申 霖 ,吉燦忠

訓練學相對來說是一門較新的學科,其研究對象主要以發(fā)展程度較高的現(xiàn)代奧運會競技項目為主,最早的訓練學理論是在田徑、拳擊、皮劃艇等單項訓練理論上產(chǎn)生和發(fā)展起來[1],主要回答“練什么? 怎么練? 練多少?”三大基本問題,即研究根據(jù)單項比賽規(guī)則和項目特征如何發(fā)展練習的競技能力、相應(yīng)訓練方法的實用性和實效性、人體對外加負荷的適應(yīng)特征與實現(xiàn)訓練目標的需要等問題[2-3];武術(shù)雖是在西方體育傳入中國后才歸入體育之列,但早在古代,武術(shù)就有了體育的成份,且內(nèi)容基本完善,因此古代武術(shù)雖無體育之“名”,但已有民族體育之“實”,其自身的體育化已基本完成[4],而任何一種體育運動的訓練過程,其本質(zhì)是改善人體基于某一特殊目的所做的動作,提高特定程序下動作的靈活性和穩(wěn)定性,提高能量利用的效率,并發(fā)展相應(yīng)人體能量代謝能力[5],這一普遍規(guī)律要求任何運動的訓練過程都須有一套科學完善的理論所支撐。

在當前國內(nèi)有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的訓練理論中,訓練內(nèi)容的分類上,以國內(nèi)武術(shù)教材《中國武術(shù)教程》[6]為例,分為拳術(shù)、器械、對練與集體項目等武術(shù)門類;訓練的原則上,以《中國武術(shù)基礎(chǔ)功法》[7]為例,主要以要領(lǐng)的形式呈現(xiàn);在整體定義上,邱丕相將傳統(tǒng)武術(shù)訓練理論定義為有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)傳承過程與方式的概念、原理及方法等方面的經(jīng)驗認識和觀念認識的有機知識整體,包括師徒傳承、習武目標、習武原則、習武方法[8];在理論生成路徑上,周偉良將其歸納為對自身認識不斷總結(jié)的內(nèi)生型及深受中國哲學觀念的浸潤、通過推衍、類比而成的外源型理論[9]。

通過對以上有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)訓練理論的研究成果分析后可以看出,相關(guān)理論的研究者本身都為傳統(tǒng)武術(shù)從事者,其立場不可避免地影響了其對武術(shù)的進一步解釋與表達,并在研究傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)特征的過程中缺乏批判性自我反思;此外,有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)訓練理論的表述中多數(shù)只停留在對武術(shù)已有表現(xiàn)形式的總結(jié)層次,缺乏實踐反思性,為深入分析與研究武術(shù)的本質(zhì)特征與理論構(gòu)建要素,本文以傳統(tǒng)武術(shù)為研究對象,根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)的運動本質(zhì)將其放在現(xiàn)代訓練學的理論框架中進行研究,將訓練學中對上述三個基礎(chǔ)問題的理論闡述與傳統(tǒng)武術(shù)在這三個問題上的表達進行對比分析,有助于厘清武術(shù)訓練理論的發(fā)展脈絡(luò)與實質(zhì),為傳統(tǒng)武術(shù)在新時代更好的繼承與發(fā)展提供借鑒。

1 傳統(tǒng)武術(shù)練習者競技能力的發(fā)展缺乏基礎(chǔ)科學理論支撐

“練什么”當推至于運動員競技能力方面的問題。競技能力一般認為是運動員的參賽能力,有體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、運動智能及心理能力所構(gòu)成,并綜合地表現(xiàn)于專項競技的過程之中[2]。任何一項運動,其項目水平的提高,最終都是借助于從事該項目運動員競技能力的提高而表現(xiàn)出來。以奧運比賽項目為例,在進入近現(xiàn)代后,生理學和生物力學作為支撐運動員競技能力的兩大主要學科受到訓練人員的格外重視。生理學的改善主要包括神經(jīng)肌肉和心肺系統(tǒng)兩個方面,生物力學主要包括動作和技術(shù)兩個方面[1]。生理學力圖勾畫出人體運動的內(nèi)在屬性,生物力學則著重描繪出人體運動的外在特征,二者之間相輔相成;在發(fā)展神經(jīng)肌肉和心肺系統(tǒng)的同時保持動作的正確性和技術(shù)的合理性,在進行動作和技術(shù)訓練的同時考慮對神經(jīng)肌肉和心肺系統(tǒng)的刺激效果,二者是現(xiàn)代運動項目發(fā)展的主要動力[3]。

