［摘 要］ 通過文旅融合方式活態(tài)保護(hù)傳承京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺是運(yùn)河文化保護(hù)的重要途徑。從京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的內(nèi)涵出發(fā)，在京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游融合發(fā)展可行性分析基礎(chǔ)上，展開京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)傳承與旅游深度融合發(fā)展模式分析。該模式以“活態(tài)”保護(hù)傳承為理念，不斷實(shí)現(xiàn)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺文化的再生產(chǎn)、再傳播及情景再現(xiàn)，滿足旅游者對(duì)京杭運(yùn)河文化深層次體驗(yàn)需求，保障運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，推出京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承的文旅整體性與專項(xiàng)性規(guī)劃，從文化空間再造角度保障運(yùn)河非遺保護(hù)傳承與旅游之間的深度融合。同時(shí)，不斷培養(yǎng)與吸納京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落中非遺保護(hù)傳承主體，實(shí)現(xiàn)各類參與者對(duì)運(yùn)河非遺的高度認(rèn)同，確保文旅深度融合發(fā)展模式的有效運(yùn)行。

［關(guān)鍵詞］京杭運(yùn)河；傳統(tǒng)村落；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)保護(hù)傳承；文旅深度融合發(fā)展模式

［中圖分類號(hào)］K92842 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ A ［文章編號(hào)］1672-4917（2023）06-0051-10

京杭運(yùn)河貫穿南北，跨越6個(gè)?。ㄖ陛牐┦?、18個(gè)市區(qū)，聯(lián)通了五大自然水系，是世界上最長(zhǎng)的古代運(yùn)河，是活著的、流動(dòng)的重要人類遺產(chǎn)，被譽(yù)為世界最宏偉的“四大古代工程”。據(jù)文獻(xiàn)記載，從新石器時(shí)代到夏商周時(shí)期，中國(guó)已有部落通過開鑿和使用運(yùn)河來完成農(nóng)業(yè)灌溉與航運(yùn)。從春秋時(shí)期吳王夫差開通連接長(zhǎng)江與淮河的邗溝，到隋代隋煬帝開鑿隋唐運(yùn)河，中國(guó)運(yùn)河完成了歷史上第一次南北溝通［1］。金代開鑿了京杭運(yùn)河的北運(yùn)河段，為京杭運(yùn)河的聯(lián)通奠定了基礎(chǔ)。至元代，通惠河段與會(huì)通河段開通，至此京杭運(yùn)河南北貫通，成就了中國(guó)運(yùn)河歷史上第二次的南北溝通。明清時(shí)期，京杭運(yùn)河基本維系了元代格局，并經(jīng)歷多次大規(guī)模維護(hù)與修葺，一直發(fā)揮著南糧北運(yùn)、維系國(guó)家穩(wěn)定與對(duì)外和區(qū)域交往功能。新中國(guó)成立后，經(jīng)過數(shù)十年治理，京杭運(yùn)河在山東濟(jì)寧以南保留有連續(xù)河道，連接了魯江浙三省水系，仍發(fā)揮著交通運(yùn)輸、行洪、灌溉和輸水功能，該段運(yùn)河成為世界上最繁忙的運(yùn)輸河道之一［2］。從歷史文化角度看，京杭運(yùn)河的開通極大彌補(bǔ)了天然河道不足，縮短了南北水系之間的距離，促進(jìn)了流域文明的交匯與融合，帶動(dòng)了沿線區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化繁榮，促進(jìn)了文化的對(duì)外交流與傳播，成為文化融合的主紐帶，逐漸形成了獨(dú)有的地域特色明顯的活態(tài)文化遺產(chǎn)。

京杭運(yùn)河作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的重要?dú)v史成果，隨著運(yùn)河漕運(yùn)的繁榮及運(yùn)河沿岸農(nóng)業(yè)的發(fā)展，孕育出了眾多的傳統(tǒng)村落，這些傳統(tǒng)村落在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中不斷調(diào)整與適應(yīng)，形成了許多與京杭運(yùn)河息息相關(guān)的生產(chǎn)生活文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)隨著傳統(tǒng)村落一起流傳與保存至今，是京杭運(yùn)河文化發(fā)展史的重要見證。但新中國(guó)成立后，隨著城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，京杭運(yùn)河沿線傳統(tǒng)村落的衰落、消失現(xiàn)象日益加劇。加強(qiáng)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落保護(hù)，尤其是京杭運(yùn)河村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）保護(hù)傳承變得刻不容緩，因?yàn)檫\(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺作為一種特殊的遺產(chǎn)，其遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的運(yùn)河文化基因?qū)┖歼\(yùn)河傳統(tǒng)村落保護(hù)至關(guān)重要。京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落作為運(yùn)河非遺的重要載體，承載著該地區(qū)獨(dú)特的運(yùn)河歷史和多元本土文化，寄托著村民的深厚運(yùn)河情緣。京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落中的非遺反映了該地民眾所創(chuàng)造、共享、傳承風(fēng)俗的歷史記憶和文化認(rèn)同，對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承具有重要意義。京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落大都地處偏僻，旅游開發(fā)利用水平不高，但歷史風(fēng)貌保存較為完整，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。因此，通過旅游方式活態(tài)保護(hù)利用與傳承京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺就成為一種自然而現(xiàn)實(shí)的選擇。通過創(chuàng)新京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游融合發(fā)展的模式，促進(jìn)二者間的深度融合發(fā)展，提升京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺自我生存與發(fā)展的能力，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的內(nèi)涵

