[摘? 要] 《使女的故事》是瑪格麗特·阿特伍德的代表作，作者用女性獨(dú)有的細(xì)膩和深度闡釋了基列社會(huì)中人的主體的消亡，并利用女性的無(wú)言話語(yǔ)和想象世界空間相對(duì)照，展現(xiàn)基列國(guó)對(duì)女性主體的壓制，探討內(nèi)部運(yùn)作和人的主體精神，指出女性主體的身份正處于消亡處境。而主人公奧芙弗雷德在拒絕他者身份和自我敘述中展現(xiàn)了女性自我主體救贖的途徑，完成了女性主體精神的構(gòu)建，促進(jìn)了社會(huì)上更多主體意識(shí)的覺(jué)醒和共鳴。

[關(guān)鍵詞] 使女的故事? 女性主義? 主體建構(gòu)

[中圖分類號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）22-0067-05

《使女的故事》由有著“加拿大文學(xué)女王”之稱的瑪格麗特·阿特伍德創(chuàng)作。在譯者陳小慰看來(lái)這是一部未來(lái)小說(shuō)，“它講述已成歷史的未來(lái)，從而使它具有可企及性”[1]。瑪格麗特·阿特伍德用獨(dú)特的視角，描繪出人類的生存處境正面臨極大的挑戰(zhàn)。她用女性獨(dú)特的細(xì)膩，把虛構(gòu)的、看似荒誕的未來(lái)殘酷地展現(xiàn)在人們眼前。阿特伍德具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷，她關(guān)心女性運(yùn)動(dòng)和環(huán)境危機(jī)，同時(shí)超越兩性對(duì)立，關(guān)注人類整體的生存環(huán)境。

一、殘酷環(huán)境下被磨滅的主體

《使女的故事》虛構(gòu)了一個(gè)由基列掌控的悲慘世界，女性的權(quán)利和啟蒙被壓制，自由被限制，女性喪失自我，不得不接受被強(qiáng)制賦予的身份角色?；姓?quán)對(duì)女性身體的征用，是完全把女性客體化。女性被生育符號(hào)所界定，是對(duì)人的主體的侵害。在環(huán)境惡化中產(chǎn)生的、被極端宗教主宰的基列社會(huì)展現(xiàn)出對(duì)女性地位的剝奪。

隨著科技和時(shí)代的高速發(fā)展，人們改造自然的力量日益強(qiáng)大，人類的欲望隨著對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用無(wú)限擴(kuò)張，核泄漏造成污水橫流、森林消失、動(dòng)植物消亡，大量化學(xué)用品充斥著人類社會(huì)，大多數(shù)人失去生育能力，“有毒物質(zhì)悄悄侵入女人們的身體，在她們的脂肪細(xì)胞層安營(yíng)扎寨”[2]。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，“由于生理和心理因素的差異，相對(duì)于男性，女性往往是環(huán)境破壞的最大受害者”[3]?！皧W芙沃倫會(huì)生下一個(gè)什么東西？一個(gè)正常的嬰兒，如我們所希望的？或是其他什么，非正常嬰兒？”[2]有毒物質(zhì)進(jìn)入身體影響繁殖，生育率下降，非正常嬰兒比例越來(lái)越高，引發(fā)嚴(yán)重的人口危機(jī)。生態(tài)環(huán)境的惡化，最終使得人類自身走向崩潰的邊緣。