《中國武術(shù)教程》[6]將武術(shù)理論劃分為基礎(chǔ)理論、技術(shù)理論與應(yīng)用理論,涵蓋了自然學科與人文社會學科知識,儼然獨立于整個體育學科而自成體系,有關(guān)訓練的內(nèi)容稱之為武術(shù)訓練學,內(nèi)容與國內(nèi)常見訓練學教材結(jié)構(gòu)與內(nèi)容基本一致,包括武術(shù)訓練過程與規(guī)律、訓練原則、方法與手段、訓練特點與訓練計劃的制訂、運動員選材等,這與早期武術(shù)教材《武術(shù)訓練教材》[10]有關(guān)武術(shù)訓練的內(nèi)容相似;在另外幾本權(quán)威性武術(shù)教材與專著中,將傳統(tǒng)武術(shù)訓練的內(nèi)容分為技術(shù)訓練與功法訓練,技術(shù)訓練又可分為徒手技術(shù)與器械技術(shù),功法訓練包括基本功法與強壯功法[11];傳統(tǒng)武術(shù)訓練理論最常見表達形式有兩大類,一類是個體傳承中的“口訣” “要術(shù)” “心經(jīng)”或“秘法”;另一類是著眼于軍事武藝訓練的譜籍教法等[10-11]。這兩類表達形式,都有著論述缺乏系統(tǒng)性及語言表達不清晰的特點,往往只是對訓練成功經(jīng)驗的總結(jié),而缺乏對訓練規(guī)律與原則的思考,多借用中國古代太極、陰陽、五行和八卦、經(jīng)筋等學說建構(gòu)起自成體系的理論框架。

在對中國傳統(tǒng)武術(shù)訓練理論的總結(jié)與概括中,周偉良在其研究中的論述較具代表性,周偉良將傳統(tǒng)武術(shù)訓練理論歸納為內(nèi)生型和外源型兩大類別[9],內(nèi)生型傳統(tǒng)武術(shù)訓練理論是指直接從具體的習武實踐中形成的對訓練的原理、方法、程序和要求等方面的經(jīng)驗認識,以及對這些經(jīng)驗認識的理論總結(jié)。內(nèi)生型理論的形成是某拳種練習人群在實踐過程中逐步積累的體會認知,訴諸于思維活動后形成的理論形式之一,用現(xiàn)代訓練學語言描述可以看作是對某項目特征的感性認知,在實踐中最常見的表現(xiàn)形式是練習“口訣”,傳統(tǒng)武術(shù)練習者競技能力的發(fā)展主要以這種理論形式為指導與支撐,與現(xiàn)代奧運項目競技能力發(fā)展理論相比較而言,傳統(tǒng)武術(shù)的競技能力發(fā)展理論雖然沒有嚴謹?shù)纳飳W科與社會學科做支撐,但其對武術(shù)練習內(nèi)容、方法與原則的長久觀察與總結(jié)描述,是歷代傳統(tǒng)武術(shù)練習者實際運用經(jīng)驗的高度凝練,并與郁厚悠久的中華文化和中國古典哲學相契合,在總結(jié)不同傳統(tǒng)武術(shù)練習者的主體成功體驗上具有較好的傳承性,使其在實際練習過程中,表達言簡意賅、簡明扼要,具有良好的獨立表意與意脈相傳,更易實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)理論真諦的傳達,讓練習者能更好的領(lǐng)會并貫徹在實踐練習過程中。外源型傳統(tǒng)武術(shù)訓練理論是指并非從習武實踐中產(chǎn)生,而是把其它文化領(lǐng)域中某些即成的概念、范疇等理論形式,通過推衍、類比等方式引入其訓練理論之中,即練習者在訓練過程中通過觀察自然現(xiàn)象或是借用一些近緣學科中已有的學說,通過“悟”的方式轉(zhuǎn)換而來從而建立起有關(guān)觀念系統(tǒng),是基于不同階段人們對事物的整體感性認識以及由此而形成的相應(yīng)思維方式。

