殷樂

（湘潭理工學(xué)院，湖南 湘潭 411100）

1 研究背景

環(huán)境行為學(xué)的產(chǎn)生與社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)研究有著密切的聯(lián)系，發(fā)展于20世紀(jì)60年代，根源于心理學(xué)的部分基礎(chǔ)理論，重點(diǎn)分析人類行為與相應(yīng)環(huán)境之間的相互關(guān)系和作用[1]。《紅樓夢》文本中的大觀園空間是為賈寶玉、林黛玉和薛寶釵等核心人物精心打造出的行為活動空間，在這個空間中，人物可以通過各種空間行為展現(xiàn)個性和情感，豐富敘事的同時也完整再現(xiàn)了每個角色在大觀園中的命運(yùn)。第一個關(guān)注大觀園的是脂硯齋，之后對大觀園的研究主要有以下幾個方面：第一，對大觀園實(shí)際地點(diǎn)的考究，如周汝昌的恭王府說[2]。第二，通過對文本的研究，繪制大觀園的示意圖，有只呈現(xiàn)大觀園的平面布局圖比如曾保泉先生《大觀園平面說明》、葛真先生《大觀園平面示意圖》、徐恭時先生《大觀園平面示意新圖》等[3]，也有呈現(xiàn)賈府在大觀園建成后的總體布局圖比如黃云皓《建大觀園后賈府總平面圖》[4]。平面復(fù)原圖大致相同，有些許院落布置存在差異。第三，從中國園林建造視角出發(fā)，探討大觀園的園林藝術(shù)，如顧平旦《紅樓夢與清代園林》[5]、張世君《〈紅樓夢〉的庭園結(jié)構(gòu)與文化意識》[6]、王功珉的《試論〈紅樓夢〉大觀園的園林藝術(shù)》[7]等。第四，也有認(rèn)為大觀園是虛擬的文筆園林，如關(guān)華山《〈紅樓夢〉中的建筑與園林》[8]。現(xiàn)少有從行為學(xué)的角度以文字與圖像關(guān)聯(lián)對小說中主要人物活動空間進(jìn)行研究。而小說的主題敘事空間不是日常生活中特定場所之類的空間。通過圖像再現(xiàn)園林文字描述，兩者之間互相轉(zhuǎn)譯，對小說中人物行為空間的研究可以成為空間研究的新領(lǐng)域。在文本的選擇上關(guān)注的是大觀園內(nèi)的人物活動空間研究，因此選取《紅樓夢》[9]作為文本依據(jù)，在版本方面的選取不做過多討論。并選取圍繞大觀園展開故事中的主要人物賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等作為研究對象，考察他們在一定的文本時間范圍內(nèi)所到達(dá)的空間行為。研究的空間范圍主要是自第十六回開始建園至第八十回曹雪芹稿文本結(jié)束，將主要人物在這一文本時間段內(nèi)，在大觀園中的活動空間作為主要考察的空間對象。而在文本視覺化空間范本的選擇上，由于本文主要是從圖中人物行為空間、路徑空間到活動空間進(jìn)行研究，故選取黃云皓《圖解紅樓夢建筑意象》作為參考，此書通過對原著文本深入分析及理解，畫出了更為詳細(xì)的建大觀園前后的平面布局圖和園林建筑意象圖，從規(guī)劃、建筑、室內(nèi)、景觀4個方面全面直觀展現(xiàn)了《紅樓夢》所描繪的園林藝術(shù)世界。

2 人物行為空間的類型劃分

行為空間是指人們活動的地域界限，既包括人們直接活動的空間范圍，也包括人們間接活動的空間范圍。大觀園是紅樓主要人物的生活環(huán)境，即行為空間。書中眾多重要的情節(jié)都在其中展開。小說前八十回中，情節(jié)的一半以上都是以大觀園為背景展開。大觀園不是《紅樓夢》的主要故事線外的附屬品，而是一個為故事情節(jié)發(fā)展構(gòu)成的典型環(huán)境；不光是滿足行走、游玩、居住等條件，更重要的是巧妙地構(gòu)成了《紅樓夢》的主題、故事情節(jié)及人物活動的行為空間。園內(nèi)的建筑與故事情節(jié)和人物活動有機(jī)地聯(lián)系在一起，是不可或缺的。人物的行為空間可以根據(jù)其小說敘事屬性劃分為：實(shí)際行為空間、幻想空間、知覺空間和抽象空間，而幻想空間、知覺空間和抽象空間也是在小說這種特殊的敘事文本上衍生的再現(xiàn)空間[10]。

