過(guò)程中達(dá)到情感共鳴，而參與式設(shè)計(jì)的方式則是使用者帶著這份情感參與到設(shè)計(jì)中，過(guò)去是從設(shè)計(jì)中尋求情感共鳴，現(xiàn)在設(shè)計(jì)則是用來(lái)延續(xù)情感，進(jìn)而延續(xù)設(shè)計(jì)的壽命[5]。

1.2 參與式設(shè)計(jì)方法

對(duì)于參與的主要方法可以歸納總結(jié)為3種：感官參與、精神參與以及行為參與[6]。感官參與更多地指用戶感知體驗(yàn)，主要側(cè)重于視覺(jué)參與；精神參與則更多地側(cè)重于對(duì)設(shè)計(jì)背后文化了解后所產(chǎn)生的文化認(rèn)同和情感共鳴；行為參與則是側(cè)重用戶參與設(shè)計(jì)、參與施工和最終使用設(shè)計(jì)，對(duì)于設(shè)計(jì)本身，最關(guān)鍵的也是行為參與。

對(duì)于專(zhuān)業(yè)人士而言，參與式設(shè)計(jì)的方法更多是側(cè)重于如何融入當(dāng)?shù)兀谶M(jìn)行鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的過(guò)程中，如何做到與村民位于同等的平臺(tái)對(duì)話，如何通過(guò)溝通了解村民真實(shí)的愿望，如何通過(guò)溝通獲得自己需要的信息和資料。通過(guò)數(shù)據(jù)整合、專(zhuān)業(yè)化的加工后再重新展示給村民并獲得其認(rèn)可。

2 鄉(xiāng)村公共空間

2.1 鄉(xiāng)村公共空間概述

公共空間指一般社會(huì)成員均可自由進(jìn)入并不受約束地進(jìn)行正常活動(dòng)的地方場(chǎng)所，是具有開(kāi)放、公開(kāi)特質(zhì)的、由公眾自由參與的公共性空間[7]。鄉(xiāng)村公共空間指鄉(xiāng)村中可供村民自由進(jìn)出的場(chǎng)地空間，如集市、廟會(huì)、宗祠等，具有平等、開(kāi)放、自由、共享的特征[8]。鄉(xiāng)村公共空間的公共性是指基于公共需求產(chǎn)生的文化廣場(chǎng)、鄉(xiāng)村書(shū)屋、祠堂、寺廟等鄉(xiāng)村公共空間在所處的空間場(chǎng)域中以其自身所擁有的資源為基礎(chǔ)、以集體參與的公共活動(dòng)為載體、以平等、多元、自由、包容等為核心理念、以實(shí)現(xiàn)公共利益為價(jià)值追求的過(guò)程中所體現(xiàn)出的一種社會(huì)屬性[9]。

2.2 鄉(xiāng)村公共空間存在的問(wèn)題

2.2.1 鄉(xiāng)村公共空間功能弱化

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，城鄉(xiāng)差距顯著拉大，大量產(chǎn)業(yè)資源和勞動(dòng)力都從鄉(xiāng)村流到城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村空心化嚴(yán)重。機(jī)械化的生產(chǎn)方式進(jìn)入農(nóng)村，對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式有所沖擊，導(dǎo)致許多公共空間的功能弱化甚至消失。鄉(xiāng)村公共空間的社會(huì)性逐漸消失，隨著鄉(xiāng)村振興政策的推動(dòng)，鄉(xiāng)村建設(shè)以大量新式民居和公共空間的物質(zhì)建設(shè)為主，鄉(xiāng)村自身的社會(huì)建設(shè)忽略村民參與性，不能很好地解決村民的訴求[10]；鄉(xiāng)村的各類(lèi)資源逐漸向城市流動(dòng)和聚集，大量有文化的鄉(xiāng)村精英人才外流，導(dǎo)致鄉(xiāng)村留守的無(wú)文化老人居多，宗族、祭祀等傳統(tǒng)民間活動(dòng)也因?yàn)楝F(xiàn)代化的沖擊而逐漸瓦解。

2.2.2 鄉(xiāng)村公共空間使用率下降

隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，手機(jī)、媒體以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入鄉(xiāng)村，自來(lái)水入戶等現(xiàn)代化舉措導(dǎo)致原本作為溝通交流的空間使用率也大大降低。如原本鄉(xiāng)村水井或較大的鄉(xiāng)村水池是為村民提供水源或者作為洗衣服、洗菜之處，在這些活動(dòng)之余還會(huì)有些交流，但現(xiàn)在很少看見(jiàn)村民去外面挑水或洗衣服。集市作為鄉(xiāng)村公共空間中很重要的一部分，村民在商品交易中除獲取生產(chǎn)生活的必需品外還有信息的交流，隨著村中很多綜合性商鋪、快遞的介入，對(duì)鄉(xiāng)村集市也有所影響。

