陸士楨 凌偉強(qiáng)

(中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

話語(yǔ)是傳遞價(jià)值觀念的符號(hào)與手段，是思想內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式?；閼僭捳Z(yǔ)是有關(guān)婚姻、戀愛等相關(guān)內(nèi)容的外在表現(xiàn)，能夠很好地折射出一定群體的婚戀觀、婚戀價(jià)值。以當(dāng)代青年群體的婚戀話語(yǔ)為考察對(duì)象，剖析其重要特征，在當(dāng)前時(shí)代背景下，尤其是面對(duì)青年生育率持續(xù)走低的困境，這將有助于我們對(duì)青年的婚戀話語(yǔ)、婚戀觀進(jìn)行批判性建構(gòu)，幫助青年樹立和培育更加文明、健康、理性的婚戀觀念，推動(dòng)家庭、社會(huì)的和諧有序發(fā)展。

一、基本概念、文獻(xiàn)回顧與分析理路

人們的婚戀狀態(tài)和觀念，特別是青年在這一方面的表現(xiàn)是社會(huì)重要的組成部分，其產(chǎn)生的問題，也會(huì)是重大社會(huì)問題。

(一)概念闡述

婚戀是人類生存發(fā)展的重要命題，因而也是眾多理論學(xué)科的重要研究范疇。社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科都從自己的理論維度詮釋了戀愛與婚姻的本質(zhì)。例如，社會(huì)學(xué)家從夫妻雙方的社會(huì)關(guān)系詮釋了婚戀實(shí)踐不僅事關(guān)主體雙方，而且深層次地牽涉兩個(gè)家庭；經(jīng)濟(jì)學(xué)家從資本的視角分析家庭中的經(jīng)營(yíng)以及產(chǎn)生的婚戀文化；而心理學(xué)家則從理解和情感的角度出發(fā)，分析婚戀雙方的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任等。其中，馬克思主義經(jīng)典理論中關(guān)于愛情、婚姻的內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義婚姻家庭的建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。愛情，是人自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是馬克思主義婚戀觀的核心。這一理論視域下，婚戀實(shí)踐既包含了生命體本能的需求，又內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)性發(fā)展的需要。正因如此，愛情首先是一種個(gè)體間互愛的情感，需要忠貞；同時(shí)，愛情又是一種社會(huì)性的綜合結(jié)構(gòu)，忠貞的愛情背后涵蓋著理解、信任以及更高層次的人生目標(biāo)、社會(huì)理想等內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，特別是新中國(guó)成立以來(lái)，黨始終高度重視以健康的婚戀觀為基礎(chǔ)的婚姻家庭文化建設(shè)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視家庭建設(shè)，將其視為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要基點(diǎn)，并納入了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的體系之中。

婚戀觀是人們對(duì)于婚姻、戀愛的看法和態(tài)度，是人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分。婚戀觀集中回答了與婚戀相關(guān)的三大重要命題--“要不要戀愛、結(jié)婚？什么時(shí)候戀愛、結(jié)婚？和誰(shuí)戀愛、結(jié)婚？”，它決定著個(gè)體對(duì)婚戀的主觀態(tài)度和價(jià)值取向，也決定著人們?cè)诨橐鰧?shí)踐中行為模式的選擇。要不要戀愛、結(jié)婚取決于對(duì)婚戀價(jià)值和功效的認(rèn)知；什么時(shí)候戀愛、結(jié)婚決定著婚戀在人生中的時(shí)間維度及其節(jié)點(diǎn)的選擇；而和誰(shuí)戀愛、結(jié)婚則反映了個(gè)體的根本價(jià)值取向，決定著婚戀實(shí)踐個(gè)體的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，婚戀觀是多維的社會(huì)性概念，它是時(shí)代的產(chǎn)物，受社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，特別是意識(shí)形態(tài)等多方面的影響；婚戀觀是發(fā)展的文化性概念，是時(shí)代變遷和傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的產(chǎn)物；婚戀觀也是能動(dòng)的自我性概念，個(gè)體的婚戀觀具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，受綜合的社會(huì)狀況和自我發(fā)展主動(dòng)性的左右。

