徐英懋 孫紅杰

背景：古詩文吟誦傳統(tǒng)的當代復興

漢語古詩文自古以來便常以吟誦方式流傳，傳承推廣這種古老的口頭演繹方式，可以深化新時代青少年的文化自信和族性基因。在最初的詩教文明醞釀之際，詩歌并不僅僅以書面形態(tài)存在，而是被應用于誦讀和吟詠這樣的口頭語言藝術(shù)，有詩即有歌、有吟。詩文吟誦歷史悠久，作為中國傳統(tǒng)漢語詩文的口頭表達方式，其發(fā)端于先秦，是古代詩教和文人生活的重要組成部分，歷來文人雅士在創(chuàng)作、修改、鑒賞、酬唱詩文時，都在很大程度上倚仗于吟誦的方式。吟誦主要依靠口傳心授而得以延續(xù)，其重聲重感的特點，使得古人在吟誦詩文之際可以體味漢語文字的聲調(diào)變化，借以調(diào)整詩文的聲律，再落筆成詩，這種“依聲為詩”的詩歌是文人自覺發(fā)展的創(chuàng)作技能，也是修身、養(yǎng)性、立德的重要途徑。舊時的學童啟蒙，更是以吟誦詩文為讀書之道，師者將其對詩文的理解傾注于吟誦之中，這與中國傳統(tǒng)的禮樂文化的氛圍不無關(guān)系。因而，吟誦具有極高的文學藝術(shù)價值，是中華文化的重要遺產(chǎn)。

然而隨著白話文運動在近代興起，新式學堂出現(xiàn)，私塾傳統(tǒng)式微，傳統(tǒng)吟誦也日漸走向了衰落，幸有眾多吟誦學人仍孜孜不倦地致力于吟誦的傳承。當下，如何使古詩文吟誦的推廣達到“非遺”傳承和文化育人的雙重效果，這是值得思考和探索的論題。發(fā)揚詩教傳統(tǒng)，特別是在中小學里推展古詩文吟誦，可以提升當代青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美感知力，深化其國學底蘊，強化其民族自信?？梢哉f，注重漢語言聲調(diào)韻律的吟誦，可以在很大程度上發(fā)揮詩歌的音韻美，形成聲情并茂的學習狀態(tài)，加深學生對古詩文的理解，強化古詩文的熟誦記憶，并有助于提升其運用現(xiàn)代漢語進行寫作的能力。同時，在中小學中推廣吟誦，也能為新時代教育工作者深化人文素養(yǎng)、優(yōu)化專業(yè)技能提供契機。

2008年6月14日，“常州吟誦”被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吟誦成為國家文化工作的重要關(guān)注對象。此后，中央精神文明辦、國家語委以及各地的教育部門一直在研究、推廣吟誦，各界開始成立旨在為吟誦發(fā)展助力的群眾性吟誦組織和針對吟誦的研究、傳承基地，如中華吟誦學會、河南省吟誦學會、常州市吟誦藝術(shù)協(xié)會、上海徐匯區(qū)海燕吟誦社、浙江溫州甌韻吟社等。首都師范大學成立了中華吟誦教育研究中心、上海大學成立了上海大學中華古詩文吟誦和創(chuàng)作基地。以上吟誦組織不僅持續(xù)開展吟誦交流活動，還發(fā)行吟誦刊物，組織吟誦學術(shù)研討會，對吟誦的教育與傳播做出了富有成效的探索。各地還常會舉辦吟誦培訓班，如中華吟誦學會秘書處近幾年就已經(jīng)先后在全國各地舉辦了五十多期吟誦師資培訓班，培訓了大批吟誦教學師資力量。同時，隨著吟誦研究的深入以及吟誦的推廣，吟誦也與時代精神和其他藝術(shù)形式組接在一起，在新媒體時代以電視和網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介普及開來，由中國孔子基金會倡辦的《中華經(jīng)典吟誦大會》節(jié)目，自2017年正式啟動以來，通過各大主流媒體全球直播，先后有上千位吟誦愛好者報名，掀起了吟誦熱潮。2019年廣東衛(wèi)視春節(jié)晚會中的吟誦節(jié)目《風雅頌》一經(jīng)播出，便引起了觀眾對方言吟誦的收視關(guān)注，吟誦也從沉寂的小眾文化，逐漸走向了更廣闊的大眾審美領(lǐng)域。因而，無論是學術(shù)研究領(lǐng)域，還是各大院校的教學前沿，抑或社會各界的吟誦組織等，其在教育界和社會層面對吟誦的推廣，已使吟誦傳統(tǒng)真正進入“復興”狀態(tài)。尤為可喜的是，吟誦在當代中小學語文教育中正日益受到重視，已有越來越多的教師主動投身在了吟誦的探索和教學實踐中，他們帶著強烈的責任感和使命感，不懈地傳承著優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。正是在這樣的背景下，上海師范大學學區(qū)的中小學教師們不久前舉辦了以“高歌輕吟古詩文，砥礪奮進新時代”為主題的經(jīng)典古詩文吟誦展演活動，1來自該學區(qū)的中小學生們通過登臺吟誦，激活了古詩文蘊藏的情感活力。