實(shí)際行為空間：通過對《紅樓夢》園林文字的梳理和相關(guān)園林圖像的分析，可以得知園內(nèi)功能分區(qū)可分為眾釵生活區(qū)（包括植物園景區(qū)）、佛寺道房景區(qū)、省親別墅區(qū)（圖1）。大觀園內(nèi)的實(shí)際行為空間也可劃分為人物的個人行為空間和公共行為空間，個人行為空間主要包括人物的居住空間，如怡紅院（賈寶玉）、瀟湘館（林黛玉）、蘅蕪院（薛寶釵）、稻香村（李紈）、暖香塢（惜春）、秋爽齋（探春）、綴錦樓（迎春）、櫳翠庵（妙玉）等。公共行為空間是他們共同生活娛樂的空間，如秋爽齋（結(jié)海棠社）、蘅蕪院（擬菊花題）、藕香榭（吟詩吃蟹）、櫳翠庵（品茶賞雪）、蘆雪庵（爭聯(lián)詩）、暖香塢（制燈謎）、沁芳亭（建桃花社）、紅香圃（飲酒行令）等。而園內(nèi)主要人物的實(shí)際行為空間又包含被禮制束縛的空間。禮制規(guī)范空間是行為被約束的空間，在園內(nèi)，主要指省親別墅和其周圍的凸碧堂、凹晶館的空間，主要人物在這些地方的行為活動在長輩注視下受限制（圖2）。從圖中也可以發(fā)現(xiàn)大觀園內(nèi)的個人行為和公共行為空間是有一定重合的，然而涉及到禮制規(guī)范的空間，諸釵的個人或者公共行為空間都不會與其重合，產(chǎn)生交集，由此也可看出大觀園給這些個好女兒提供了一個相對自由，可以暫時摒棄一些人倫禮制的庇護(hù)空間。所有這些個人行為、公共行為以及禮制規(guī)范空間共同架構(gòu)起人物活動的實(shí)際行為空間。

圖1 大觀園功能布局圖。

圖2 大觀園內(nèi)人物行為空間分類。

幻想空間：大觀園作為元春省親的政治功能根植于其皇家廷苑的本質(zhì)[11]。巫鴻先生指出《紅樓夢》建筑空間與故宮之間有一定的關(guān)聯(lián)[12]，在《紅樓夢》第五回中，寶玉在寧府參加賞梅家宴，一時困倦，被安置在秦氏的臥房內(nèi)小憩，糊里糊涂地夢到了太虛幻境，經(jīng)歷了一場奇幻旅行。從太虛幻境中，寶玉看見上中下三格，金陵十二釵正冊放在最上格，是金陵城中十二冠女子之首，十二個女子都是貴族出生，屬于上層階級的女兒，以黛玉寶釵為首。而金陵十二釵副冊是中格，以香菱為首，金陵十二釵副冊放在最下格，以晴雯襲人為首。存放十二釵檔案的“天宮”也就是幻想空間中的那座太虛幻境，而它對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)標(biāo)本正是人間這座集牌坊、院落、門殿于一體的大觀園。

知覺空間：通過園林圖像與文字對應(yīng)，園林空間景致與相互之間的方位關(guān)系用圖畫的形態(tài)表示出來，反映出自然實(shí)景圖畫與文字虛擬空間之間的辯證關(guān)系。如孫溫繪全本《紅樓夢》大觀園全景圖（圖3），它將文本中的亭臺水榭、畫棟雕梁、鮮花異草轉(zhuǎn)化為視覺現(xiàn)實(shí)，為觀者提供了一個園林景觀的空間結(jié)構(gòu)[13]。其次，圖畫與文字把人的行動和活動都同樣注入景觀和建筑之間，為自然環(huán)境提供情感依存，擴(kuò)散了空間的知覺氛圍。

圖3 大觀園全景。

抽象空間：《紅樓夢》文本中的敘事元素提供了多種主題意象和視覺形式與圖像相連。在圖像中情節(jié)被山石、樹木、墻垣分割，從細(xì)分的觀點(diǎn)來看，可以將各個部分復(fù)原成文本，但從整體的觀點(diǎn)來看，是時間和空間的有序重組。在這里剪斷和連接不同的時間分段，就形成了擺脫時間限制的便利。在大觀園場域內(nèi)，不必執(zhí)著于每一個人物、每一個事件的時間序列，取而代之的是強(qiáng)調(diào)人物事件的象征性[14]。