2.2.3 鄉(xiāng)村公共空間功能單一化

復(fù)合性功能是鄉(xiāng)村公共空間較為突出的特點(diǎn)，如村落中的家族宗祠除祭祀功能外，還是家族聚集開(kāi)會(huì)的場(chǎng)所；鄉(xiāng)村集市除作為村民商品交換的場(chǎng)所，也是村民之間社交互動(dòng)的場(chǎng)所；村落中較大樹(shù)下的空地除了作為村民休憩的場(chǎng)所外，也同樣會(huì)作為會(huì)議場(chǎng)所，討論公共事務(wù)。城市化的推動(dòng)導(dǎo)致具有專(zhuān)職功能的場(chǎng)所在村中出現(xiàn)，例如：村委會(huì)不再作為各類(lèi)事宜均可以處理的場(chǎng)所，更多地作為鄉(xiāng)村中協(xié)助更高一級(jí)政府開(kāi)展鄉(xiāng)村工作的場(chǎng)所；鄉(xiāng)村中的綜合超市成為承擔(dān)村中市場(chǎng)交易的重要場(chǎng)所；新型的鄉(xiāng)村書(shū)屋、鄉(xiāng)村體育場(chǎng)成為文體活動(dòng)的主要舉辦場(chǎng)所。

2.3 鄉(xiāng)村公共空間的意義與價(jià)值

2.3.1 鄉(xiāng)村公共空間的意義

鄉(xiāng)村公共空間的意義存在于兩個(gè)層面：歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。從歷史的層面來(lái)看，鄉(xiāng)村公共空間是村民長(zhǎng)期生活和交往過(guò)程中逐漸形成了具有一種歸屬感和認(rèn)同感的公共場(chǎng)所[11]，其自身不僅承載了村民的集體記憶，也是鄉(xiāng)村發(fā)展的見(jiàn)證者，具有深厚的文化內(nèi)涵。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，鄉(xiāng)村公共空間的興盛衰落與鄉(xiāng)村記憶和鄉(xiāng)村社會(huì)有著密切的關(guān)聯(lián)[12]。近些年鄉(xiāng)村公共空間的作用雖然有所降低，但鄉(xiāng)村公共空間仍是維系人際關(guān)系和鄉(xiāng)村生活的重要場(chǎng)所，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村公共空間的營(yíng)造，結(jié)合村子原本的文化內(nèi)涵，通過(guò)重塑鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)而凝聚村民情感，重塑社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而重塑鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。

2.3.2 鄉(xiāng)村公共空間的價(jià)值

鄉(xiāng)村公共空間的價(jià)值主要表現(xiàn)為文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。文化價(jià)值體現(xiàn)在鄉(xiāng)村公共空間是歷經(jīng)數(shù)百年沉淀下來(lái)的反映鄉(xiāng)村變遷的歷史，也是重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，村中的眾多空間如洗衣碼頭、宗祠、大樹(shù)下的空地都是由于長(zhǎng)時(shí)間的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活習(xí)慣所形成的。鄉(xiāng)村公共空間留存了經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間流傳下來(lái)的故事，凝聚了整個(gè)村子的記憶和歷史，成為舉辦文化教育和傳統(tǒng)習(xí)俗的主要場(chǎng)所。這些歷史和故事也是通過(guò)村中老人口述給年輕晚輩，故事的背后更多是村民對(duì)于村子的情感認(rèn)同，同時(shí)也是老一輩人記憶的延續(xù)[13]。

社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在這些鄉(xiāng)村公共空間是作為鄉(xiāng)村社會(huì)性空間的存在，村民在耕作之余聚在一起休憩、閑談，通過(guò)這些活動(dòng)拉近彼此間的關(guān)系；同時(shí)慶典、祭祀等一系列村中的活動(dòng)都是在相關(guān)的公共空間舉行，村民通過(guò)公共空間來(lái)參與村中活動(dòng)，在參與的過(guò)程中感受集體意識(shí)，對(duì)村子產(chǎn)生集體認(rèn)同感的同時(shí)增強(qiáng)其自身的社會(huì)責(zé)任感和集體責(zé)任感[14]。同時(shí)，社會(huì)價(jià)值還體現(xiàn)在公共空間也是鄉(xiāng)村禮治秩序的場(chǎng)所，無(wú)論是村中的管理制度還是需要抉擇各類(lèi)大事的時(shí)候，都通過(guò)村中具有一定地位、威嚴(yán)的長(zhǎng)者主導(dǎo)，這一類(lèi)行為發(fā)生的場(chǎng)所多數(shù)存在于公共空間中。也正是因?yàn)猷l(xiāng)村公共空間為村落治理提供了一個(gè)固定的場(chǎng)所，并為其賦予象征性的權(quán)力保障，進(jìn)而保證了鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