(二)文獻(xiàn)回顧

青年是國(guó)家的希望，是民族的未來(lái)。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出“要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來(lái)抓”[1]?；閼偈乔嗄瓿砷L(zhǎng)過程中的大事、要事，對(duì)青年婚戀進(jìn)行文明、健康、理性的實(shí)踐引領(lǐng)，是我們培育新時(shí)代好青年的題中應(yīng)有之義，尤其是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，青年作為思想最為活躍的群體，在婚戀實(shí)踐中也暴露出了許多新矛盾?？梢哉f(shuō)，婚戀觀在人生發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面具有的重要性，決定了婚戀觀的正確樹立以及婚戀教育的持續(xù)推進(jìn)是青年社會(huì)工作最重要的內(nèi)容之一。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)指出，“近十年來(lái)，學(xué)者們對(duì)于青年婚戀的關(guān)注度逐步提升，發(fā)文數(shù)量大幅度上升，青年婚戀問題成為學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的一個(gè)重要研究話題?！盵2]

回顧近年的相關(guān)文獻(xiàn)，不同的學(xué)者從不同的角度對(duì)青年的婚戀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了剖析，也取得了許多反映現(xiàn)實(shí)問題、具有積極意義的成果。例如，鄒會(huì)聰、鄧志強(qiáng)基于當(dāng)代華語(yǔ)流行愛情歌詞的分析，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化爭(zhēng)分中的青年婚戀焦慮做了研究，并從婚戀理念轉(zhuǎn)向、婚戀人口轉(zhuǎn)移、婚戀時(shí)空轉(zhuǎn)換等層面提出了融合與紓解之道[3]。問題在于以流行歌詞為研究藍(lán)本，雖然有其價(jià)值所在，但流行歌詞具有灌輸性和二手性，是經(jīng)過歌手、詞作者等雕琢而成，相較于青年群體自身所使用的婚戀話語(yǔ)而言，其缺乏反映現(xiàn)實(shí)問題的直接性和原始性。朱強(qiáng)、郝思佳則以《中國(guó)式相親》中男女嘉賓的戲謔語(yǔ)言為分析對(duì)象，指出青年一代與年長(zhǎng)一代雖然在婚戀觀上有許多共同之處，但青年一代在表達(dá)方式上卻傾向于采用幽默、諷刺，甚至有些“離經(jīng)叛道”的戲謔方式，也體現(xiàn)出青年一代在某些婚戀觀念上具有反傳統(tǒng)的一面。[4]同時(shí)，顏旭對(duì)中國(guó)社會(huì)婚戀觀的話語(yǔ)變遷及其成因做了初步分析，但整體上研究還需繼續(xù)深入。[5]趙婧則以相親類節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》為對(duì)象，針對(duì)性地研究了這一節(jié)目中的性別話語(yǔ)標(biāo)記，及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)“女性氣質(zhì)”建構(gòu)的積極影響與消極影響，希望借此推動(dòng)女性話語(yǔ)權(quán)的獲得，為推動(dòng)女性無(wú)聲、被邊緣化、被動(dòng)、物化狀態(tài)的破解，以及真正意義上構(gòu)建有利于女性成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的多元化“女性氣質(zhì)”起到一定的積極作用。[6]此外，譚學(xué)純[7]、何浩軒、吳昌[8]、路文彬[9]等，都對(duì)婚戀話語(yǔ)做了一定的相關(guān)研究，但針對(duì)新時(shí)代青年婚戀話語(yǔ)的研究卻不多。話語(yǔ)是思想觀念表達(dá)的重要載體，在當(dāng)前活躍的青年話語(yǔ)體系中，反映婚戀問題的話語(yǔ)，特別是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言極為豐富，這既是青年群體表達(dá)自身婚戀觀的重要途徑，也蘊(yùn)含著不同時(shí)代背景下青年群體婚戀觀、婚戀實(shí)踐的不同特征表現(xiàn)。

(三)分析理路

本文在綜合各種研究成果的基礎(chǔ)上，選擇以當(dāng)代青年婚戀流行語(yǔ)為研究實(shí)體，來(lái)分析當(dāng)代青年婚戀意識(shí)和成因。

隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的持續(xù)深化，對(duì)外開放的持續(xù)擴(kuò)大，青年群體的婚戀價(jià)值觀也隨之發(fā)生改變，并出現(xiàn)了一些流行于青年群體中的新詞匯。本文通過線上搜索、線下收集等方式，收集了近年興起并流行于青年群體中與婚戀相關(guān)的新詞匯。諸如“門當(dāng)戶對(duì)、戀而不婚、婚而不生、靈魂伴侶、丁克、閃婚、暖男、光棍節(jié)、空巢青年、戀愛腦、水泥封心、PUA、累覺不愛、母胎單身、普公嬰、海王、海后、備胎、養(yǎng)魚、鳳凰男、提款機(jī)、撩、工具人、吃狗糧、人類高質(zhì)量男性、剩男剩女、渣男渣女、甘蔗男、吃軟飯、裸婚、富二代、拆二代、網(wǎng)戀、奔現(xiàn)、見光死、恐婚、接盤俠、純愛戰(zhàn)士、挖野菜、人間清醒”等。同時(shí)，也對(duì)諸如“相親、高富帥、白富美、催婚、車貸房貸、彩禮、三觀契合、學(xué)歷、傳宗接代、養(yǎng)老、啃老、不婚主義者、婆媳關(guān)系”等詞早已有之，但仍舊流行于青年婚戀實(shí)踐中的話語(yǔ)予以了充分重視。

作為以客觀存在的語(yǔ)言現(xiàn)象為研究對(duì)象的語(yǔ)言學(xué)，關(guān)注的是語(yǔ)言的本質(zhì)、起源和發(fā)展，流行語(yǔ)一般指在特定語(yǔ)境下使用的語(yǔ)匯，而作為當(dāng)代流行語(yǔ)的重要部分，且為新興語(yǔ)言現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者分別從語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)體學(xué)與符號(hào)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多種學(xué)科角度予以了分析。本文將整合這些學(xué)科的研究角度，并將其作為理論邏輯起點(diǎn)，通過對(duì)當(dāng)代青年婚戀流行詞的剖析，窺視當(dāng)代青年婚戀意識(shí)，以求對(duì)其有更加深入、系統(tǒng)的理解與認(rèn)識(shí)，并以此為契機(jī)，批判性地構(gòu)建有利于培育和樹立青年一代文明、健康、理性婚戀觀的話語(yǔ)語(yǔ)境。

二、當(dāng)代青年婚戀話語(yǔ)的表達(dá)形式與重要特征

(一)青年婚戀話語(yǔ)的表達(dá)形式

青年群體是一個(gè)極具自我特色的人群，這賦予了青年群體婚戀話語(yǔ)獨(dú)特的個(gè)性。我們需要充分把握青年人所特有的語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)形式，“要重視基于青年人生活境遇的經(jīng)驗(yàn)研究，不斷豐富看似細(xì)小、卻能體現(xiàn)青年人特質(zhì)的‘理論末梢’?！盵10]在傳統(tǒng)的婚戀話語(yǔ)表達(dá)中，更傾向于使用中正、平鋪的表達(dá)方式來(lái)表達(dá)自身對(duì)婚姻愛情的看法，以中規(guī)中矩的詞匯闡明自身的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。然而，“同樣是在意對(duì)方的外貌，家長(zhǎng)的措辭往往是‘相貌端正’‘注重儀表’‘美麗大方’，而子女則常常使用‘顏值高’‘小鮮肉’‘顏值爆表’等新鮮網(wǎng)絡(luò)詞匯”。[11]可見，當(dāng)代青年群體已然形成了具有青年獨(dú)特個(gè)性的婚戀話語(yǔ)表達(dá)方式。

第一，隱喻性。比如，借“山窩里飛出金鳳凰”的俗語(yǔ)，將來(lái)自農(nóng)村地區(qū)，但依靠自己奮斗，在城市扎根的男性青年稱為“鳳凰男”，以此對(duì)這一群體身上敏感、自卑、自大的性格弱點(diǎn)加以詬病；將外表看起來(lái)不懂風(fēng)情，缺乏情趣，但實(shí)際內(nèi)在甜蜜、單純的男性喻為“山竹男”；將表面看起來(lái)脾氣又臭又硬，但相處后讓人流連忘返、無(wú)法自拔的男性喻為“榴蓮男”；又比如，將外表清純、楚楚可憐，但背地里卻善用心機(jī)、玩弄男性感情的女性喻為“綠茶女”等等。