面對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化、人口危機(jī)的困境，小說(shuō)中基列國(guó)企圖通過(guò)掌握女性來(lái)掌控人類未來(lái)。波伏娃指出女性的解放“首先是要完成女人經(jīng)濟(jì)地位的演變”[4]。而想要女性變成男性的附庸，第一步正是剝奪其財(cái)產(chǎn)。一開(kāi)始，女人被要求不能擁有財(cái)產(chǎn)，財(cái)物由丈夫或最近的男性親屬接管，同時(shí)女性也失去了工作崗位，被迫辭職?；袊?guó)美其名曰：不能過(guò)分依賴物質(zhì)世界，忘記精神價(jià)值。剝奪財(cái)物，使女性在經(jīng)濟(jì)上依賴男性，從而降低女性地位。而且基列國(guó)還對(duì)整個(gè)社會(huì)采取嚴(yán)格整齊的等級(jí)結(jié)構(gòu)，無(wú)論男女都像商品一樣被分門別類。女性按照社會(huì)分工嚴(yán)格劃分為夫人、嬤嬤、使女、馬大、經(jīng)濟(jì)太太等，圍繞家庭出賣體力勞動(dòng)；男性則位于權(quán)力的一端，劃分為大主教、天使兵、衛(wèi)士、醫(yī)生、園丁等。顯然男人主要承擔(dān)社會(huì)性角色，圍繞社會(huì)進(jìn)行腦力勞動(dòng)和監(jiān)管工作。整個(gè)基列國(guó)男性具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。

基列國(guó)創(chuàng)建者采用了極端的控制方案，“將經(jīng)文教義運(yùn)用到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活中，以此來(lái)化解現(xiàn)代生活中的危機(jī)”[5]。當(dāng)權(quán)者片面理解教義中的詞句，如受精儀式的建立，一言一行都是比照使女比拉代替拉結(jié)為雅各生子的故事[6]，包括“大主教”“使女”“馬大”等職位的命名。此外，使女的寒暄語(yǔ)從“祈神保佑生養(yǎng)”開(kāi)始，是為限制她們的語(yǔ)言自由，也是警示她們?yōu)樽诮谭?wù)。在教育上，象征知識(shí)的大學(xué)被改造成感化中心，禁止女性閱讀寫字。軍隊(duì)用暴力肅清政權(quán)，排除異己?；袊?guó)打著“創(chuàng)造一個(gè)更好的社會(huì)”“回歸自然”這些實(shí)現(xiàn)人類美好未來(lái)的旗幟，造就了一個(gè)一切為了孩子的假象，用孕育的觀念籠罩整個(gè)基列國(guó)。

二、基列社會(huì)下主體的消亡

1.使女：被規(guī)訓(xùn)的身體

在基列社會(huì)中，女性的主體精神被基列社會(huì)剝奪，成為“被書寫”的人。在基列國(guó)，孕育被視為一件神圣的使命，能生育的女人可以受到“庇護(hù)”，免于被流放到核輻射地，代價(jià)是成為使女?；袊?guó)禁止使用任何科技手段干預(yù)婦女的生產(chǎn)，生育的職能完全交由使女來(lái)承擔(dān)，她們是國(guó)有資源。使女的第一站在紅色感化中心，她們接受來(lái)自嬤嬤的教化，被嬤嬤嚴(yán)密監(jiān)視，被剝奪個(gè)人自由，被規(guī)訓(xùn)。在所謂懺悔儀式上，使女們?yōu)榱司S護(hù)自己的利益，用珍妮受辱的經(jīng)歷指責(zé)珍妮，有意針對(duì)珍妮。所謂的懺悔，轉(zhuǎn)變成女性相互攻擊，發(fā)泄情緒的行為，懺悔儀式并不是為了懺悔，而是為了擊垮使女的自尊，降低自我價(jià)值，使她們變成一個(gè)臣服的機(jī)器。

使女的第二站在家庭，承擔(dān)為上層社會(huì)成員生育的任務(wù)。她們被“接納”進(jìn)入權(quán)力擁有者大主教的家中，穿著紅色套裙，象征分娩時(shí)的出血，戴白色頭巾，把自己裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她們的身體只是生育的工具，全身上下唯一有用的器官便是她們的子宮，她們的身體僅僅充當(dāng)“一個(gè)有用的容器”[2]。食物的烹飪不是為了口感，而是保持她們的健康。除此之外，她們像工具和肉豬一樣被打上印記，腳踝上被刺上花紋，是四個(gè)數(shù)字和一個(gè)眼睛。

她們沒(méi)有自己的身份，連名字也不復(fù)存在，如主人公奧芙弗雷德，意思為“弗雷德家的”（of-Fred），這個(gè)稱謂“是源于父名的姓，由表示所有關(guān)系的介詞和故事中那位高層人物的名字構(gòu)成”[2]。大主教家中的使女不斷被替換，但不變的稱謂，使女性個(gè)人的歷史和個(gè)性被不留痕跡地抹除了。