3 人物行為路徑空間的敘事性構(gòu)建

小園應(yīng)以靜觀為主、動觀為輔，給予游者較多駐足的觀賞點(diǎn)；大園則以動觀為主、靜觀為輔，有較長的游覽線[15]。大觀園作為大園，園內(nèi)有幾條主要的游覽路線，如賈政寶玉游大觀園、元妃游大觀園和劉姥姥游大觀園路線。園有一定的觀賞路線，正如文章有起承轉(zhuǎn)合，有不可顛倒的整體性。大觀園的觀賞路線就對應(yīng)文章的起承轉(zhuǎn)合。第十七至十八回“賈寶玉試才題對額”一節(jié)，賈寶玉和賈政一起游覽新建造的大觀園，并根據(jù)行走路線，移步換景：賈政、賈寶玉與眾門客先是從正園門出發(fā)至翠嶂大假山，又經(jīng)過其中的小徑到達(dá)山口，從山口進(jìn)入石洞來到沁芳泉旁走上沁芳亭橋，過橋至瀟湘館處，又經(jīng)瀟湘館至稻香村，從一片植物園景區(qū)路過到達(dá)蘿港石洞，因?yàn)榇藭r船還沒有造成，眾人便從山間盤道進(jìn)去過板橋走至蘅蕪苑，出蘅蕪苑后不遠(yuǎn)就到達(dá)了省親別墅正殿，又從沁芳閘橋經(jīng)佛寺景區(qū)到達(dá)怡紅院，稍作休息后出正園門（圖4）。通過賈政“試才”要寶玉“題對額”，這個事件把在游園看到的一切和父子想法及意見之間的對立都交織在一起，兩條線索交錯發(fā)展。在這里，兩個人物賈政的頑固和寶玉的反抗形成了鮮明的對比，如果不將這安排在游園的場景中，沒有景色的襯托，人物之間的矛盾沖突也不能激化，這樣既使景色的描寫賦予線索之上，也使得這樣的對比沖突并不突兀。第四十回至四十一回“史太君兩宴大觀園”賈母等人帶領(lǐng)劉姥姥游大觀園：賈母攜劉姥姥與眾人走至沁芳亭上，又領(lǐng)著劉姥姥至瀟湘館見識，遂至紫菱洲處乘船至秋爽齋經(jīng)荇葉渚、蘿港石洞進(jìn)了蘅蕪苑，后又一徑來至綴錦閣，隨后賈母領(lǐng)著劉姥姥至山前樹下散步，又帶著劉姥姥來到櫳翠庵處。賈母走后眾人領(lǐng)著劉姥姥來至省親牌坊，后因喝醉了酒，劉姥姥自己進(jìn)入了怡紅院（圖5）。劉姥姥通過張材家的、周瑞家的至鳳姐處，又被平兒與周瑞引至賈母處，這不難看出權(quán)力分布與禮制規(guī)范的等級性（圖6），游園的各種情節(jié)敘述映襯著劉姥姥的洋相。還有第七十四回“惑奸讒抄檢大觀園”，王善保家攜鳳姐一同入園，從上夜婆子處抄檢起至怡紅院，因?qū)氣O是客，便沒往蘅蕪苑處，徑直到了瀟湘館又到了探春院內(nèi)，李紈處與惜春房緊臨，便又到了這兩處，別了惜春又往迎春房內(nèi)[9]722（圖7），預(yù)示賈府被抄等。每個回合的結(jié)構(gòu)都是按人物的行動路徑構(gòu)成的，行為路徑促進(jìn)敘事性園林空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。

圖4 大觀園試才題對額路線。

圖5 史太君兩宴大觀園路線。

圖6 劉姥姥進(jìn)大觀園前路線圖。

圖7 惑奸讒抄檢大觀園路線。

4 人物行為空間中的倫理內(nèi)涵闡釋

在《交往與空間》一書中，揚(yáng)·蓋爾將公共空間的戶外活動分為3個大類：必要性活動、自發(fā)性活動與社會性活動[16]。文學(xué)語言中關(guān)于園林的核心問題就在于其中細(xì)致的人物活動[17]。大觀園是在《紅樓夢》第十七回賈政、寶玉等人邊游覽邊題對額的活動中展現(xiàn)出來的。因此，既有時間感，又有空間感；既有靜，亦有動[18]。 而在《紅樓夢》的插圖繪本中，園林場景是研究的主要對象。大觀園的故事開始于第十七回賈政領(lǐng)眾人游園，通過分析大觀園中人物活動類型與相應(yīng)的園林場景可以發(fā)現(xiàn)，園中實(shí)際活動可分為集體活動和個人活動以及他們行為象征的心理活動（表1）。作者擅長于描繪大觀園中的人物，將大觀園內(nèi)的景致和人物結(jié)合在一起，來形成人物場景交融的畫面。