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判導言》中將人類掌握與認識世界的方式歸納為哲學的、實踐的、藝術(shù)的和宗教的四種方式[12]。人類在認識某一事物的過程中,最初階段的認識方式通常為宗教方式,即利用認識主體的幻想或個體經(jīng)驗,將世界作為一種人的本質(zhì)異化來完成。從世界范圍內(nèi)來看,一些起源較早的運動項目,在其項目發(fā)展過程中,都曾經(jīng)歷過經(jīng)驗式、猜想式的理論描述,如西方早期的摔跤、拳擊運動以“四體液學說”為項目訓練范式[13];東方則如武術(shù)以內(nèi)外合一,形神兼?zhèn)涞奶攸c來進行描述,將“陰陽二氣的合理運動”視為訓練范式[14](見表1)。

表1 中國傳統(tǒng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)Table 1 The theoretical basis of traditional Chinese Wushu

歐洲進入到文藝復(fù)興階段后,整個社會開始強調(diào)人性與理性,正如以法國哲學家奧古斯都·孔德和約翰·穆勒為代表的實證主義哲學家們所論述的那樣[15],“一切無法經(jīng)受實驗檢驗的理論,我們均應(yīng)將它斥之為形而上學,并加以摒棄,而一切能夠經(jīng)受檢驗的理論,則完全可以被確定為真理。證實的問題是一個科學的原則問題,科學認識的方法則是歸納法”。在這種思想指導下,西方體育項目的支撐理論基礎(chǔ)有了質(zhì)的提高。例如在一般身體能力訓練中,多以生理學的“超量恢復(fù)學說”和“應(yīng)激與適應(yīng)學說”為指導[16];不同項目的專項能力訓練理論基礎(chǔ),則多以塞利在其“適應(yīng)學說”中提出的“局部適應(yīng)”現(xiàn)象,即“某些器官或功能可以通過蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)的改變而發(fā)生局部性的適應(yīng),通過專門有針對性的訓練可以優(yōu)先發(fā)展某一器官或系統(tǒng)的機能,這一現(xiàn)象對專項運動訓練尤其重要”為理論支撐[16];中國傳統(tǒng)武術(shù)訓練理論在長期發(fā)展過程中,雖秉著沿承前人經(jīng)驗積累的模式,發(fā)展出了不同技術(shù)特點、風格各異的拳種門派,并形成了相應(yīng)的各拳種訓練理論,但這些拳種的具體訓練手段、原理并不清晰,且因本質(zhì)差異的規(guī)定使得各個拳種無論在技術(shù)還是理論上的分歧較大,雖然期間各拳種技藝之間有著交流互鑒,但這種技術(shù)上或訓練方法上的理論互攝始終建立在“氣” “神”或以“木、火、土、金、水”五行等學說之上,并在這種樸素唯物主義哲學思想作為項目理論支撐的感性認識階段[14]而未能向前發(fā)展(圖1)。

圖1 現(xiàn)代訓練學與中國傳統(tǒng)武術(shù)理論層次體系比較Figure 1 The comparison of theoretical hierarchy between modern sports science and traditional Chinese Wushu