“經(jīng)過(guò)這壓抑人性的管理、監(jiān)控與限制交流，使女逐漸成為空無(wú)的主體。”[7]使女從前的自我被徹底顛覆，曾經(jīng)熱情追求的事物現(xiàn)在卻無(wú)比陌生。奧芙弗雷德面對(duì)來(lái)自日本的游客，她忍不住盯著穿短裙的女人以及她們裸露的腳指甲看，仿佛在看沒(méi)穿衣服的人一樣。在使女眼中，這些過(guò)去的自由，看起來(lái)既讓人著迷，又讓她們反感。過(guò)去她把自己的身體視作一件尋求快樂(lè)的工具，她的身體只忠實(shí)于她，但如今“我已經(jīng)開(kāi)始對(duì)自己的裸身感到陌生。我的身體似乎已陳舊過(guò)時(shí)……我不想看如此完全徹底地影響決定我自身的東西”[2]。在食品店中，包括奧芙弗雷德在內(nèi)所有的使女都不由自主地羨慕懷孕的珍妮，她已經(jīng)不叫珍妮了，取而代之的是奧芙沃倫。她們既嫉妒又渴望，好像只要努力懷上孩子，就能借此回報(bào)基列社會(huì)從而拯救自己。使女已被基列國(guó)的體制規(guī)訓(xùn)，“誤認(rèn)為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的欲望是自己真實(shí)的欲望”[7]。

2.大主教：潛在的受害者

女性被剝奪權(quán)利的同時(shí)，基列也不是男性的樂(lè)園。小說(shuō)中男性也屈服于基列國(guó)，無(wú)論是大主教還是天使兵、衛(wèi)士都取決于社會(huì)宗教對(duì)角色的要求。在基列國(guó)，無(wú)論使女還是衛(wèi)士，他們的性本能被深深壓抑，男性連自瀆都是褻瀆行為。做墮胎手術(shù)的醫(yī)生被架在圍墻上，即使這些手術(shù)在以前的歲月中是合法的。任何違背所謂自然生育的人在基列國(guó)都會(huì)受到處罰。對(duì)于違反教規(guī)的男性們，基列共和國(guó)定期舉行“挽救儀式”，不需要任何罪名，只需要被放在草坪中，由使女來(lái)實(shí)施處罰，使女由此得到“有限”的掌控權(quán)。

大主教的身份無(wú)論在家庭中還是社會(huì)中都處于權(quán)力的頂端。他是一家之主，有權(quán)擁有夫人、使女、馬大和衛(wèi)兵，而且他還掌握閱讀的權(quán)力，獨(dú)自擁有一間書房，只有等待大主教到場(chǎng)后各類儀式才能開(kāi)始。但是基列體制的規(guī)訓(xùn)任何人都無(wú)法幸免，包括處在金字塔塔尖的大主教也受限于角色的要求。受精儀式中，性成了行使職責(zé)的方式，以繁殖為目的，沒(méi)有絲毫情感融入，更不允許將其視為取樂(lè)。在受精儀式上，家中所有人都在觀看這個(gè)儀式，“作為一個(gè)男人，被一群女人注視，那感覺(jué)一定怪異無(wú)比”[2]。大主教也渴望獲得愛(ài)欲和刺激，認(rèn)為是大自然要求男性過(guò)上豐富多彩生活，于是他暗中一次次地突破所謂禁令：與奧芙弗雷德在書房幽會(huì)，帶她看燒毀的舊雜志，給她用禁止的護(hù)手霜，去蕩婦俱樂(lè)部尋找刺激等。在他的性游戲中，“男人為他們自己存在，女人為男人存在”[8]。他享受權(quán)力，也抗拒著權(quán)力對(duì)人性的摧殘。也正是因?yàn)樗陌谅?，奧芙弗雷德一定程度上掌控著他。在奧芙弗雷德被捕后，面對(duì)事情的敗露，他徹底淪為一個(gè)干癟的男人。