第二，戲謔性。比如，將處于單身狀態(tài)的自身或是他人稱為“單身狗”；將面對(duì)甜蜜情侶秀恩愛狀態(tài)下的境況稱為“吃狗糧”，以此調(diào)侃自身或他人的單身狀態(tài)；又比如，城市單身青年借“空巢老人”一詞，將自身引申形容為“空巢青年”，既調(diào)侃了自身孤獨(dú)的生活境況，也表達(dá)出渴望陪伴、向往愛情的愿景；再比如，在經(jīng)歷了一段失敗的婚戀后，自覺心靈受到創(chuàng)傷而不愿開始一段新的婚戀關(guān)系的青年，戲稱自己已然“水泥封心”等等。

第三，凝練性。比如，以“累覺不愛”來(lái)概述“很累，感覺自己不會(huì)再愛了”的情感體驗(yàn)；以“男默女淚”來(lái)概述某一話題、文章、情景且多與感情相關(guān)，表達(dá)“男生看了會(huì)沉默，女生看了會(huì)流淚”的情感；又比如，將具有高學(xué)歷、高收入、高身材或高社會(huì)地位的男性稱為“三高男”，將不逛街、不盲從、不攀比的女性稱為“三不女”等等。

可見，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)代青年群體的婚戀話語(yǔ)表達(dá)與傳統(tǒng)的婚戀話語(yǔ)表達(dá)之間存在天然的隔閡，有其獨(dú)特、反傳統(tǒng)的一面，這不僅加深了青年群體與父輩、祖輩之間在婚戀觀上的代際沖突，也增大了引導(dǎo)青年婚戀意識(shí)的難度。

(二)青年婚戀話語(yǔ)的重要特征

青年婚戀話語(yǔ)是青年表達(dá)自身婚戀價(jià)值觀的主要載體，是青年婚戀觀的直接折射。根據(jù)國(guó)家民政部和國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)2018-2022年五年間，全國(guó)結(jié)婚率從7.3‰持續(xù)下降至4.8‰，人口自然增長(zhǎng)率從3.78‰下降至-0.60‰[12]，而我國(guó)20歲及以上年齡單身群體的人口規(guī)模持續(xù)增長(zhǎng)，由1982年的約1.2億人增長(zhǎng)至2020年的約2.3億人[13]。由此可見，低結(jié)婚率和受“生育時(shí)間荒”[14]影響的低生育率已成定局，在這種社會(huì)背景下，青年人群的婚戀話語(yǔ)普遍表現(xiàn)出反映婚戀欲望趨弱化、呈現(xiàn)婚戀標(biāo)準(zhǔn)多元化和表露婚戀關(guān)系脆弱化的特征。

圖1 2018-2022年結(jié)婚率和離婚率(‰)

1.反映婚戀欲望趨弱化

青年群體正處于生理發(fā)展逐漸成熟，且時(shí)間充足、精力旺盛的階段，尋求伴侶、跨入婚姻的殿堂，不僅是青年階段的自然現(xiàn)象，也是青年群體自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。然而，近年來(lái)我國(guó)青年對(duì)婚戀的欲望逐漸趨弱化，在一般意義上適合婚戀的年齡，許多青年卻選擇單身，或者戀而不婚、婚而不生的生活模式，這在流行于青年群體內(nèi)的婚戀話語(yǔ)中可見端倪。