案例：古詩文吟誦的舞臺化展演

古詩文吟誦的舞臺化展演，是吟誦傳統(tǒng)經(jīng)歷現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要方式之一。通過觀察該形式的呈現(xiàn)方式和審美效果，可使我們對中華文化傳統(tǒng)的當代復興的一些普遍問題產(chǎn)生思考。此次上師大學區(qū)的吟誦展演活動以經(jīng)典古詩文為媒，高舉紅色旗幟，旨在讓孩子們在吟誦聲中傳承詩詞文化，涵養(yǎng)民族精神，樹立文化自信。它以“青春中國”為總標題，下設(shè)“山河風物”“人間真情”“民族精神”三個篇章進行，聚焦于唐詩宋詞，既呈現(xiàn)了無配樂的清吟曼誦和有配樂的吟誦，也探索了吟誦、朗誦、吟唱的融合，并嘗試了舞蹈、戲劇等展演形式。師生們力圖再現(xiàn)中國古代詩樂傳統(tǒng)可歌可舞的表現(xiàn)形態(tài)，為觀眾們呈現(xiàn)了一場穿越式的古詩文吟詠演出。

在《念奴嬌·赤壁懷古》《山居秋暝》《示兒》《春夜喜雨》等作品的吟誦中，孩子們身著漢服，白袖紅裙、長袍廣袖，或起舞而吟，或依曲而詠，誦嘆之間致敬著古代文人的風骨、情懷。董李鳳美康健學校那些特殊的孩子們，吟誦了以對仗整齊、音韻和諧著稱的《聲律啟蒙·一東》，抑揚頓挫分明，曲調(diào)朗朗上口。中學語文特級教師彭世強先生2原創(chuàng)的吟誦調(diào)，將讀書聲化為一種“樂音”，讓孩子們在吟誦中識聲辨韻，配上了背景式的鋼琴音樂，增強了吟誦的藝術(shù)效果。此篇韻文明確區(qū)分了平仄四聲，句法也較為靈活，彭老師為之安排了的吟誦調(diào)音節(jié)疏緩，適合曼聲長吟。在《春夜喜雨》中，中國中學的學生則與杜甫展開了跨時空對話，他們以吟誦之聲致敬這位偉大的愛國詩人。杜甫本人也很重視吟誦的性情塑造功能，曾以“陶冶性靈存底物？新詩改罷自長吟”自勉。吟詩能使人自然地體驗到生命的樂趣，在渾然不覺中提高心靈境界。中國中學的學生們在吟誦“杜律”時必定也體悟到了內(nèi)心的快樂，并感受到了詩歌承載的精神力量。

《水調(diào)歌頭》《答謝中書書》等篇目在激發(fā)內(nèi)心情感共鳴的同時，也深化了觀眾的文化認同。讓筆者印象尤為深刻的，是汾陽中學學生們吟誦的歐陽修《醉翁亭記》，學生們手持折扇，或席地而坐，或飄逸站立，一學生輕撫古琴，琴聲與吟聲相和，優(yōu)美雅致，生動地展現(xiàn)了“樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也”的情致意境。

在砥礪奮進的新時代，以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀詩詞涵養(yǎng)民族文化氣質(zhì)，對于正處在世界觀、人生觀、價值觀形成之際的少年學生們十分重要?？到⊥鈬Z實驗小學生壓軸演繹的《少年中國說》（彭世強吟誦調(diào)）收到了震撼全場的效果。時隔百余年，近代思想家梁啟超的這首名作在韻律鏗鏘的吟誦聲中再度激起了聽眾的澎湃心潮。作為此次吟誦展演中最具規(guī)模的一首作品，彭世強先生的吟誦調(diào)很好地展現(xiàn)了吟誦在舞臺表演方面的豐富潛能，其結(jié)構(gòu)布局如下：