對(duì)于“京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，目前沒有明確的界定標(biāo)準(zhǔn)，致使對(duì)這一概念的理解可能出現(xiàn)偏差，因此需要厘清概念的內(nèi)涵。要梳理這一概念的內(nèi)涵，就需要辨析其與相關(guān)概念的關(guān)聯(lián)，而與之相關(guān)的概念分別是“運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。其中，“運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”目前并沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為運(yùn)河非遺包括在大運(yùn)河流域廣大民眾中世代相承的、與這一帶群眾的生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式［3］，另有部分學(xué)者認(rèn)為由運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式孕育而產(chǎn)生，其內(nèi)容反映運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式，或者其形成、傳播依賴于運(yùn)河環(huán)境的非物質(zhì)文化，則可被認(rèn)定為運(yùn)河非遺［4］。對(duì)于這兩種觀點(diǎn)，第一種觀點(diǎn)明顯擴(kuò)展了運(yùn)河非遺的范圍，讓“運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的范圍無法把握，而第二種觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)運(yùn)河非遺應(yīng)與運(yùn)河有一定關(guān)聯(lián)，即在運(yùn)河建設(shè)與借助運(yùn)河漕運(yùn)而形成、發(fā)展、傳播、演化而來的非遺，較易于理解與把握。與“運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有爭(zhēng)議不同，對(duì)“傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”內(nèi)涵則討論較少且界定較為明確。傳統(tǒng)村落是指具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落，是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的重要載體［5］。由于傳統(tǒng)村落本身就是一種文化遺產(chǎn)，而非遺僅是傳統(tǒng)村落中文化遺產(chǎn)的一部分，故有研究認(rèn)為，傳統(tǒng)村落非遺是在傳統(tǒng)村落中保存并傳承至今，能代表傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)、傳統(tǒng)生活知識(shí)、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)節(jié)日類文化事項(xiàng)［6］。董琪珺則提出傳統(tǒng)村落中生活的居民在特定的環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)，創(chuàng)造并傳承了非遺，傳統(tǒng)村落非遺具有顯著的地域依存性特征［7］?；诖耍疚恼J(rèn)為京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺不僅限定在京杭運(yùn)河沿線，且要與京杭運(yùn)河歷史文化功能相關(guān)，強(qiáng)調(diào)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的地域生產(chǎn)與創(chuàng)造性屬性。因此，對(duì)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的界定是：傳統(tǒng)村落中與京杭運(yùn)河的建造和功能發(fā)揮、記錄運(yùn)河文化、受益于運(yùn)河功能，以及在京杭運(yùn)河沿線傳統(tǒng)村落地區(qū)形成并傳播的各種直接或間接相關(guān)的非遺。其中，直接相關(guān)類型是在京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落中形成并傳播的非遺；間接相關(guān)類型是由京杭運(yùn)河交通助推傳播到傳統(tǒng)村落中，經(jīng)過吸收與再創(chuàng)造，并借助運(yùn)河交通再次傳播的非遺。

二、京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游融合發(fā)展的可行性分析

從理論層面看，旅游活動(dòng)本身就屬于一種文化活動(dòng)，自 20 世紀(jì) 70 年代麥金托什等學(xué)者首次提出“文化旅游”概念以來［8］，學(xué)界就開始了對(duì)文化和旅游關(guān)系的思考和討論。于光遠(yuǎn)就曾提出“旅游是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)，又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)”的觀點(diǎn)［9］。在此基礎(chǔ)上，后續(xù)研究逐漸形成了“靈魂載體說”，即文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，并提出了“宜融則融、能融盡融”的原則［10］。關(guān)于文化保護(hù)傳承與旅游的關(guān)系問題，如何從淺層共生融合關(guān)系轉(zhuǎn)化為和諧的深層內(nèi)生融合關(guān)系，一些學(xué)者運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能、系統(tǒng)論、協(xié)同創(chuàng)新、文化空間和再生產(chǎn)等理論，分析了旅游與文化保護(hù)傳承融合過程中的要素、路徑與演進(jìn)邏輯等［11-15］。研究表明文化與旅游有眾多共同之處，可以融合，但兩者畢竟屬于不同的范疇，還有不少不同之處，是不能融合的，如有些地域風(fēng)俗習(xí)慣是不能向游客開放的，因此要因地、因時(shí)制宜推進(jìn)文旅融合。目前，針對(duì)京杭運(yùn)河非遺保護(hù)傳承與旅游融合存在兩種觀點(diǎn)。一是認(rèn)為運(yùn)河非遺自然應(yīng)成為旅游吸引物，其開發(fā)利用應(yīng)成為運(yùn)河非遺保護(hù)傳承的一條最重要途徑［16］［17-20］；二是認(rèn)為旅游開發(fā)利用會(huì)不利于運(yùn)河非遺保護(hù)，使非遺商品化與庸俗化等［21-25］。雖然上述保護(hù)與利用之間的矛盾仍存在，但京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游之間不斷融合發(fā)展卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

從政策層面看，2020年文化和旅游部、國(guó)家發(fā)展改革委等部門編制了《大運(yùn)河文化和旅游融合發(fā)展規(guī)劃》，提出大運(yùn)河文化保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持以文化和旅游融合為主線，以融合發(fā)展為導(dǎo)向，促進(jìn)文化和旅游資源疊加、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，更好帶動(dòng)大運(yùn)河沿線經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。2021年，文化和旅游部《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中，也提出要推動(dòng)非遺與旅游融合發(fā)展。妥善處理非遺保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，在有效保護(hù)的前提下，推動(dòng)非遺與旅游融合發(fā)展，同時(shí)重點(diǎn)支持大運(yùn)河沿線地區(qū)傳統(tǒng)村落中的非遺保護(hù)，在這一過程中推動(dòng)大運(yùn)河非遺合理利用。上述政策都印證了運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游融合發(fā)展的合理性與可行性。

從實(shí)際調(diào)研結(jié)果看調(diào)研于2021和2022年的6—8月份進(jìn)行，分別有6個(gè)調(diào)研小組（共計(jì)24人次）在京杭運(yùn)河6省市的運(yùn)河沿岸典型傳統(tǒng)村落展開，涉及6省市14個(gè)地級(jí)市（區(qū)）33個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的共48個(gè)傳統(tǒng)村落，共計(jì)調(diào)查了84項(xiàng)運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺，這些非遺涉及國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄中的8個(gè)類別（除傳統(tǒng)醫(yī)藥和曲藝類）。調(diào)研共計(jì)收集村民調(diào)查問卷336份，非遺工作者問卷107份，旅游者問卷151份。訪談87人，涉及政府文化和旅游管理者、村民、非遺工作者、村干部、游客、專家等。，目前京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的主流模式仍是淺層次的觀光型旅游模式，運(yùn)河文化深度體驗(yàn)式旅游模式還有待完善，非遺保護(hù)與旅游融合發(fā)展程度不高，二者之間還沒有實(shí)現(xiàn)深度融合發(fā)展。在運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游利用過程中，當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c積極性不足，缺乏認(rèn)同感，運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺整體性旅游保護(hù)傳承還有待加強(qiáng)。雖然京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游融合還存在一些問題，但調(diào)研過程中也發(fā)現(xiàn)，有八成以上的村民（包括村干部和村非遺工作者）認(rèn)為，目前京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游利用形式主要為地方舉辦的與運(yùn)河相關(guān)聯(lián)的非遺展覽或博覽會(huì)、運(yùn)河非遺節(jié)慶（節(jié)事）活動(dòng)、運(yùn)河相關(guān)的傳統(tǒng)工藝展示等，這表明運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)與旅游利用之間不但存在融合，形式還較為多樣，具有一定的發(fā)展?jié)摿?，通過發(fā)展旅游帶動(dòng)運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)與傳承仍為一種可行與適宜的路徑。