3.夫人：男性的同謀者

在基列國(guó)中，除了使女之外，夫人的存在則展現(xiàn)擁有權(quán)力的女性的遭遇。夫人是和使女完全相反的角色，兩個(gè)人在立場(chǎng)和行為上有著天壤之別：一個(gè)穿著藍(lán)袍，是女性權(quán)利的最高擁有者卻沒(méi)有生育能力，另一個(gè)穿著紅袍，看似受尊敬卻只是生育機(jī)器，“一個(gè)紅，一個(gè)藍(lán)，我和我的對(duì)立面”[2]。

夫人作為妻子的角色印證存在主義女性主義的觀點(diǎn)?！案鶕?jù)波伏娃的看法，妻子的角色阻礙了婦女自由?！盵8]賽麗娜·喬伊原名帕姆，曾是舊時(shí)代的演說(shuō)家，是一個(gè)公眾人物，但在父權(quán)制的基列國(guó)下，賽麗娜不得不在花園中種植，在起居屋織毛衣?；橐鰩Ыo夫人的是無(wú)所事事，重復(fù)的平庸生活，夫人們只好以輪流生病相互探望為樂(lè)。

在賽麗娜眼中，使女的存在就像是一件必不可少的家具，礙眼卻無(wú)法丟棄，平時(shí)只能以漠視的態(tài)度拒絕承認(rèn)其存在，而些許的反抗只能是不正眼看奧芙弗雷德。但在每月的受精儀式上，她目睹自己的丈夫不忠，任何的無(wú)視都失去作用。與她的名字喬伊（Joy）意義相反，她從未笑過(guò)。她嘗試在自己的領(lǐng)地占據(jù)主體地位，與父權(quán)制度進(jìn)行抗?fàn)?。大主教進(jìn)入起居室前必須敲門，“敲門是規(guī)矩：起居室被認(rèn)為是賽麗娜·喬伊的領(lǐng)地，進(jìn)來(lái)之前必須先得到她的同意”[2]。這個(gè)敲門征求同意進(jìn)入的小舉動(dòng)看似是一件小事，但在這個(gè)家里小事的意義往往非同尋常。賽麗娜想通過(guò)這件小事宣告她是這塊領(lǐng)地的主體，但這只是微弱的反抗。

妻子的角色帶給賽麗娜的是犧牲自由，限制自我，而更可怕的是賽麗娜成為男性的同謀而不自知。她用孩子的存在利誘奧芙弗雷德，利用司機(jī)尼克讓奧芙弗雷德受孕，從而試圖養(yǎng)育一個(gè)不屬于自己孩子，想要完成自己母親身份的構(gòu)建，看似好像“跳出了父權(quán)的束縛，對(duì)宗教規(guī)則的反抗，是對(duì)女性自身的挽救”[9]。她試圖成為母親，卻仍然是一種妥協(xié)。這個(gè)“抗?fàn)帯笔菍⒒袊?guó)對(duì)繁衍的熱衷內(nèi)化為自主意識(shí)，是壓迫相同身份的女性來(lái)成為母親，想借助母親身份從而彌補(bǔ)她作為妻子身份的挫敗感。賽麗娜主體性的建構(gòu)由對(duì)大主教的依賴轉(zhuǎn)向?qū)π律臒嶂?，最后隨著奧芙弗雷德的出逃而失敗。

三、女性的主體意識(shí)覺(jué)醒之路

1.以拒絕他者身份喚醒主體

人為構(gòu)建和系統(tǒng)灌輸?shù)摹霸杏拍睢睋p害了女性的自我概念。隨著基列國(guó)統(tǒng)治時(shí)間的增加，被統(tǒng)治對(duì)象就越難以擺脫被塑造的欲望，受壓迫者無(wú)論是男性還是女性，在精神解放上就愈加困難。事實(shí)上，基列國(guó)對(duì)女性身體的征用，使得女性主體地位已被放置于客體當(dāng)中。在夫人照料的花園里，郁金香爭(zhēng)奇斗艷，但在奧芙弗雷德看來(lái)只是“肚里空空”。在知道同伴奧芙格倫的死亡后，她感到的竟然是如釋重負(fù)，祈求只要能讓她存活，她愿意消滅自我，掏空自己，成為一個(gè)“名副其實(shí)的圣餐杯”。這使她幾乎成為一個(gè)游移的個(gè)體。