當臺上師生合誦出“故今日之責任，不在他人，而全在我少年”之句時，觀眾們感受到了跨越時代的吶喊，令人振奮?！渡倌曛袊f》采用了組合吟誦法，這也是吟誦在推向舞臺的過程中，教師們不斷探索出的新方式，通過獨誦（獨吟）、齊誦、合誦、輪誦（其中吟誦與朗誦結(jié)合）各種形式的組合變化，豐富了吟誦的舞臺展演效果，這是對以私密化為主的傳統(tǒng)吟誦的改革。彭世強先生所作的吟誦調(diào)，激昂高亢，起句“紅日初升，其道大光”以純?nèi)坏膽蚯徽{(diào)引人注意，抑揚頓挫非常豐富。不過由于這樣的展演形式依賴于眾人合作，難免會出現(xiàn)節(jié)奏和音準參差不齊、氣口處拖沓散漫、氣息僵不自如等問題，這是新式吟誦面臨的諸多挑戰(zhàn)之一。

彭世強先生感慨道：“這是一堂立體的古詩文教學的語文課，讓古詩文教學有聲化、有形化、有情化?！迸砝蠋熥鳛楸敬位顒又薪^大部分古詩文吟誦調(diào)的創(chuàng)作者，已從事吟誦的傳承與推廣四十余年。他的吟誦調(diào)走進了中小學，推動了吟誦教學在語文課堂中的傳承，為古詩文教學效果的提升提供了有益的方式。

本次上師大學區(qū)中小學的吟誦展演活動以經(jīng)典詩文為媒，用跨越時空的情感聯(lián)結(jié)和多元融合的藝術(shù)手段，打造了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和賡續(xù)紅色文化的實境課堂。本次吟誦展演活動已是上師大學區(qū)中小學舉辦的第五屆，在一年又一年日趨成熟的舞臺展演背后，是每一位指導教師延續(xù)吟誦傳統(tǒng)的使命感和自信心，教師們積極探索吟誦的教學方法，努力培養(yǎng)與時俱進的吟誦傳承人，積累了豐富的吟誦教學經(jīng)驗。

思考：古詩文吟誦舞臺化的得與失

本次吟誦展演活動的最大的亮點在于：每首作品在保留傳統(tǒng)吟誦腔調(diào)的同時，都力免與時代脫節(jié)，也考慮到了服裝、表演等方面的創(chuàng)意效果，以契合了詩文吟詠的雅致意味，巧思紛呈，滿足了學生們“表演”吟誦的需求。與此同時，古調(diào)、新曲并行，吟、誦、詠、歌、唱多種形式交相輝映，預示了中華文化傳統(tǒng)在中小學校園傳承復興的廣闊前景。但值得注意的是，古代的吟誦依賴于口耳相傳，大體上沒有曲譜遺存。當這項口傳藝術(shù)脫離傳統(tǒng)的文化生活語境而出現(xiàn)在當代舞臺進行展演時，它能在多大程度上貼近現(xiàn)代觀眾的審美趣味？當代吟誦在延續(xù)傳統(tǒng)時，也難免會在表現(xiàn)形式上有所調(diào)整，這個尺度該如何把握？創(chuàng)新的實踐是否會導致本末倒置的后果？可以說，吟誦展演活動的開展不僅激發(fā)我們?nèi)ヌ骄科鋬?nèi)涵和意義，也誘發(fā)我們更深入地去思考如何兼顧傳承與創(chuàng)新這個現(xiàn)實問題。

當吟誦活動需要在舞臺上以集體演出方式呈現(xiàn)時，勢必會對吟誦提出更新的要求。為尋求統(tǒng)一的藝術(shù)效果，吟者需達到聲調(diào)上的高低、長短、強弱的一致性，形成語感、樂感、情感、美感的和諧，3而不宜采用以往那種無樂譜式的自由吟唱。以口傳心授方式流傳至今的吟誦，本是一種個性化極強的聲音表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)吟誦自由、即興、人自為調(diào)，其目的并不在于“表演”。因而，當由個人吟誦轉(zhuǎn)為演出式的集體吟誦時，便產(chǎn)生了某種程度上的矛盾性，易使集體吟誦刻板而不生動。在不斷變遷的時代洪流中，當吟誦由文人群體轉(zhuǎn)向大眾群體時，需要探討能使其適應于當代生活的表達空間。