綜上，從理論、政策和實(shí)際調(diào)研情況看，京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游之間存在融合的可行性，且融合形式較為多樣，有一定發(fā)展?jié)摿?。但融合過程中還存在一些矛盾與問題，阻礙了深度融合發(fā)展。因此，要以活態(tài)保護(hù)傳承理念為基礎(chǔ)，不斷改進(jìn)與完善融合發(fā)展模式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)與旅游之間的深度融合與高質(zhì)量發(fā)展。

三、京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)傳承與旅游深度融合發(fā)展模式

（一）京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)傳承與旅游深度融合發(fā)展理念

既然京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游融合發(fā)展具有合理性與可行性，要實(shí)現(xiàn)二者之間的深度融合，就需要有新理念作為指導(dǎo)。這一新理念要以旅游發(fā)展中的京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)傳承為根本，切實(shí)設(shè)計(jì)和推進(jìn)有利的旅游方式實(shí)現(xiàn)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)傳承。“活態(tài)”的內(nèi)涵最早從我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的“古跡活態(tài)”概念而來，之后不久出現(xiàn)了對(duì)無形文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)利用方面的探討。文獻(xiàn)表明，對(duì)于無形文化遺產(chǎn)來說，所謂活態(tài)是指對(duì)其可視化、重現(xiàn)或重演的過程［26］，活態(tài)后的非遺均在不同程度上衍生出了旅游資源的屬性［27］?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為所謂活態(tài)，指借助旅游方式實(shí)現(xiàn)對(duì)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的活態(tài)生產(chǎn)、活態(tài)傳播、活態(tài)重現(xiàn)重演、活態(tài)空間創(chuàng)造、活態(tài)認(rèn)同的過程。這一活態(tài)過程本質(zhì)上要求做到三點(diǎn)：

一是京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)與旅游融合發(fā)展過程中要積極融入新的內(nèi)涵。文旅融合發(fā)展要實(shí)現(xiàn)活態(tài)保護(hù)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺目標(biāo)，在不改變?cè)羞\(yùn)河文化內(nèi)核的前提下，可適當(dāng)增加與擴(kuò)展京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的文化內(nèi)涵，將運(yùn)河非遺和旅游要素有機(jī)融合，通過不斷的“文化再生產(chǎn)”使運(yùn)河非遺得以延續(xù)。這里再生產(chǎn)的不是一成不變的非遺體系，而是運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺在保留傳統(tǒng)真實(shí)性的同時(shí)，帶有再生產(chǎn)與再創(chuàng)造的真實(shí)性。如在京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落中民間文學(xué)類非遺保護(hù)利用上，傳統(tǒng)的靜態(tài)展示保護(hù)方式讓民間文學(xué)難以吸引旅游者，可將運(yùn)河民間文學(xué)與戲曲、音樂、舞蹈等相結(jié)合，以旅游演藝方式，通過舞臺(tái)“情景”再現(xiàn)運(yùn)河文學(xué)的獨(dú)特魅力。在這一文化再生產(chǎn)過程中，運(yùn)河民間文學(xué)原真性得到保護(hù)的同時(shí)，也賦予了運(yùn)河傳統(tǒng)村落民間文學(xué)新的生命力，其文化內(nèi)涵得到了豐富與擴(kuò)展。

二是京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)與旅游融合發(fā)展過程中要因地制宜，走特色化傳承保護(hù)之路。不同地域京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落間的文化差異必然要求非遺旅游保護(hù)傳承的因地制宜。運(yùn)河非遺反映了大運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式，其形成、傳播依賴于運(yùn)河環(huán)境的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式［28］，對(duì)于京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺來說，其具有一定的地域性，依賴于當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土性和運(yùn)河環(huán)境。因此，對(duì)于京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游融合發(fā)展來說，要一切從實(shí)際出發(fā)，絕不能照搬、移植其他地方做法，必須依據(jù)自身運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的特色與稟賦，因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)地選擇合適的運(yùn)河非遺保護(hù)傳承與旅游利用方式。

三是京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)與旅游融合發(fā)展是主客統(tǒng)一、供需動(dòng)態(tài)平衡的過程。在這一過程中，要將運(yùn)河傳統(tǒng)村落的非遺資源、產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)需要與旅游者的消費(fèi)體驗(yàn)、追求，非遺保護(hù)傳承與旅游者內(nèi)在認(rèn)知逐漸統(tǒng)一與融合。要?jiǎng)?chuàng)造交流與溝通的平臺(tái)，讓京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落內(nèi)部的非遺生產(chǎn)者與旅游者、各利益相關(guān)者進(jìn)行對(duì)話與協(xié)商，通過非遺的文化生產(chǎn)、傳播、情景再現(xiàn)、空間再造，逐步補(bǔ)齊京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游融合之間的短板，實(shí)現(xiàn)主客或供需主體之間在該融合過程中的和諧統(tǒng)一。

（二）京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)傳承與旅游深度融合發(fā)展策略

基于上述活態(tài)生產(chǎn)、活態(tài)傳播、活態(tài)重現(xiàn)重演、活態(tài)空間創(chuàng)造、活態(tài)認(rèn)同的文旅融合保護(hù)傳承理念，及對(duì)該理念的三點(diǎn)認(rèn)知，提出京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)傳承與旅游深度融合發(fā)展的五點(diǎn)策略：

1.運(yùn)河非遺再生產(chǎn)：開發(fā)與創(chuàng)新京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺特色文旅產(chǎn)品