2 傳統(tǒng)武術(shù)訓練方法體系未能構(gòu)建

“怎么練?”當推至訓練方法方面的問題。運動訓練方法是運動訓練當中為達到一定競技目的所采取的途徑與辦法的總稱[2],是運動訓練基本原理應(yīng)用于運動訓練具體實踐的各種途徑與辦法的集中表述。項目的競爭需求,對成績提高的需求,形成了項目訓練方法的發(fā)展。以中長跑項目訓練方法的發(fā)展過程為例,圍繞如何在更短時間跑完固定距離這一共同目標,最初的訓練理念是通過大運動量的訓練和超長的訓練距離來提高運動員持續(xù)跑的能力,如新西蘭田徑教練Arthur Leslie Lydiard 為提高長跑成績提出的“公里數(shù)創(chuàng)造奇跡”的訓練理念,在此理念指導下訓練出無數(shù)優(yōu)秀運動員如Pekka Vasala(芬蘭1972 年慕尼黑奧運會1 500 m 冠軍)、Lasse Virén(芬蘭1972 年慕尼黑奧運會、1976蒙特利爾奧運會5 000 m、10 000 m 冠軍)[17];同樣如何提高比賽成績這一目標,英國醫(yī)生及長跑運動員Roger Bannister 為了在有限的訓練時間內(nèi)提高自己的成績,根據(jù)自己的訓練實際情況,利用掌握的醫(yī)學知識,采用了間歇訓練的方式進行耐力訓練,成為世界上第一位1 miles 突破4 min 的選手[18];從上述耐力訓練兩大經(jīng)典方法的發(fā)展過程可以看出,項目競賽成績提高的需求是該項目訓練方法形成體系的基本動力。

反觀傳統(tǒng)武術(shù),時至今日,除了具有運動的一般健身性外,作為運動項目高級形式的“較技”目的究竟是以攻擊效果的優(yōu)劣為取勝目標還是以動作難度的高低為評價標準還沒有形成一個準確定位[5-6],在這種情形下,傳統(tǒng)武術(shù)練習者對達到參賽目的所應(yīng)采用的方法與手段仍然模糊不清;應(yīng)看到傳統(tǒng)武術(shù)同世界上大多數(shù)運動項目一樣,都是隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展與人類社會文明的進步而產(chǎn)生;人類正是通過某運動項目中所具有明確目的性和功能性的身體活動作用于自身,作用于自然,作用于社會,并在改造自然、社會和自身的實踐活動中得以生存與發(fā)展;在這個過程中,人類對體育項目的認知也隨著人類整體認知水平的進步越來越接近項目的本質(zhì)[19]。但作為中國民族傳統(tǒng)體育代表的武術(shù)的大部分練習效果仍以主觀感覺為評價標準,不能科學評價練習動作的正確性和內(nèi)容的合理性,更達不到對傳統(tǒng)武術(shù)運動的生物性特征進行剖析,這使得武術(shù)訓練方法本身缺少了內(nèi)在發(fā)展動力。

3 傳統(tǒng)武術(shù)訓練負荷的研究較為缺乏

“練多少?”當推至訓練負荷方面的問題[2]。人體運動究其本質(zhì),都可看作是在能量供應(yīng)下肌肉收縮牽動骨繞關(guān)節(jié)的運動。無論何種人體運動形式,都可看作肌肉的收縮,在某具體運動項目中,則是根據(jù)專項動作的需要、多塊肌肉之間完成的協(xié)調(diào)與配合、通過人體能量代謝系統(tǒng)提供能量來完成。人體動作過程中表現(xiàn)出的力量、速度和耐力等素質(zhì),都可看作是在能量供應(yīng)下動作的不同重復(fù)方式,如動作的最大重復(fù)表現(xiàn)為最大力量,動作的快速重復(fù)表現(xiàn)為速度,動作的多次重復(fù)表現(xiàn)為耐力等,因此人體運動動作的效率與功率表現(xiàn)水平,都需要提高動作質(zhì)量和發(fā)展相應(yīng)的能量代謝系統(tǒng),這就需要對不同運動狀態(tài)下的能量供應(yīng)特點進行分析,制訂出相應(yīng)的訓練負荷[20]。由于傳統(tǒng)武術(shù)在其演進歷史中,過于偏向動作的多變性與復(fù)雜性,因此曾一度將傳統(tǒng)武術(shù)練習片面地理解為是人體協(xié)調(diào)素質(zhì)、靈敏素質(zhì)和平衡素質(zhì)的綜合表現(xiàn),從而忽視了其對人體力量素質(zhì)、速度素質(zhì)和耐力素質(zhì)即武術(shù)中“功力”的需求。跳出武術(shù)這一專項概念設(shè)定可以看到,無論是何種運動、何種形式的人體運動都需要基礎(chǔ)身體能力如肌肉力量的發(fā)展,武術(shù)運動亦然。