小說(shuō)通過(guò)使女奧芙弗雷德在基列國(guó)的所見(jiàn)所想刻畫了這種存在于主體內(nèi)心的精神困境。小說(shuō)采用有限的第一人稱敘事視角，讀者完全局限于主人公的敘述語(yǔ)言中，看到她所看到的，想到她所想的，無(wú)法了解敘述之外的世界，只能跟隨她的視角，從房間到大主教家中再到街上去采買，能感受到的只有壓抑的氛圍。

但是為了超越限制，主體“可以拒絕內(nèi)化她們的他者性，拒絕通過(guò)社會(huì)里占統(tǒng)治角色群體的眼睛來(lái)認(rèn)同自己”[8]。波伏娃說(shuō)，接受他者的角色就是接受自己作為對(duì)象的地位。任何擁有記憶的使女都會(huì)抗拒，抗拒反映出使女想回歸秩序的意識(shí)。麗迪亞嬤嬤說(shuō)：“我們是容器，唯有身體內(nèi)部才至關(guān)重要?！盵2]在紅色感化中心，使女們偷偷使用黃油使皮膚保持柔軟，相信遲早會(huì)離開(kāi)這里，擺脫基列，重新得到充滿愛(ài)欲的觸摸。

奧芙弗雷德一方面極力擺脫使女這個(gè)符號(hào)，竭力用回憶來(lái)抵抗，“采取的是一種更微妙、更小心、更有耐性的抵抗”[10]。她想到了自己的名字，在社會(huì)中，一個(gè)名字的存在使得人被認(rèn)可、被接納、被認(rèn)定。使女沒(méi)有名字，沒(méi)有過(guò)往，是一個(gè)被抹去主體性的客體。而奧芙弗雷德把“那個(gè)名字珍藏起來(lái)，像寶貝一般，只待有朝一日有機(jī)會(huì)將其挖出，使之重見(jiàn)天日。我只當(dāng)它被深埋起來(lái)，這個(gè)名字被一股香氣繚繞，它像一道護(hù)身符，某種從遙不可及的遠(yuǎn)古時(shí)代遺傳至今的符咒，將這個(gè)名字牢牢守衛(wèi)”[2]。在寂靜無(wú)人處，她會(huì)將其喚出，提醒自己暗中“顛覆被強(qiáng)加的自我”[11]。

另一方面，奧芙弗雷德在凝視中確證自我?！爸黧w對(duì)他者進(jìn)行物化的重要途徑就是對(duì)他者的凝視。”[12]在基列國(guó)中，使女的凝視顯然是不充足的。在玻璃櫥窗前看到奧芙格倫的眼睛，不是斜視，而是不慌不忙的正視，奧芙弗雷德感覺(jué)“就像初次見(jiàn)到別人的裸體”[2]。在基列國(guó)的規(guī)則下，鮮紅的衣服備受矚目，雪白帽子阻擋左右的視線，使女的目光被帽檐所遮擋，房間中只有呈現(xiàn)模糊面孔的鏡子，走廊盡頭窗前鏡呈現(xiàn)的都是扭曲的自我，使女只能感受他人的目光，而奧芙弗雷德所能做的是把目光投向自身。在凝視之下，奧芙弗雷德將目光投向自己被物化的身體，開(kāi)啟夜的序章，將自己的人生像霧氣一樣細(xì)膩而朦朧地呈現(xiàn)，種種過(guò)往像片段一樣流過(guò)：一場(chǎng)逃離，成為自己丈夫的盧克，一家人居住的房子，斗爭(zhēng)的莫伊拉……所有這些在奧芙弗雷德的思緒中，化為最抓人的情緒，并在回憶過(guò)去中強(qiáng)調(diào)自我，成為她如今生活的慰藉。