京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺要實(shí)現(xiàn)旅游活態(tài)保護(hù)，運(yùn)河非遺文旅產(chǎn)品需要積極融入新的內(nèi)涵。運(yùn)河非遺文旅產(chǎn)品作為旅游業(yè)的衍生品，其商業(yè)化性質(zhì)必然會(huì)影響到運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的文化內(nèi)核。如何在不改變?cè)羞\(yùn)河文化內(nèi)核的前提下，將運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺和旅游要素有機(jī)融合，“再生產(chǎn)”出獨(dú)具特色且具有吸引力的文旅產(chǎn)品，需要在靜態(tài)文化符號(hào)展示基礎(chǔ)上，以特色的演藝和獨(dú)特的產(chǎn)品創(chuàng)意來實(shí)現(xiàn)。

第一，旅游演藝可為旅游者提供休閑娛樂文化產(chǎn)品，該產(chǎn)品注重藝術(shù)性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)娛樂性、觀賞性與互動(dòng)性的結(jié)合，旅游演藝形式與產(chǎn)品非常重視對(duì)非遺資源和價(jià)值內(nèi)涵的挖掘，打造具有地方特色的文化演藝大餐。京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落中有許多傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、雜技、民俗等展演性質(zhì)的運(yùn)河非遺資源，這些資源具有很好的藝術(shù)性、表演性及參與互動(dòng)性，宜于展示其地域運(yùn)河文化屬性，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦倪\(yùn)河文化自信，滿足游客對(duì)于運(yùn)河民間傳統(tǒng)文化的需求。目前，雖然京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落中旅游演藝是運(yùn)河非遺的重要利用方式，但一些運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游演藝產(chǎn)品還不夠成熟，創(chuàng)新性不足，需要開發(fā)與完善有特色的旅游演藝產(chǎn)品。比如，江蘇揚(yáng)州邵伯鎮(zhèn)甘棠社區(qū)運(yùn)河古鎮(zhèn)邵伯鎮(zhèn)古時(shí)稱為甘棠，甘棠社區(qū)為邵伯古鎮(zhèn)的核心區(qū)域。甘棠社區(qū)雖名為社區(qū)，但歷史悠久，區(qū)域內(nèi)運(yùn)河歷史文化遺產(chǎn)眾多，故將甘棠社區(qū)作為傳統(tǒng)村落看待。的邵伯鑼鼓小牌子，屬于一種絲竹與鑼鼓相間的民間器樂，其曲調(diào)產(chǎn)生于運(yùn)河，來源于運(yùn)河周邊的清曲小唱，在樂曲結(jié)構(gòu)上又受到傳統(tǒng)十番鑼鼓的影響，從而形成了自己獨(dú)特的音樂形態(tài)。目前，該項(xiàng)非遺還沒有開發(fā)出比較成熟的旅游演藝方式，對(duì)此，該村落應(yīng)借助其專門的鑼鼓小牌子表演藝術(shù)團(tuán)，在邵伯古鎮(zhèn)等旅游區(qū)開辟專門表演場(chǎng)所與表演平臺(tái)，增加演藝的互動(dòng)與參與環(huán)節(jié)，進(jìn)行常態(tài)化的運(yùn)河非遺表演，打造運(yùn)河非遺常態(tài)化表演區(qū)。要通過旅游表演形式完善與創(chuàng)新鑼鼓小牌子的內(nèi)涵與品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)該項(xiàng)運(yùn)河非遺的活態(tài)保護(hù)傳承。

第二，應(yīng)全方位、跨區(qū)域豐富與創(chuàng)新京杭運(yùn)河工藝技藝類非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。應(yīng)結(jié)合運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺所反映的地方性生活方式、審美偏好和價(jià)值觀念，利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)努力開發(fā)獨(dú)具地方特色的工藝美術(shù)品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品等非遺文旅產(chǎn)品。比如，天津楊柳青鎮(zhèn)白灘寺村和山東張秋鎮(zhèn)西街村的木版年畫工藝，雖然在工藝風(fēng)格和文化特色上不同，但其依托京杭運(yùn)河，在傳承發(fā)展過程中也產(chǎn)生了交流與融合。通過整理兩地年畫創(chuàng)作中的核心價(jià)值和地域基因，注入現(xiàn)代文創(chuàng)元素，就能夠提煉出穩(wěn)定延續(xù)和不斷復(fù)制的典型文創(chuàng)IP，培育和孵化出有新意的京杭運(yùn)河非遺文旅產(chǎn)品，賦予運(yùn)河非遺活性特征。再如，浙江塘北村和輯里村的清水絲綿傳統(tǒng)制作技藝，可以借鑒浙江烏鎮(zhèn)竹編的旅游發(fā)展思路，跳出僅以清水絲綿制作生活用品的范疇，將該技藝與文旅創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，創(chuàng)作出更具文旅特點(diǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)品和特色精品。

第三，挖掘運(yùn)河民間文學(xué)類非遺的旅游價(jià)值，通過鄉(xiāng)村旅游、研學(xué)旅游形式，讓旅游者了解地方運(yùn)河文化，講好當(dāng)?shù)剡\(yùn)河故事。如北京通州漷縣鎮(zhèn)榆林莊等傳統(tǒng)村落中存在著“春郊煙樹”的美景，該景觀為漷縣鎮(zhèn)八景之一。根據(jù)清代詩(shī)人“滿徑槐花感舊游”的詩(shī)句，可知自天津至通州運(yùn)河沿岸的大路兩側(cè)或大堤上，栽植的全是國(guó)槐，而依據(jù)“兩岸垂楊蔭綠苔”的明代詩(shī)句可知河床兩側(cè)多生著垂柳資料來源：搜狐網(wǎng)：《千年古鎮(zhèn)——漷縣八景》，https：//www.sohu.com/a/229289566_161623。?！按航紵煒洹泵枥L了春天京杭運(yùn)河兩岸榆林莊等村落榆樹、槐樹先后發(fā)芽泛綠、樹上聚集霧氣的壯美景觀?？赏ㄟ^民宿觀景、榆樹宴美食品嘗、運(yùn)河休閑泛舟、研學(xué)考察等方式，讓旅游者切身體驗(yàn)“春郊煙樹”的美景、感悟古代詩(shī)詞的藝術(shù)價(jià)值。

2.運(yùn)河非遺再傳播：利用各類平臺(tái)完善與傳播京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游品牌形象

京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺具有豐富的歷史文化性、民族精神性、藝術(shù)審美性和教育傳承性，傳導(dǎo)給旅游者的整體心理印象是古老、傳統(tǒng)、交流、聯(lián)通、融合、鄉(xiāng)土等，這些心理形象共同構(gòu)建了旅游地形象投射的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)的傳遞是運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游形象構(gòu)建的關(guān)鍵。因此，要完善與傳播運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游品牌形象，打造區(qū)域內(nèi)體驗(yàn)與展演平臺(tái)，提升其地方個(gè)性、品牌信譽(yù)，建立運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺與游客的情感聯(lián)結(jié)，完善運(yùn)河非遺旅游形象傳播平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺再傳播。