傳統(tǒng)武術(shù)同任何項目的專項運動形式一樣,都是由動作構(gòu)成(單一動作的重復(fù)或多個動作的組合),每一個動作的完成都需要在能量供應(yīng)的前提下,多塊肌肉以特定力量和速度進行收縮,都需要肢體環(huán)節(jié)具備一定的靈活性和穩(wěn)定性。人體運動的外在本質(zhì)是動作,內(nèi)在本質(zhì)是能量代謝。為了正確和合理地完成某一動作(或多個動作),人體需要同時具備神經(jīng)肌肉的收縮能力和協(xié)調(diào)能力、身體環(huán)節(jié)的靈活性和穩(wěn)定性[21]。傳統(tǒng)武術(shù)中的動作練習雖然在當前突出表現(xiàn)性的情況下側(cè)重發(fā)展機體的功能動作(靈活性和穩(wěn)定性),但其整個動作過程對機體的功能能力(力量、耐力和速度)同樣有較高要求;國內(nèi)已有不少學院派的武術(shù)工作者認識到這一點,并與一些從事運動生物學科的研究者進行合作,利用現(xiàn)代科學理論知識對武術(shù)的本質(zhì)與表現(xiàn)特征展開研究。如早在20 世紀80 年代,溫力便開始嘗試用數(shù)理統(tǒng)計、生理生化測試等方法,對運動后心率、血乳酸濃度和糖酵解強度等指標與不同長拳運動員運動水平之間的關(guān)系進行研究[22-23],郭志禹等通過對武術(shù)運動員運動學數(shù)據(jù)的采集,利用速度儲備公式等訓練學知識對武術(shù)運動員的速度耐力水平進行分析[24],還有眾多學者利用一些在現(xiàn)代奧運會競技類項目訓練中常見的生理生化指標檢測手段與設(shè)備,如血液生化指標、肌電圖、氣體分析儀等,探究武術(shù)運動員在不同練習過程中身體機能狀況及對不同訓練刺激的機體適應(yīng)能力,對武術(shù)的科學化訓練起到一定指導作用[25-26],但目前來看這些以現(xiàn)代運動科學的知識介入到傳統(tǒng)武術(shù)訓練理論的研究都僅限于對部分特定人群的探究與嘗試,從國內(nèi)武術(shù)權(quán)威性教材的內(nèi)容來看,這些理念與內(nèi)容在武術(shù)界并沒有形成一個自上而下的統(tǒng)一認識。

以專項訓練理論發(fā)展較為成熟的德國皮劃艇靜水項目訓練負荷劃分為例,皮劃艇靜水是以有氧耐力為主導能力因素的競速類項目,在其訓練中較為突出有氧耐力水平的提高,為了達到此訓練目的,德國皮劃艇協(xié)會按照人體生理學特征,對皮劃艇常規(guī)訓練方法以訓練大綱的形式將不同層次皮劃艇運動員的訓練負荷強度劃分為三個區(qū)間(見表2),分別對應(yīng)為有氧強度(低強度)、有氧–無氧混合強度(中等強度)和無氧強度(高強度);目標區(qū)間1 強度運動時的能量供應(yīng)主要來自有氧供能系統(tǒng),能源物質(zhì)為糖和脂肪;目標區(qū)間2 主要發(fā)展有氧-無氧混合系統(tǒng),強度運動時能量供應(yīng)主要來自有氧供能系統(tǒng)和糖酵解供能系統(tǒng),能源物質(zhì)主要為糖;目標區(qū)間3 為無氧乳酸系統(tǒng)和無氧非乳酸系統(tǒng),強度運動時能量供應(yīng)主要來自糖酵解供能系統(tǒng)和磷酸原供能系統(tǒng),能源物質(zhì)主要為糖[27-29],整個德國皮劃艇訓練系統(tǒng),無論是初級青少年還高水平專業(yè)訓練,對于不同的目標發(fā)展內(nèi)容,自上而下都有著明確、統(tǒng)一的專項訓練手段、動作頻率、生理學指標,而這些負荷指標的制訂都是以生理學與生物力學等基礎(chǔ)學科的實驗數(shù)據(jù)為支撐,在這一方面,武術(shù)訓練中對負荷的要求及相關(guān)理論研究顯然不夠。