采買時(shí)與年輕衛(wèi)士的一次眼神觸碰，在奧芙弗雷德腦海中醞釀出一次性幻想。借由女性身體來(lái)控制男性的欲望，此種控制在她看來(lái)，無(wú)疑是揮舞狗骨頭來(lái)逗男性取樂(lè)，雖然被動(dòng)，卻是一種凝視的權(quán)力。奧芙弗雷德內(nèi)心沉浸于用其女性魅力引誘男性，使他們難受無(wú)比，從而獲得一種權(quán)力擁有感。在性別化凝視中，弗雷德大主教把奧芙弗雷德當(dāng)作一個(gè)刺激物，一個(gè)拋之即去的玩物。奧芙弗雷德意識(shí)到自己在大主教的凝視中被物化，她用想象大主教的荒誕樣子來(lái)對(duì)其進(jìn)行抵抗，通過(guò)反向凝視將大主教客體化，以希冀獲得自我的存在。但面對(duì)權(quán)力壓制的基列國(guó)，僅僅是拒絕成為他者還遠(yuǎn)遠(yuǎn)阻止不了主體的消亡。

2.在自我敘述中建構(gòu)主體

自由就是人存在的實(shí)質(zhì)所在。“女性的自由意味著：她會(huì)重新獲得超越性；她會(huì)通過(guò)設(shè)計(jì)具體地去肯定她的主體地位?！盵4]在只有男性能夠閱讀和書寫的社會(huì)，使女被限制使用文字。在出逃后，奧芙弗雷德用自己的話語(yǔ)敘述自己的故事，在使女被抹除的文化軌跡中獲取存在的意義。

敘述自己的故事是奧芙弗雷德最有力的反抗?！八臄⑹鍪菍?duì)非人道制度和父權(quán)的一種反抗。”[13]她的聲音存在于后世，在未來(lái)某次會(huì)議中提及，在基列國(guó)覆滅以后仍然保留。她的敘述不是喃喃自語(yǔ)，她是在講故事，故事總會(huì)有聽(tīng)眾，“是講，而不是寫，因?yàn)樵谖疑磉厸](méi)有可以書寫的工具，即使有也受到嚴(yán)格禁止。但是，只要是故事，就算在我腦海中，我也是在講給某個(gè)人聽(tīng)”[2]。這個(gè)人被她稱之為“親愛(ài)的你……不加名不帶姓”[2]?！昂魡拘碌淖x者，賦予她的敘述以生命”[14]，她也會(huì)暫停敘事，直接與受述者對(duì)話，她堅(jiān)信在未來(lái)有人會(huì)聽(tīng)到她的聲音，或多或少。

發(fā)出聲音是女性擁有社會(huì)身份的重要標(biāo)志，“有了自己的聲音，女性似乎在以男性為中心的社會(huì)權(quán)利關(guān)系中就占有了一席之地”[15]。使女的故事看似是獨(dú)白，實(shí)則是對(duì)話。她用自己的存在濃縮了使女的身份，這使奧芙弗雷德的敘述形成了個(gè)人身份和社會(huì)身份，敘述和回憶相互交織的獨(dú)特?cái)⑹滦问健４藭拇嬖诰褪菉W芙弗雷德把自己割裂開(kāi)，把主體從身體里解放出來(lái)，通過(guò)不斷重述自己的經(jīng)歷，通過(guò)將自己的這段歷史講述出來(lái)并偷錄在磁帶上，通過(guò)展現(xiàn)使女這個(gè)不被描述的女性角色，讓那些存在于世界和內(nèi)心某個(gè)角落里不被看見(jiàn)的真實(shí)，在基列國(guó)覆滅后仍然得以發(fā)出自己的聲音，展示自己的姿態(tài)，證明自己的在場(chǎng)。她在敘述中“重述了女性歷史”[16]，真正建構(gòu)自己的主體。阿特伍德通過(guò)使女奧芙弗雷德的故事，探討女性主體在現(xiàn)實(shí)中的地位和身份認(rèn)同危機(jī)。

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[15] 蘭瑟.虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2018.

[16]毛穎.《使女的故事》中的女性形象與女權(quán)主義反思[J].青年文學(xué)家，2018（26）.

（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡(jiǎn)介：胡荔，福建師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗?/p>