表1 園中人物活動分類

賈府是一個龐大的家族，集體活動是必不可少的。園內(nèi)集體活動包括儀典和居游活動，內(nèi)容大致分為：游覽、作詩、賽詩或飲酒飲食。這類活動對應(yīng)的園林場景通常是視線開闊，山石溪水相伴，并且周圍有提供休息的遮蔽建筑，如亭、廊、榭等。如第三十八回諸釵在藕香榭擺酒吟詩；第四十回賈母邀請劉姥姥在藕香榭吃飯。而藕香榭“蓋在池中，四面無窗，左右有曲廊可通”能縱觀全園，榭內(nèi)竹案、長椅、桌子等一一俱全（圖8）。再如第三十七回秋爽齋，探春成立海棠社，邀眾人作吟詩詞。院中種植芭蕉和梧桐，廳堂名“曉翠堂”，曉翠堂四面出廊，流角飛檐，臨沁芳溪（圖9）；第五十回蘆雪庵眾釵爭聯(lián)即景詩，在蘆葦掩覆的茅屋里作詩 , 鋪天蓋地的雪景增添了吟詩賞梅的稚趣（圖10）；第七十回黛玉在沁芳亭內(nèi)重建桃花社作詩賽詩的活動等。大觀園內(nèi)院落建筑空間的排布形成了主次分明的布局特點(diǎn)并具備等級秩序性。大觀園中的儀典和居游活動等與空間之間的關(guān)系也體現(xiàn)出對這些秩序、戒律和禁規(guī)的強(qiáng)調(diào)。在元妃省親后，園中人物幾乎沒有再涉足省親別墅，作為權(quán)力中心的象征，只有在省親儀式以及賈母八十大壽時讓太妃們在此更衣休息時才開啟過，充分體現(xiàn)了對皇權(quán)的敬畏和對禮制的遵守。在長輩賈母組織參與的一些慶典活動中，則在靠近權(quán)力中心省親別墅附近的園林建筑如藕香榭（與綴錦閣相對）、凸碧堂和凹晶館等內(nèi)舉辦。而寶玉與眾釵們舉辦的集體活動則游離于權(quán)力的中心。從文中主要游覽活動中也體現(xiàn)出這種禮制規(guī)戒。賈政、寶玉以及眾門客初次游覽新建的大觀園時，寶玉一邊賞景一邊題辭，但如此這般也要顧忌父親賈政的威壓。