在青年群體中，與單身、不婚等現(xiàn)象相關(guān)的話語(yǔ)呈現(xiàn)出美譽(yù)化、調(diào)侃化趨勢(shì)，折射出青年群體婚戀欲望趨弱，選擇、享受單身生活或婚而不生的二人世界的生活模式也在青年群體中逐漸興起。在傳統(tǒng)的婚戀話語(yǔ)中，適齡青年處于單身狀態(tài)往往會(huì)被冠以“單身漢”“剩女”等稱謂，這些話語(yǔ)都帶有一定的輕蔑含義。在人們思想相對(duì)更為保守的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)于到了適婚階段卻依舊單身、未婚的人群，更是會(huì)被稱為“光棍”“絕戶漢”等，不僅言語(yǔ)中帶有更多的輕蔑和惡意，甚至?xí)徽J(rèn)為是生理、心理存在“問題”“缺陷”，這部分人群在人際交往中也往往會(huì)遭遇更多的調(diào)侃和輕視，甚至人身攻擊。在這種話語(yǔ)語(yǔ)境中，適齡卻單身、未婚的人群在人際交往中會(huì)表現(xiàn)出自卑、畏縮的狀態(tài)，甚至拒絕正常的人際交往。究其根源，就在于傳統(tǒng)的婚戀思維扎根于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式。子孫滿堂、人丁興旺對(duì)于將勞動(dòng)力作為主要價(jià)值來(lái)源的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式而言，意味著父母能夠在養(yǎng)育子女成本不高的條件下，通過子女提供免費(fèi)勞動(dòng)力賺取更多的“收益”。同時(shí)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)流動(dòng)性差，在“家族”“門戶”觀念意識(shí)濃厚的社會(huì)背景下，子女越多，尤其是“男丁”越多，就意味著本家族在當(dāng)?shù)貏?shì)力越大，不僅能夠完成傳宗接代、延綿子嗣的“任務(wù)”，也能夠滿足父母、長(zhǎng)輩的“面子”需求。因此，單身、不婚顯然是不為父母、長(zhǎng)輩所接受的。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代，在市場(chǎng)化的浪潮中，“家族”“門戶”乃至于“家庭”都被分割細(xì)化，勞動(dòng)力數(shù)量的多少也不再作為生產(chǎn)發(fā)展的核心要素。在這一社會(huì)背景下，從前用以形容單身、未婚的相關(guān)婚戀詞語(yǔ)也逐漸被“單身狗”“母胎單身”“單身貴族”“大齡圣女”等詞語(yǔ)所替代，單身、不婚等群體逐漸不再成為被污名化的對(duì)象，反而被用“圣女”“貴族”等帶有褒義化的詞語(yǔ)所指稱。實(shí)際上，諸如“光棍節(jié)”“單身狗”“母胎單身”等話語(yǔ)，彰顯出個(gè)體對(duì)自身婚戀狀況的調(diào)侃和自嘲，這不僅是單身青年群體在面對(duì)已戀、已婚人群時(shí)的幽默應(yīng)對(duì)，更折射出其從心理上已不再認(rèn)為單身、不婚是一種可恥、羞與人說(shuō)的事情，由過去傳統(tǒng)婚戀觀對(duì)單身、不婚等行為的貶低、輕蔑態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今褒義、自我調(diào)侃式的幽默表達(dá)。

2.呈現(xiàn)婚戀標(biāo)準(zhǔn)多元化

在馬克思恩格斯的觀念中，婚戀的基礎(chǔ)和直接目的就是愛情及其繼續(xù)保持，婚戀的主要?jiǎng)訖C(jī)就是愛情的產(chǎn)生及其繼續(xù)穩(wěn)固。在我國(guó)傳統(tǒng)的婚戀價(jià)值觀中，戀愛、結(jié)婚、生育的基本目的是為了承擔(dān)起“傳遞香火”“傳宗接代”的家庭責(zé)任。當(dāng)然，人本身就是一個(gè)復(fù)雜觀念的結(jié)合體，個(gè)人的婚戀標(biāo)準(zhǔn)是各種觀念碰撞、融合和權(quán)衡后的最終體現(xiàn)；同時(shí)，青年婚戀觀也是展示社會(huì)變遷的窗口，隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，青年群體的婚戀標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生新的變化。

青年婚戀標(biāo)準(zhǔn)從過去的普遍單一化向復(fù)雜化、多元化和個(gè)性化轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立后的一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍不高，人民群眾各方面條件相差不大，青年群體在擇偶時(shí)，婚戀標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)話語(yǔ)普遍比較單一?！俺煞趾貌缓谩薄罢紊线^不過關(guān)”等話語(yǔ)也反映出改革開放前青年群體的擇偶標(biāo)準(zhǔn)多是政治因素上的考慮，能夠與政治過關(guān)、成分好的對(duì)象結(jié)合，是廣大青年的首選。改革開放后，傾向于物質(zhì)化的婚戀標(biāo)準(zhǔn)逐漸出現(xiàn)，“吃商品糧”“傍大款”等婚戀話語(yǔ)也在青年群體中流行起來(lái)。進(jìn)入新時(shí)代后，青年群體更加注重生活質(zhì)量的提升以及自身精神世界的豐富，反映在婚戀話語(yǔ)上，則表現(xiàn)為青年婚戀標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)話語(yǔ)趨向于復(fù)雜化、多元化和個(gè)性化。