表2 男子皮艇訓練手段與負荷強度分級表Table 2 Training methods and intensity scale of men's kayak

4 小結(jié)

(1)在訓練方法的采用上,由于傳統(tǒng)武術(shù)訓練目的不明確,傳統(tǒng)武術(shù)訓練是為“動作難美性展示”“健身養(yǎng)性修德”還是“對抗制勝”尚未定論,致使傳統(tǒng)武術(shù)訓練方法呈現(xiàn)“碎片化”?？v然,各拳派都有自己獨特的訓練理念,但整個武術(shù)訓練的方法體系尚未建構(gòu),其練習過程中較偏重于展現(xiàn)“美感”的表演性效果,這種缺乏指標衡量的武術(shù)評價體系,致使武術(shù)練習者對如快速力量、速度與耐力等要素訓練有所忽視,從而造成武術(shù)訓練方法安排上的缺失。

(2)在確定傳統(tǒng)武術(shù)訓練者有效訓練刺激、即最佳訓練負荷的問題上,雖然國內(nèi)有不少專家學者以現(xiàn)代體育科學知識為基礎(chǔ),在傳統(tǒng)武術(shù)的訓練負荷領(lǐng)域做了諸多探索與嘗試,但整體來看,武術(shù)的訓練負荷研究仍處于一種初級的經(jīng)驗指導階段。當前傳統(tǒng)武術(shù)在技能和功法的訓練上,主要遵循的仍是內(nèi)外兼修、循序漸進、持之以恒的思想,堅持“冬練三九,夏練三伏”的刻苦精神原則,但對于究竟練到何種程度才是合理負荷的研究依然處于質(zhì)性描述階段,還未達到以量化指標來確定適量負荷的水平。

(3)應(yīng)認識到武術(shù)的訓練過程與眾多現(xiàn)代體育項目一樣,同樣是一種外界刺激施加到人體并產(chǎn)生應(yīng)答,使機體在生理、心理與社會學等多個方面產(chǎn)生專門性適應(yīng)變化,從而表現(xiàn)出運動負荷在人體機能改善和運動技能掌握方面的價值,基于此,傳統(tǒng)武術(shù)從業(yè)者應(yīng)秉承傳統(tǒng)武術(shù)訓練核心理論的科學內(nèi)涵,同時砥礪前行,敢于吸取現(xiàn)代體育科學的新技術(shù)、新方法、新成果。應(yīng)打破不同領(lǐng)域間認知理論和方法論的鴻溝,擴大和優(yōu)化訓練新內(nèi)容、新手段和新方法,方能科學有效地構(gòu)建武術(shù)的話語體系和方法論體系。

(4)中華武學博大精深,拳派眾多,大都“風格獨特,自成體系”,各門派技法迥異。然而,重在經(jīng)驗守成而忽略科學檢驗的各門拳派訓練方法多呈現(xiàn)出碎片化、離散化,從而導致了訓練手段標準化不是,影響了整個傳統(tǒng)武術(shù)訓練體系的構(gòu)建。為此,“練什么,怎么練,練多少”三大關(guān)鍵問題長期困撓著傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域。需要何種力量、何種速度、何種靈敏以及何種精準度來反映出中華武術(shù)的“魔力”成為了禁囿傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的核心問題。當代學者開始嘗試以西方科學來尋求解惑和答案,但至今仍處于初始階段,未嘗取得重大突破。傳統(tǒng)武術(shù)畢竟是以肢體來表現(xiàn)的技術(shù)樣式,縱然有著自身的風格與特征,但其仍然要遵循人體結(jié)構(gòu)和無悖于運動學規(guī)律,同樣是一種外界刺激施加到人體并產(chǎn)生應(yīng)答,使機體在生理、心理與社會學等多方面產(chǎn)生應(yīng)變。因此說,傳統(tǒng)武術(shù)界和武術(shù)學界在探索武術(shù)運動奧妙之際,不妨打破東西方學科認知和理論的鴻溝,相信這種鴻溝的消解將為中國武術(shù)未來發(fā)展迎來光明大道。