我們也看到，在吟誦的展演活動中，不斷被重新塑造的“傳統(tǒng)”吟誦，脫離—至少是暫時脫

離—了原本較為私密的應用情境，并與其他藝術(shù)形式發(fā)生了融合（例如配上背景音樂和舞蹈），以增強吟誦的審美功能。此舉一方面可以說“再現(xiàn)”了詩、樂、舞三位一體的古代傳統(tǒng)，豐富了吟誦的舞臺效果，但也容易出現(xiàn)過度強化音樂和舞美的弊端，吟者有時會刻意地配合古詩文的背景，以參與到編創(chuàng)的“劇情”之中，也會注重服裝、道具、動作等“外在”的表現(xiàn)形式，從而喧賓奪主地使表演成分蓋過吟誦的韻味；吟者此時會忽略深刻理解詩文內(nèi)容這一基本要求，淡化“吟詠性情”的文化審美。以此觀之，吟誦展演活動若不能規(guī)避“刻意表演”的傾向，最終可能會違背傳承吟誦這項傳統(tǒng)藝術(shù)的初衷。

古詩文吟誦的舞臺化展演可以說是一種利弊兼具的探索形式，然而就傳統(tǒng)文化的當代復興這一宏大事業(yè)而論，這似乎也是推陳出新、變革發(fā)展的必經(jīng)之路。它當然可以作為多元化探索路徑中的一種，朝著揚長避短的方向繼續(xù)發(fā)展；但與此同時，我們也應當繼續(xù)提倡傳統(tǒng)文人那種不以展演為意圖的私密化、生活化、個人化的吟誦，使之與舞臺化、集體化、公開化的展演式吟誦形式并存。

中華傳統(tǒng)古詩文有助于喚醒和發(fā)展青少年的母語感知能力，以吟誦為載體的中國古詩文傳承，必會堅定青少年的文化自信，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力和傳播力。吟誦作為漢語古詩文的審美表現(xiàn)方式和讀書之法，已融入了中華民族的文化價值體系，上師大學區(qū)的中小學師生們力求用新穎的方式，守護、展現(xiàn)、傳承吟誦在新時代中小學古詩文教育中的文化和藝術(shù)價值，以美育人、以文化人，這無疑對全國各地吟誦傳承活動的開展具有積極的借鑒和啟發(fā)意義。而為了使吟誦的推展活動能持久且有深度地開展下去，致力于新時代吟誦傳承的工作者們，必須要充分認識傳統(tǒng)吟誦的流傳過程和趣味真諦，并深入探索使之融入當代生活的有效方式，把握好吟誦與各種藝術(shù)要素結(jié)合時的方式與尺度，在遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅持守正出新，找到可兼顧傳承與創(chuàng)新的平衡點，讓吟誦以生機盎然的面貌持久流傳、生生不息。

本文為上海師范大學2023年度“UGS”課題《古詩文入樂吟唱在中小學的推廣實踐》的階段性成果

徐英懋? 上海師范大學2020屆藝術(shù)學碩士

孫紅杰? 上海師范大學教授、博士生導師，上海音樂學院兼職教授

[1]2023年5月18日，以“高歌輕吟古詩文，砥礪奮進新時代”為主題的上師大學區(qū)第五屆“春風夏雨經(jīng)典詩文鑒賞語文課”，在中國中學高中部賢勇樓大禮堂舉行，上師大學區(qū)的十二所中小學及長三角校際聯(lián)盟部分聯(lián)盟校的嘉賓參與，上海市語文特級教師、吟誦名家彭世強先生蒞臨指導。

[2]彭世強（1942—? ? ? ）：上海師范大學附屬中學特級語文教師，中華吟誦學會常務(wù)理事，上海朗誦協(xié)會藝委會委員，朗誦等級考試考官。堅持40多年實踐和推廣古詩文吟誦，參加過諸多朗誦和吟唱的課堂講學和舞臺展示。曾出版《永遠的蝶戀花》《春夜聽雨》《涵詩詠詞》等書，以及《中國古詩文吟誦唱鑒賞》《彭世強古詩文吟誦專輯》《古韻今味燕之聲》等吟誦光盤，也參與了《我愛吟誦》《中華吟誦讀本》（系列叢書）的編寫工作。

[3]楊賽認為：“古譜詩詞表演對表演者的藝術(shù)水平和人文修養(yǎng)有著極高的要求，要把語感和樂感、情感和美感和諧統(tǒng)一起來。”參見楊賽：“古譜詩詞傳承與當代詩詞文化：國家藝術(shù)基金古譜詩詞傳承人才培養(yǎng)項目綜述”，復旦大學中文系編：《中華詩詞研究》（第五輯），上海：東方出版中心，2019年，第332頁。