總之，當(dāng)代青年的婚戀標(biāo)準(zhǔn)可以分為以下幾類：一是以追求愛情為主要目的。例如，部分青年人群不滿當(dāng)今社會(huì)上部分人群在婚戀實(shí)踐中過于看重物質(zhì)條件，拜金主義、功利主義過于明顯的現(xiàn)象，而產(chǎn)生出“純愛戰(zhàn)士”一詞，意為希望追求不受任何外界因素影響的婚戀實(shí)踐，這一價(jià)值觀尤其流行于一些網(wǎng)劇、漫畫中，深刻影響了青年群體的婚戀價(jià)值觀。此外，在這一擇偶標(biāo)準(zhǔn)下還催生了諸如“戀愛腦”，即把愛情放在至高無(wú)上的位置，全身心地投入到戀愛、婚姻之中的婚戀觀；“挖野菜”，即借《薛平貴與王寶釧》電視劇中王寶釧挖野菜充饑，苦等薛平貴，守寒窯十八年最后卻被辜負(fù)的劇情，表現(xiàn)出對(duì)婚戀實(shí)踐中愛情至上的婚戀觀的迷惑與存疑等流行詞匯。二是以追求物質(zhì)享受為主要目的。例如，部分青年群體為滿足自身的物質(zhì)欲望，過分注重婚戀對(duì)象的物質(zhì)條件，從而產(chǎn)生了諸如“提款機(jī)”，即將婚戀對(duì)象作為獲取經(jīng)濟(jì)收入的“機(jī)器”；“找阿姨”，即特指青年男性下意識(shí)尋找比自身年齡大且經(jīng)濟(jì)實(shí)力優(yōu)于自身的婚戀對(duì)象；“干爹”，即特指青年女性以認(rèn)干爹的方式得到經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的年長(zhǎng)男性的經(jīng)濟(jì)庇護(hù)，以及“吃軟飯”“撈女”等流行詞匯。三是以生育后代為主要目的。例如，部分青年群體迫于家庭和自身年齡的壓力，不得不選擇未經(jīng)長(zhǎng)久相處、缺乏感情基礎(chǔ)的婚戀對(duì)象，并盡快結(jié)婚生子，以完成家庭、社會(huì)給予的“任務(wù)”，這也產(chǎn)生了諸如“不結(jié)婚、不生子，人生不完整”等話語(yǔ)的流行。當(dāng)然，客觀而言，現(xiàn)實(shí)生活中青年群體的婚戀標(biāo)準(zhǔn)基本都是多維考量的疊加與融合，其中某一動(dòng)機(jī)占據(jù)重要位置，也這促成了諸如“白富美”“高富帥”“人類高質(zhì)量男性”“三高人群(高學(xué)歷、高職位、高收入)”“潛力股”等綜合了諸多擇偶要素的婚戀詞匯出現(xiàn)?？梢钥闯?，當(dāng)代青年群體的擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚戀動(dòng)機(jī)變得更為復(fù)雜化、多元化和個(gè)性化。