第一，打造京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)技藝類非遺旅游體驗(yàn)平臺(tái)，構(gòu)建、完善與傳播運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺品牌形象。如江蘇前黃鎮(zhèn)楊橋村“捻紙”傳統(tǒng)技藝有600多年歷史，其來源于明天啟年間的捻子（捻軍的前身）。捻紙工藝復(fù)雜，需經(jīng)設(shè)計(jì)、選材、裁剪、上漿、刮漿、壓制、折疊、捻制、拼裝、組合等10道工序，才能手工捻成各種題材的作品。該項(xiàng)非遺遵循古法，堅(jiān)持使用傳統(tǒng)工藝，但由于該項(xiàng)技藝傳播渠道與平臺(tái)不多，旅游利用程度不高，所獲收益無法滿足當(dāng)?shù)啬贻p人的生存需要，導(dǎo)致當(dāng)?shù)啬贻p人不愿意學(xué)習(xí)與傳承該項(xiàng)技藝。實(shí)際上，在保存捻紙傳統(tǒng)技藝文化內(nèi)核的前提下，可將該項(xiàng)技藝以捻紙主題為牽引，將區(qū)域內(nèi)非遺主題展覽館、展示廳、非遺集市、非遺社區(qū)等形式結(jié)合在一起，建設(shè)成為區(qū)域內(nèi)較有規(guī)模和影響力的捻紙技藝非遺展覽平臺(tái)。該展覽平臺(tái)的建設(shè)可采取政府主導(dǎo)、非營(yíng)利組織介入的形式，承擔(dān)該技藝的品牌形象宣傳職能。同時(shí)，可在楊橋村設(shè)立京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落捻紙非遺體驗(yàn)基地，作為捻紙技藝展示與體驗(yàn)的平臺(tái)，形成兼具捻紙文旅創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)、觀光體驗(yàn)、宣傳銷售為一體的非遺主題工坊，進(jìn)而打造與傳播捻紙運(yùn)河非遺形象與品牌。

第二，可通過打造一些跨區(qū)域的、具有一定影響力的大型旅游演藝及民俗節(jié)慶節(jié)事活動(dòng)平臺(tái)，借助平臺(tái)培育運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺知名品牌。如江蘇揚(yáng)州邵伯鎮(zhèn)甘棠社區(qū)的邵伯鑼鼓小牌子雖具有一定的知名度，但由于沒有成熟的旅游演藝方式，品牌效應(yīng)不足。為此，當(dāng)?shù)卣块T可通過政策激勵(lì)，完善與創(chuàng)新邵伯鑼鼓小牌子的旅游演藝形式，提升其項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)能力，打造邵伯鑼鼓小牌子文創(chuàng)紀(jì)念品，開發(fā)宣傳手冊(cè)與視頻，利用各類平臺(tái)加以傳播與推介，如可借助媒體網(wǎng)站平臺(tái)和社交自媒體平臺(tái)進(jìn)行線上宣傳推介或現(xiàn)場(chǎng)直播等方式進(jìn)行品牌宣傳。同時(shí)，支持邵伯鑼鼓小牌子與當(dāng)?shù)馗黝惞?jié)事（慶）活動(dòng)相結(jié)合，舉辦運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺購(gòu)物節(jié)、文創(chuàng)節(jié)、美食節(jié)等宣傳推介活動(dòng)，提升運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游形象、知名度與影響力。

3.運(yùn)河非遺情景再現(xiàn)：數(shù)字技術(shù)賦能京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游情景再現(xiàn)

有學(xué)者指出，文化旅游和科技的融合是未來的發(fā)展趨勢(shì)［29］?！笆奈濉睍r(shí)期是追求高質(zhì)量發(fā)展的階段，以5G為代表的數(shù)字新基建不斷走強(qiáng)，5G網(wǎng)絡(luò)以其“高速率、低時(shí)延、大連接”的優(yōu)勢(shì)迅速與人工智能、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、AR/VR等大數(shù)據(jù)技術(shù)融合應(yīng)用，為文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的工具，催生了云旅游、云看展等新業(yè)態(tài)，對(duì)擴(kuò)大運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游的影響具有推動(dòng)作用。當(dāng)前，以網(wǎng)絡(luò)為載體的“云旅游”越來越多地受到旅游者的青睞，同時(shí)一些地方政府和村落非遺工作者也認(rèn)識(shí)到了在線旅游的重要性。如江蘇省界首鎮(zhèn)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落甓湖社區(qū)位于運(yùn)河沿線，匯聚了明清以來運(yùn)河沿線商貿(mào)集鎮(zhèn)的特色風(fēng)貌。村落中的界首茶干制作技藝傳承悠久，與大運(yùn)河關(guān)系密切。相傳清朝乾隆皇帝沿大運(yùn)河下江南，品嘗茶干后，對(duì)其贊譽(yù)有加，之后茶干便被列為貢品，界首茶干制作技藝隨之傳承下來。在該項(xiàng)非遺保護(hù)傳承過程中，當(dāng)?shù)卮迓浞沁z工作者介紹：“我們想做茶干非遺數(shù)字化展示平臺(tái)，非遺展館可線上參觀，加入互動(dòng)體驗(yàn)功能，目前項(xiàng)目還在計(jì)劃階段?！睆闹锌煽闯?，一些運(yùn)河傳統(tǒng)村落確實(shí)有非遺旅游數(shù)字化想法，但還僅停留在構(gòu)思層面，游客在游覽的過程中缺少互動(dòng)體驗(yàn)，很難感受到運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的文化內(nèi)涵。運(yùn)用數(shù)字科技推動(dòng)運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的活態(tài)保護(hù)傳承，除了運(yùn)用文字、聲音、圖像等傳統(tǒng)記錄呈現(xiàn)方式之外，還可以嘗試通過數(shù)字技術(shù)搭建起運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的展示場(chǎng)景，讓非遺元素動(dòng)起來、活起來。如運(yùn)河船工號(hào)子作為借助運(yùn)河交通傳播南北的一項(xiàng)非遺，在北京、河北、山東等傳統(tǒng)村落中（如北京漷縣鎮(zhèn)漷縣村、河北安陵鎮(zhèn)華家口村、山東張秋鎮(zhèn)西街村等）廣泛流傳，它作為一種運(yùn)河傳統(tǒng)音樂形式，是纖夫們?yōu)榱嗽诶w中步調(diào)一致、提高勞動(dòng)效率而自然創(chuàng)作的一種民歌。但目前運(yùn)河船工號(hào)子僅以文字介紹的形式保存在當(dāng)?shù)卣褂[館中，或被傳承人表演時(shí)才能展示出來，還無法做到對(duì)該項(xiàng)非遺的活態(tài)保護(hù)利用。要真正運(yùn)用旅游形式對(duì)運(yùn)河船工號(hào)子進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，就需要恢復(fù)這種音樂形式要求的“場(chǎng)景”?？蛇\(yùn)用三維引擎技術(shù)，對(duì)運(yùn)河船工號(hào)子項(xiàng)目進(jìn)行3D模型創(chuàng)建，運(yùn)用融合AR、VR技術(shù)的混合現(xiàn)實(shí)MR技術(shù)、“5G+AR/VR”技術(shù)等進(jìn)行可視化創(chuàng)作，營(yíng)造虛擬的運(yùn)河漕運(yùn)拉纖情景，憑借5G的低延時(shí)優(yōu)點(diǎn)對(duì)體驗(yàn)項(xiàng)目實(shí)時(shí)操作，讓游客在“身臨其境”中扮演纖夫，學(xué)唱船工號(hào)子，寓教于樂，增強(qiáng)互動(dòng)性，降低游客理解運(yùn)河非遺的門檻，從而增強(qiáng)運(yùn)河非遺的保護(hù)傳承與傳播效果。