3 鄉(xiāng)村公共空間參與式設(shè)計(jì)方法

鄉(xiāng)村是村民的鄉(xiāng)村，參與式鄉(xiāng)村公共空間更多是村民參與的概念，這種方式是使村民在村子設(shè)計(jì)過(guò)程中起到主導(dǎo)設(shè)計(jì)的作用，核心目的是公眾共同參與村子的整體設(shè)計(jì)[10]。在前期的方案設(shè)計(jì)中，讓村民從被動(dòng)接受設(shè)計(jì)結(jié)果轉(zhuǎn)變成為主要參與全村的建設(shè)，通過(guò)村民自己提出自身的訴求和相對(duì)應(yīng)的策略，設(shè)計(jì)師和政府則是作為輔助和引導(dǎo)的角色共同參與其中[15]。通過(guò)讓村民參與鄉(xiāng)村的建設(shè)，發(fā)揮村民自己的創(chuàng)作力，可以使村民更好地感受到歸屬感，提升村民的滿意度，增強(qiáng)其自身對(duì)于村莊建設(shè)的積極性，同時(shí)由于鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程是村民自己自主參與到其中，也可以使村民產(chǎn)生自發(fā)的維護(hù)行為和自主管理鄉(xiāng)村的行為，也可以讓設(shè)計(jì)成果擁有更好的可持續(xù)性。

4 石寨村公共空間參與式設(shè)計(jì)方法策略研究

4.1 石寨村現(xiàn)狀分析

晉寧石寨村位于云南省昆明市晉寧縣上蒜鎮(zhèn)，西側(cè)臨近環(huán)湖南路，北臨滇池，南面為石寨山遺址，村中以種植業(yè)為主，主要種植花卉、蔬菜、水稻等。村中重要的文化歷史是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至東漢初西南地區(qū)的滇族墓群，也曾在此處出土滇王金印。

村中主干道為水泥道路，道路相對(duì)較窄且臨近農(nóng)田，建筑間的道路相比于主干道更為狹窄，部分小巷也僅修到住戶門(mén)口，并非連通道路。村子入口處的涼亭為村民提供了一個(gè)閑聊休憩的場(chǎng)所，公共設(shè)施如垃圾處理中心、公共衛(wèi)生間都僅在部分較大的路口存在，數(shù)量較少?，F(xiàn)在村中建筑形式主要為多樓層西式房屋，村中存留的部分老建筑都是“一顆印”建筑（圖1），在“一顆印”建筑外立面上發(fā)現(xiàn)較多螺殼，證實(shí)了曾經(jīng)的石寨村是臨近滇池且存有漁業(yè)，由于建筑年久失修，部分老建筑已經(jīng)破損甚至坍塌，保存相對(duì)完好的目前作為保護(hù)建筑。村中保留了過(guò)去作為村中辦事處的學(xué)校，但是多年不用且年久失修，內(nèi)外部的結(jié)構(gòu)都早已破敗無(wú)法使用。

圖1 村中現(xiàn)存“一顆印”建筑 。

4.2 石寨村公共空間參與式設(shè)計(jì)方法策略研究

對(duì)于鄉(xiāng)村而言，一大關(guān)鍵內(nèi)容是“熟人社會(huì)”的概念，這一概念是指人與人、人與鄉(xiāng)村之間的“熟悉”，村民對(duì)于自己的生活環(huán)境是熟悉的，對(duì)于生活在自己身邊的人是熟悉的[16]。也因此村民間的相互協(xié)作和彼此信任為后面村民主動(dòng)參與打下良好的基礎(chǔ)。對(duì)于鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)而言，整體提升需要緩慢且循序漸進(jìn)的發(fā)展，由點(diǎn)及面，從村中一處建筑逐步發(fā)展為多處建筑、多處景觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全村的整體提升。

在石寨村調(diào)研過(guò)程中，選定3個(gè)具有代表性的主要節(jié)點(diǎn)作為開(kāi)端。3個(gè)主要節(jié)點(diǎn)構(gòu)成的范圍位于村中心位置，從中心開(kāi)始進(jìn)而輻射周邊位置，以點(diǎn)及面的方式逐步影響整個(gè)村子。