3.表露婚戀關(guān)系脆弱化

在馬克思恩格斯看來(lái)，理想社會(huì)的婚姻家庭是以性愛為基礎(chǔ)，是自由和自愿的結(jié)締婚約，離婚也僅僅是宣布婚姻已經(jīng)喪失了其本質(zhì)，是不以人的愿望而轉(zhuǎn)移的。但是，恩格斯同樣也對(duì)謹(jǐn)慎離婚予以了闡述和說(shuō)明，“如果這種本性表現(xiàn)為每?jī)赡昃鸵笮碌膼矍?，那末他自己?yīng)當(dāng)承認(rèn)，在目前情況下，這種本性或者應(yīng)當(dāng)加以抑制，或者就使他和別人都陷在無(wú)止境的悲劇沖突之中?！盵15]可以看出，在馬克思恩格斯的婚姻家庭觀中，對(duì)待婚姻關(guān)系的開始和結(jié)束都應(yīng)秉持著自由、理性、謹(jǐn)慎和負(fù)責(zé)任的態(tài)度。在我國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀念中，分手、離婚意味著不忠、背叛、逃避責(zé)任，尤其對(duì)女性而言，更會(huì)被打上“不貞潔”的社會(huì)標(biāo)簽。同時(shí)，在社會(huì)發(fā)展水平不高的情況下，離婚的當(dāng)事人都會(huì)考慮各方面因素，最終又會(huì)在“湊合過”“將就將就”等思想觀念和社會(huì)道德壓力的綜合作用下，選擇繼續(xù)婚姻。隨著人們生活水平顯著提升，尤其是女性獲得了更高的社會(huì)地位和更多的獨(dú)立生存機(jī)會(huì)，導(dǎo)致了青年群體的婚戀關(guān)系發(fā)生新的變化。

一方面，青年群體更加大膽、理性地逃脫喪失本質(zhì)的婚戀關(guān)系，追求更加幸福的生活。例如，部分青年人群志于追求高質(zhì)量的婚戀關(guān)系，在戀愛關(guān)系中拒絕非理性的一味付出，拒絕用時(shí)間和青春為婚戀對(duì)象不負(fù)責(zé)任的行為買單，從而誕生了諸如“水泥封心”、不當(dāng)“舔狗”、“智者不入愛河”、追求“靈魂伴侶”、需要“安全感”、“三觀契合”等話語(yǔ)。實(shí)際上，青年人群即便用“水泥封心”“智者不入愛河”等話語(yǔ)來(lái)展現(xiàn)自身“佛系”“躺平”“斷緣滅情”的姿態(tài)，其婚戀關(guān)系表面上呈現(xiàn)出更加脆弱化、短促化的趨勢(shì)，但其實(shí)質(zhì)是以這種姿態(tài)來(lái)停上已經(jīng)喪失本質(zhì)的婚戀關(guān)系，也并非是不再希望更加文明、健康、理性且更加穩(wěn)定、持久的婚戀關(guān)系的出現(xiàn)，而是以更加理性、謹(jǐn)慎的姿態(tài)等待和追求這種婚戀關(guān)系。另一方面，部分青年群體追求新鮮刺激，逃避婚戀的責(zé)任，導(dǎo)致一系列婚戀亂象的產(chǎn)生。例如，部分青年缺乏責(zé)任心，在婚戀中過于自私、不成熟，甚至于以不斷更換婚戀伴侶或同時(shí)與多個(gè)對(duì)象戀愛，以追求新鮮刺激，滿足自身的欲望，從而產(chǎn)生了諸如“普公嬰”，即形容婚戀中的男性青年過分自信自戀，但婚戀觀念過于幼稚，是“普信男”與“媽寶男”的結(jié)合；“海王、海后”“養(yǎng)魚”，即形容與多個(gè)婚戀對(duì)象保持曖昧關(guān)系，以“廣撒網(wǎng)、多捕魚”的形式來(lái)進(jìn)行婚戀實(shí)踐的男性或女性；“甘蔗男”，即表面上看似完美，如甘蔗一般甜，但嘗試后卻空有表象，實(shí)際上滿地碎渣的男性；“PUA”，即“Pick-Up Artist”的英文縮寫，意為搭訕?biāo)囆g(shù)家，現(xiàn)引申為通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，利用各種手段，對(duì)婚戀對(duì)象進(jìn)行情感和行為上的操控、欺騙的行為等。在這種社會(huì)背景下，“撩”文化也暗潮洶涌，成為青年人群彰顯時(shí)髦、魅力的方式，這也導(dǎo)致部分青年人逐漸“恐婚”“躺平”。同時(shí)，“網(wǎng)戀”也成為青年人發(fā)泄情感的重要途徑，部分青年人利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性塑造自身的完美形象，隨之“奔現(xiàn)”，即網(wǎng)戀的雙方在線下見面；“見光死”，即沒有了網(wǎng)絡(luò)虛擬性的庇佑，網(wǎng)戀對(duì)象喪失了虛擬的光環(huán)，與網(wǎng)絡(luò)形象相差甚遠(yuǎn)等詞匯，這些詞匯也成為青年群體婚戀話語(yǔ)的重要組成部分。實(shí)際上，在這些話語(yǔ)的背后，是部分青年人群未能真正地樹立文明、健康、理性的婚戀觀念，縱容自身欲望無(wú)限放大，并以錯(cuò)誤的方式來(lái)滿足自身，不僅害人害己，還容易走上違法犯罪的歧途。概言之，在崇尚婚戀自由的當(dāng)下，青年群體的婚戀關(guān)系逐漸趨于脆弱化，其中雖然有其進(jìn)步的一面，但也不可忽視其消極的影響。