圖8 藕香榭。

圖9 秋爽齋。

圖10 蘆雪庵。

園內(nèi)個人活動則多為抒情、表意、幽會等。通常發(fā)生在位置偏僻的地方。如第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶”（圖11），寶釵瀟湘館附近折回時被蝴蝶吸引，追至滴翠亭附近，此時，亭內(nèi)小紅和墜兒正在進(jìn)行贈物表私的談話。而滴翠亭四周都是游廊曲橋，蓋于池中，四面雕鏤橘子糊著紙。第三十六回梨香院寶玉表白齡官被拒絕，意謂男女情感緣分注定。第五十回櫳翠庵寶玉佛院折紅梅，幽會妙玉等(圖12）。當(dāng)人物從大觀園里一個空間進(jìn)入另一個空間時，由于園中山石草木的遮擋，往往會無意間探聽到其他人物的對話或者行為，而被窺聽者此時也不易察覺。這導(dǎo)致公共空間與私隱空間的界限在很多情況下并不清晰，當(dāng)窺聽的行為發(fā)生時，如第三十回寶玉窺見齡官在薔薇花架園這一半公開的生活場域[19]下劃薔，表達(dá)心跡。這些私密行為因旁人的介入而處于公開的狀態(tài)，使得大觀園空間不斷被異化[20]。個人活動中，還存著儀式的、非儀式的方式，很多非儀式的行為是追求自由的人類本性，行為方式上較為隨意，富有叛逆色彩的個性，是對禮制的本質(zhì)抵抗。如寶黛二人沁芳閘橋共讀《西廂記》、黛玉怡紅院外偷聽《牡丹亭》唱段、葬花冢等。在孫溫繪全本《紅樓夢》的園景圖中，眾姊妹的動態(tài)活動營造了畫面的喧囂感，展現(xiàn)出歡樂的園景，生長于此間的寶玉也同樣分享著溫柔鄉(xiāng)中的這份喜悅和快樂。第二十三回奉元妃口喻，寶玉與眾釵入住園內(nèi)，但園景圖中無論是讀書、寫字、彈琴下棋還是作畫吟詩、描鸞刺鳳、斗草簪花等輕松自在主題活動，都讓我們聯(lián)想中不免意識到所透露出的潛在危機(jī)——大觀園的所屬者元春也是受禮制儀式束縛沒和家人團(tuán)聚幾日，便要回到深宮院落中，何況受命借住在此的寶玉與眾姐妹！在大觀園內(nèi)人物的行為活動其實(shí)體現(xiàn)了他們追求自由以及對封建禮制的抵抗。園子里的自然景觀和山水樹木為賈寶玉和眾釵提供了最好的天性宣泄場。園外的行為空間中，他們嚴(yán)格遵守禮儀和規(guī)范，而在園內(nèi)，行為方式上可以較為隨意，富有叛逆色彩的個性。在集體活動中如藕香榭擺酒吟詩的情節(jié)呈現(xiàn)出人物舒適休閑的心理，而在后面凸碧堂品笛、凹晶館聯(lián)詩的情節(jié)又表達(dá)出人物悲傷落寞的心理。在個人活動中如黛玉葬花、齡官劃薔等情節(jié)則是屬于一種窺聽的行為心理活動。這些行為活動不僅體現(xiàn)了人物當(dāng)時的心理，也使得人物的情感世界成為大觀園中具有主導(dǎo)性的空間。在場景的不斷轉(zhuǎn)換中，人物內(nèi)心世界不斷被拓展，大觀園經(jīng)過升華而成了一種詩意空間。從之前所有討論的《紅樓夢》園林活動場景所呈現(xiàn)的圖像而言，這是一個有等級秩序傳遞“意識空間”的表現(xiàn)，圖像將文字表現(xiàn)出的等級倫理秩序以及被禮制束縛轉(zhuǎn)化為空間體現(xiàn)出來。

圖11 滴翠亭。

圖12 櫳翠庵。

5 結(jié)語

本文基于黃云皓《圖解紅樓夢建筑意象》，從環(huán)境行為學(xué)角度 出發(fā)，以大觀園為例，通過對其中的園林建筑和園內(nèi)人物的行為空間、行為路徑以及行為活動的詳細(xì)分析，在人與空間的關(guān)系上對《紅樓夢》大觀園空間場景作出解讀。并結(jié)合相關(guān)園林圖像，可以發(fā)現(xiàn)其文字與圖像息息相關(guān)，是傳統(tǒng)造園文脈的延續(xù)，也是一種對于園林空間認(rèn)識的再闡釋。同時，園林賦予小說另一種生命形態(tài)，使人物的行為活動安排在各種場景之中，給文學(xué)作品注入新鮮的活力和合理的想象力。另外，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的文筆園林為現(xiàn)實(shí)景觀的發(fā)展提供新的靈感和借鑒，甚至構(gòu)成新的空間理論。本文研究主要結(jié)論有:

（1）基于對小說主要人物行為空間的類型劃分、路徑空間的敘事性構(gòu)建到空間中的倫理意蘊(yùn)挖掘進(jìn)行有效整理，以此作為園林活動場景圖像的研究資料是可行的，豐富了與小說相關(guān)的文字園林和園林圖像相結(jié)合的理論研究。

（2）從行為學(xué)視角思考作者設(shè)計小說內(nèi)容的觀點(diǎn)，也有助于重新理解大觀園的空間敘事意義。

由于對作者園林設(shè)計理解的不同以及專業(yè)水平的差異，本文研究不可避免地存在著不足，如沒有從行為視野出發(fā)進(jìn)一步分析人物在同一時間空間的圖像。這些研究都有待后續(xù)加強(qiáng)。文章只是行為學(xué)視角對小說文本中園林及圖像研究的可行性嘗試，也希望對園林空間敘事研究提供一定參考。