4.運(yùn)河非遺利用空間再造：推出京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游保護(hù)傳承整體性規(guī)劃設(shè)計(jì)

非遺文化空間的內(nèi)涵最早在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中被界定，即存在于人類生產(chǎn)生活領(lǐng)域中，與歷史文化和社會(huì)風(fēng)俗相關(guān)的各種行為、知識(shí)、載體與技術(shù)，這些元素融合在一個(gè)文化場(chǎng)所中，即構(gòu)成了“文化空間”。不少學(xué)者把“文化空間”視為非遺生存、發(fā)展及傳承的空間，也即“文化空間”是非遺生存的環(huán)境［30-32］。京杭運(yùn)河作為世界級(jí)遺產(chǎn)廊道，也是線性的活態(tài)文化空間，運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺是運(yùn)河文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，并與沿岸民眾生活緊密聯(lián)系。

目前，京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺文化空間的旅游整體性保護(hù)雖沒有專門規(guī)劃文件，但大運(yùn)河與旅游相結(jié)合的整體性保護(hù)規(guī)劃還是值得借鑒的。如2021年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》指出，要加快建設(shè)大運(yùn)河等國(guó)家文化公園，突出“千年運(yùn)河”整體辨識(shí)度，同時(shí)推進(jìn)優(yōu)質(zhì)文化旅游資源一體化開發(fā)，科學(xué)規(guī)劃，推出參觀游覽聯(lián)程聯(lián)運(yùn)經(jīng)典線路等。同年，文化和旅游部《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》提出，要支持大運(yùn)河沿線地區(qū)建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，加強(qiáng)古鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)、傳統(tǒng)村落中的非遺保護(hù)。上述規(guī)劃為運(yùn)河沿線傳統(tǒng)村落非遺相關(guān)保護(hù)規(guī)劃提供了科學(xué)指引，極大推進(jìn)了運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游融合發(fā)展。借此契機(jī)，針對(duì)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的不同類型與價(jià)值特點(diǎn)，京杭運(yùn)河沿岸各省（市）應(yīng)推出運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承和旅游融合發(fā)展的整體性和專項(xiàng)性規(guī)劃。如北京市通州區(qū)因運(yùn)河而興，城市副中心又依運(yùn)河而建，區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)村落眾多，近兩年北京率先發(fā)布了《北京市大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》和《北京城市副中心（通州區(qū)）“十四五”時(shí)期文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》，提出要建設(shè)通州區(qū)臺(tái)湖演藝小鎮(zhèn)、張家灣設(shè)計(jì)小鎮(zhèn)、宋莊藝術(shù)小鎮(zhèn)等一批特色運(yùn)河文旅小鎮(zhèn)，同時(shí)推出一批運(yùn)河文化特色村落。這為北京市和通州區(qū)運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)帶來了機(jī)遇?？梢罁?jù)上述規(guī)劃思想，以通州區(qū)運(yùn)河特色文旅小鎮(zhèn)為依托，整合北京市域內(nèi)運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺，將演藝類運(yùn)河非遺（如舞蹈、戲曲、音樂類運(yùn)河非遺）融入臺(tái)湖演藝小鎮(zhèn)中，將藝術(shù)類運(yùn)河非遺（如美術(shù)、民間文學(xué)類、民俗類運(yùn)河非遺）融入宋莊藝術(shù)小鎮(zhèn)中，將工藝技藝類運(yùn)河非遺融入張家灣設(shè)計(jì)小鎮(zhèn)中。在此基礎(chǔ)上，通過文旅融合的可行性分析，打造北京市或通州區(qū)的運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺與旅游融合的整體性或?qū)ｍ?xiàng)性規(guī)劃，進(jìn)而從文化空間整體性角度實(shí)現(xiàn)運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承。

另外，還需充分調(diào)動(dòng)與運(yùn)河傳統(tǒng)村落相關(guān)的非遺資源，跨區(qū)域在京津冀魯、江浙等運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域重點(diǎn)打造一批運(yùn)河特色非遺傳統(tǒng)村落群；建設(shè)跨行政區(qū)域的運(yùn)河傳統(tǒng)村落生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，支持旅行社等旅游企業(yè)以運(yùn)河傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、非遺體驗(yàn)工坊為點(diǎn)位，與相關(guān)傳承人開展合作，設(shè)計(jì)一批滿足游客需求的運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游精品線路；推出參觀游覽運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的聯(lián)程聯(lián)運(yùn)線路，形成多條運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺主題游憩帶等，進(jìn)而促進(jìn)運(yùn)河傳統(tǒng)村落沿線非遺生存、發(fā)展與傳承的空間建設(shè)與完善。