首先選定的是村中年久失修的農(nóng)民文化技術(shù)學(xué)校，學(xué)校的位置距離村子次要入口較近，學(xué)校本身的文化屬性也與當(dāng)?shù)氐目脊盼幕?、農(nóng)耕文化契合，可以選擇保留其原始地塊形狀、原始建筑結(jié)構(gòu)，通過(guò)將傳統(tǒng)的夯土材質(zhì)、當(dāng)?shù)氐牟牧吓c現(xiàn)代材料相結(jié)合，將原來(lái)的學(xué)校以文化館的形式再設(shè)計(jì)。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)探勘選擇如何保留建筑原始結(jié)構(gòu)，結(jié)合在村子中的實(shí)際走訪并根據(jù)村民對(duì)于學(xué)校的記憶進(jìn)行再設(shè)計(jì)[17]。

其次是選擇村中相對(duì)較為中心的幾處保存相對(duì)完好的“一顆印”建筑，經(jīng)過(guò)實(shí)地走訪和現(xiàn)場(chǎng)踏勘后發(fā)現(xiàn)這些保存相對(duì)完好的建筑屬于重點(diǎn)保護(hù)建筑，由于建筑自身的結(jié)構(gòu)和建筑本身年久失修導(dǎo)致不再適宜居住。針對(duì)這類(lèi)村中不能過(guò)度改造的建筑，則通過(guò)“以舊修舊”的方式，參考昆明市烏龍村的萱草書(shū)屋，將其作為一個(gè)供游客參觀的公共空間，在原建筑基礎(chǔ)上增加部分開(kāi)窗以達(dá)到增加采光的作用，提供一定的休憩功能，使得游客更多感受原始建筑的魅力。

最后的選點(diǎn)則是村子一戶已經(jīng)破敗的房屋舊址空地，在實(shí)地調(diào)研的過(guò)程中了解到該建筑與其左側(cè)相鄰建筑呈對(duì)稱狀，結(jié)構(gòu)也幾乎相同，但原始建筑基本損壞，房屋舊址空地右側(cè)的“半顆印”建筑相對(duì)保留完整（圖2）。整體地塊相對(duì)較大，結(jié)合其在村中的位置，可以通過(guò)增設(shè)廊架或屋頂步道的方式（圖3）將地塊的宅前屋后進(jìn)行聯(lián)系，同時(shí)廊架可以與建筑屋頂、地塊的地形特點(diǎn)相結(jié)合，將原本的民居改造為一個(gè)公共休息場(chǎng)所，不僅可以作為村中的聚集地，也可以成為游客參觀時(shí)的一個(gè)休息區(qū)，廊架的設(shè)立也可以作為村中次要道路來(lái)使用，使得建筑空間不僅作為一棟建筑存在，更是村中的交通節(jié)點(diǎn)。

圖2 保留較好的“半顆印”建筑。

圖3 鄉(xiāng)村建筑改造概念設(shè)計(jì)方案效果圖。

在村中調(diào)研過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)在一些小巷子的建筑外墻上有年輕孩子的粉筆涂鴉，這些涂鴉均分布在灰色水泥墻上且很有趣，但對(duì)于水泥墻面而言很難清理。也因?yàn)檫@些涂鴉存在，決定參考一些黑板涂鴉墻的設(shè)計(jì)（圖4），不僅可以滿足孩子們涂鴉的需求，還可以在特定的節(jié)日或活動(dòng)作為宣傳欄存在，保證美觀的同時(shí)增加一定的趣味性，不僅孩子可以涂涂畫(huà)畫(huà)，村民也可以把自己日常的想法畫(huà)在上面，起到一定的參與性作用。

圖4 黑板墻設(shè)計(jì)意向。

5 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村公共空間是鄉(xiāng)村社會(huì)中開(kāi)展一系列公共活動(dòng)、共享一系列公共資源的主要載體?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村公共空間的設(shè)計(jì)方式與過(guò)去截然不同，傳統(tǒng)意義上的公共空間相對(duì)較少，而將這些空間再設(shè)計(jì)的目的也是為了重塑其自身并為鄉(xiāng)村重新帶來(lái)活力[18]。同時(shí)這些公共空間都與村民的生活息息相關(guān)。通過(guò)訪談、調(diào)研以及村民自主參與后期設(shè)計(jì)過(guò)程，在這些相對(duì)固定的空間中通過(guò)設(shè)計(jì)使得這些空間再次與村民的日常生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并從各個(gè)角度尋求村民的情感記憶，也希望通過(guò)這些記憶串聯(lián)整個(gè)村子，為鄉(xiāng)村重新帶來(lái)活力的同時(shí)提升鄉(xiāng)村的文化識(shí)別度。