5.運(yùn)河非遺保護(hù)再認(rèn)同：培育與創(chuàng)新多方參與的京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游保護(hù)傳承體系

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅關(guān)注傳統(tǒng)，也關(guān)注當(dāng)下遺產(chǎn)實(shí)踐的活態(tài)性與包容性，可以被共享從而有助于增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感。其認(rèn)同性取決于所根植的社區(qū)及其傳播者，只有經(jīng)所在社區(qū)、群體或個(gè)人等特定主體確認(rèn)才具有遺產(chǎn)的集體認(rèn)同性。這個(gè)表述指出，在非遺保護(hù)實(shí)踐中堅(jiān)持活態(tài)性和包容性的基礎(chǔ)上，只有各主體參與非遺保護(hù)與溝通協(xié)商，才能實(shí)現(xiàn)集體認(rèn)同。在京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游融合發(fā)展過程中，運(yùn)河非遺的保護(hù)傳承本質(zhì)上是借助旅游方式，不斷培養(yǎng)與吸納運(yùn)河非遺保護(hù)傳承主體，在活態(tài)實(shí)踐中形成一個(gè)內(nèi)外兼修、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、價(jià)值共享的參與模式，最終實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。當(dāng)然這一過程是在原有運(yùn)河非遺保護(hù)體系基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)踐性、自覺性、包容性的再認(rèn)同，也是上述文化認(rèn)同體系下認(rèn)知、情感和意向的地方認(rèn)同［33］。文化再認(rèn)同的重點(diǎn)在于構(gòu)建一個(gè)政府、旅游企業(yè)、非遺傳承人、學(xué)校、村民、游客、專家等多方力量共同參與的旅游保護(hù)傳承體系。在該體系中，各級(jí)政府作為“領(lǐng)頭羊”應(yīng)出臺(tái)相關(guān)運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)與旅游融合發(fā)展的規(guī)劃與政策，提供相應(yīng)的資金支持，為后續(xù)的運(yùn)河非遺旅游開發(fā)工作的順利開展保駕護(hù)航；旅游企業(yè)憑借資金、技術(shù)、管理等優(yōu)勢(shì)將運(yùn)河傳統(tǒng)村落中的非遺資源盤活，開發(fā)出能夠深入體驗(yàn)運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游項(xiàng)目；運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺傳承人應(yīng)積極參與各種非遺文旅活動(dòng)，傳播運(yùn)河非遺文化，提高其影響力；學(xué)?？梢詫⑦\(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺引入校園，融入課堂，邀請(qǐng)非遺傳承人展示技藝，為京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺傳承人的培養(yǎng)埋下種子；當(dāng)?shù)卮迕駪?yīng)提高自身參與京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游傳承的積極性；游客在游覽的過程中感受到了京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺文化的內(nèi)涵、魅力，增強(qiáng)了對(duì)非遺的認(rèn)知，并助推運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的傳播；相關(guān)專家則通過自身的智庫(kù)優(yōu)勢(shì)，幫助打造京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游融合發(fā)展的規(guī)劃方案與設(shè)計(jì)藍(lán)圖，由此推動(dòng)運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的保護(hù)傳承。通過多方參與的共創(chuàng)模式及主體間網(wǎng)絡(luò)化協(xié)商體系，可以加強(qiáng)各主體間的溝通與協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承的集體認(rèn)同，增強(qiáng)運(yùn)河非遺保護(hù)自覺，助推京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承與旅游的深度融合發(fā)展。

（三）構(gòu)建京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)傳承與旅游深度融合發(fā)展模式

要實(shí)現(xiàn)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)傳承與旅游的深度融合發(fā)展，需堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)傳承的文旅融合保護(hù)傳承發(fā)展理念，在此過程中要積極融入新文化內(nèi)涵，融入因地制宜、主客統(tǒng)一、供需平衡的創(chuàng)新發(fā)展思想，不斷實(shí)現(xiàn)運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺文化的再生產(chǎn)、再傳播及情景再現(xiàn)，滿足旅游者對(duì)京杭運(yùn)河文化深層次體驗(yàn)需求，保障運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，需推出京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承的文旅整體性與專項(xiàng)性規(guī)劃，從文化空間利用再造角度保障運(yùn)河非遺文化的再生產(chǎn)、再傳播及情景再現(xiàn)。同時(shí)，需不斷培養(yǎng)與吸納運(yùn)河傳統(tǒng)村落中非遺保護(hù)傳承主體，培育與創(chuàng)新多方參與的京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游保護(hù)傳承體系，實(shí)現(xiàn)各類參與者對(duì)運(yùn)河非遺的集體認(rèn)同。上述文旅融合活態(tài)保護(hù)傳承理念及與之相關(guān)策略通過有機(jī)作用，最終能夠?qū)崿F(xiàn)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)與旅游深度融合并高質(zhì)量發(fā)展（見圖1）。

1.活態(tài)再生產(chǎn)是文旅深度融合發(fā)展模式的核心要素

京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)傳承與旅游深度融合發(fā)展模式是建立在活態(tài)保護(hù)傳承理念基礎(chǔ)上的，利用旅游形式的活態(tài)再生產(chǎn)是京杭運(yùn)河非遺內(nèi)核得以延續(xù)的重要推動(dòng)力，是體現(xiàn)“活態(tài)”理念的核心要素。文旅深度融合本質(zhì)上是文化符號(hào)生產(chǎn)與旅游創(chuàng)新之間的融合，其融合的交匯點(diǎn)在于文旅產(chǎn)品的創(chuàng)新性［33］。京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺特色文旅產(chǎn)品作為文化再生產(chǎn)的衍生物，其再生產(chǎn)的過程要求運(yùn)河非遺生產(chǎn)者時(shí)刻關(guān)注旅游者的需求，在動(dòng)態(tài)交往中達(dá)到供需統(tǒng)一。其產(chǎn)品內(nèi)容是否具有當(dāng)?shù)剡\(yùn)河特色，是否具有足夠的吸引力，直接關(guān)系到旅游者的文化體驗(yàn)，以及運(yùn)河非遺這一具有地域特色的文化符號(hào)能否順利傳播傳承。當(dāng)然，活態(tài)再生產(chǎn)過程中要避免運(yùn)河非遺文旅產(chǎn)品過度商品化和庸俗化，要把握文旅產(chǎn)品再生產(chǎn)的“度”，平衡市場(chǎng)需求與文旅產(chǎn)品保護(hù)傳承之間的對(duì)立性，讓二者在活態(tài)再生產(chǎn)過程中達(dá)到和諧統(tǒng)一。

2.活態(tài)再傳播與場(chǎng)景重現(xiàn)重演是文旅深度融合發(fā)展模式的主要支持系統(tǒng)

要實(shí)現(xiàn)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺活態(tài)保護(hù)傳承與旅游深度融合，需要在活態(tài)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，不斷提升運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺旅游的形象、知名度與影響力。這就需要構(gòu)建文旅深度融合發(fā)展模式的傳承傳播系統(tǒng)，進(jìn)而支持運(yùn)河非遺的傳播傳承。在該方面，雷帕（Leiper）曾提出過一個(gè)旅游吸引物模型，該模型包括三個(gè)要素，即旅游者、核心要素、旅游標(biāo)志物及各種支持物 ［34］。其中，核心要素是旅游吸引物的核心，如京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落中的某項(xiàng)具體非遺是旅游者關(guān)注的焦點(diǎn)，即該項(xiàng)非遺為核心要素；而旅游標(biāo)志物及各種支持物是核心要素傳遞或傳播的價(jià)值或文化符號(hào)，如京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺呈現(xiàn)出的“包容、交流、聯(lián)通、融合、鄉(xiāng)土”等運(yùn)河文化符號(hào)。這些文化符號(hào)是運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺所傳遞出的象征意義、附加內(nèi)容及價(jià)值，借助旅游平臺(tái)將這些文化價(jià)值符號(hào)傳承與傳播出去，這些文化價(jià)值符號(hào)與旅游平臺(tái)就構(gòu)成了旅游標(biāo)志物及各種支持物。Leiper模型與旅游標(biāo)志物及各種支持物系統(tǒng)的論述，對(duì)于構(gòu)建文旅深度融合發(fā)展模式的支持系統(tǒng)具有一定的啟示。京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺作為核心要素，其文化符號(hào)可借助活態(tài)傳播平臺(tái)（如展會(huì)、演藝、非遺集市、非遺社區(qū)、節(jié)慶等方式）與數(shù)字技術(shù)場(chǎng)景再現(xiàn)等方式傳承與傳播給旅游者，讓旅游者理解并認(rèn)同運(yùn)河文化符號(hào)的價(jià)值與象征意義，兩種方式共同促進(jìn)與推動(dòng)京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺的活態(tài)傳承傳播，形成文旅深度融合發(fā)展模式的主要支持系統(tǒng)。

3.活態(tài)空間再造與再認(rèn)同是文旅深度融合發(fā)展模式的重要保障

京杭運(yùn)河兩岸的傳統(tǒng)村落是運(yùn)河非遺生存、發(fā)展及傳承的空間，有學(xué)者認(rèn)為非遺的文化空間特性主要有三個(gè)方面，即活態(tài)性、傳統(tǒng)性、整體性［35］，故將京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落文化空間作為重要場(chǎng)域，以場(chǎng)域中的各種行為、知識(shí)、技術(shù)、載體為要素，通過整體性和專項(xiàng)性的運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺文旅線路設(shè)計(jì)與空間布局規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)運(yùn)河非遺活態(tài)與整體性保護(hù)，是文旅深度融合發(fā)展模式的重要保障。由于文化空間強(qiáng)調(diào)活態(tài)性、傳統(tǒng)性、整體性，故在京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺文化空間改造與利用過程中，應(yīng)以不破壞其文化空間的特性為前提，進(jìn)行適度旅游規(guī)劃開發(fā)利用。同時(shí)，基于當(dāng)下傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承實(shí)踐中的活態(tài)性、包容性與共享性［36］，在京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非遺保護(hù)傳承實(shí)踐（再生產(chǎn)、再傳播、場(chǎng)景再現(xiàn)、空間再造）中形成一個(gè)內(nèi)外兼修、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、價(jià)值共享的多方參與模式，促進(jìn)社區(qū)內(nèi)部形成運(yùn)河文化記憶及運(yùn)河非遺保護(hù)的自信心與自覺性，進(jìn)而在文旅融合空間實(shí)踐體系下達(dá)成集體認(rèn)同，可保障文旅深度融合發(fā)展模式的有效運(yùn)行。

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Research on the Deep Integration Development Mode of

Intangible Heritage Protection， Inheritance and Tourism in

Traditional Villages Along the Beijing-Hangzhou Canal

SHI? Shaohua

（Tourism College，Beijing Union University，Beijing 100101，China）

Abstract： The active protection and inheritance of the intangible cultural heritage of traditional villages of the Beijing-Hangzhou Canal through the integration of culture and tourism is an important way to protect the canal culture. Starting from the connotation of the intangible cultural heritage of traditional villages in the Beijing-Hangzhou Canal， and on the basis of the feasibility analysis of integration development， the paper analyzes the deep integration development mode of intangible cultural heritage protection， inheritance and tourism of traditional villages along the Beijing-Hangzhou Canal. Based on the concept of “active”protection and inheritance， this model constantly achieves the cultural reproduction， re-dissemination and scene reproduction of the intangible cultural heritage， meets the deep-seated cultural experience needs of the tourists， and ensures the protection and inheritance of the intangible cultural heritage of the traditional villages of the Canal.On this basis，a comprehensive cultural and tourism plan is introduced to ensure the deep integration of intangible cultural heritage protection， inheritance， and tourism from the perspective of cultural space reconstruction. At the same time， we will continuously cultivate and absorb the protection and inheritance subjects of intangible cultural heritage， achieve high recognition of intangible cultural heritage by various participants， and ensure the effective operation of the development model of deep integration of culture and tourism.

Key words：Beijing-Hangzhou Canal; traditional village; intangible cultural heritage; active protection and inheritance; deep integration development mode in culture and tourism

（責(zé)任編輯 孫俊青；責(zé)任校對(duì) 朱香敏）

［收稿日期］2023-07-10

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“京杭運(yùn)河傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)傳承與旅游融合發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20BH151）；北京市教育委員會(huì)科研計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SZ202311417024）/北京市社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目 “文旅融合視野下北京地區(qū)大運(yùn)河傳統(tǒng)村鎮(zhèn)民俗文化活態(tài)保護(hù)傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22GJB024）。

［作者簡(jiǎn)介］時(shí)少華 （1978—），男，山東日照人，北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院教授。