三、當(dāng)代青年婚戀話語(yǔ)的建構(gòu)

青年群體的婚戀話語(yǔ)不僅是體現(xiàn)青年婚戀觀的重要窗口，也是一種內(nèi)生于青年群體并反作用于青年自身的婚戀意識(shí)，發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)塑造和導(dǎo)向作用。因此，要把握好唯物史觀這一科學(xué)的方法論原則，辯證地看待青年婚戀話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)內(nèi)核，并把握好青年群體婚戀話語(yǔ)表達(dá)的方式，積極構(gòu)建起具有良性引導(dǎo)作用的婚戀話語(yǔ)體系，幫助青年樹立和培育更加文明、健康和理性的婚戀觀，從而推動(dòng)青年群體的健康發(fā)展。

(一)辯證反思青年婚戀話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)內(nèi)核

青年群體作為社會(huì)的重要組成部分，被賦予“社會(huì)人”的身份，其思想意識(shí)自然也會(huì)受社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源的影響。物質(zhì)生活及生產(chǎn)方式是決定青年群體婚戀話語(yǔ)生成的根本動(dòng)因。當(dāng)代中國(guó)青年婚戀話語(yǔ)生成的現(xiàn)實(shí)根基可以在我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度中得以窺見。

第一，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的建立，保障了我國(guó)青年婚戀話語(yǔ)總體上不陷于“異化”“物化”的泥潭，但也給資本無(wú)序擴(kuò)張等不良現(xiàn)象提供了生長(zhǎng)契機(jī)，一定程度上助長(zhǎng)了我國(guó)青年婚戀話語(yǔ)的“物質(zhì)化”“功利化”等錯(cuò)誤傾向。換言之，當(dāng)代青年群體整體上在選擇婚戀對(duì)象時(shí)，會(huì)更加注重自身的內(nèi)在感受，“當(dāng)代青年更重視婚姻質(zhì)量，擇偶最看重健康和能力，寧缺毋濫是青年男女的共識(shí)”[16]，“看感覺”“人品特別重要”“三觀契合”“性格要好”“有責(zé)任感”“脾氣好”“會(huì)疼人”也成為青年群體擇偶的普遍標(biāo)準(zhǔn)。但不可否認(rèn)的是，在諸如“矮窮矬”“提款機(jī)”“有房有車”“富二代”“拆二代”等話語(yǔ)的背后，折射出青年群體的現(xiàn)實(shí)考慮，從而不自覺地給婚戀選擇對(duì)象貼上了“物化”“商品化”的標(biāo)簽，導(dǎo)致“他們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)為‘條件’和‘真愛’之間的兩難”[17]。

第二，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度的確立，保障了我國(guó)青年婚戀話語(yǔ)總體上健康、自由，但居民收入差距的拉大，社會(huì)階層、利益藩籬的固化，青年群體上升渠道的不暢，一定程度上也助長(zhǎng)了我國(guó)青年婚戀話語(yǔ)存在“投機(jī)化”“隨意化”等不良風(fēng)氣。也就是說(shuō)，青年群體總體上雖然會(huì)對(duì)婚戀對(duì)象的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行一定的衡量，但經(jīng)濟(jì)條件不會(huì)成為決定婚戀實(shí)踐成功與否的決定性因素，正如“可以一起奮斗”“只要勤奮點(diǎn)就餓不死”等樂觀話語(yǔ)，也成為絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)力一般的青年群體的共識(shí)，“當(dāng)代青年對(duì)于未來(lái)婚姻普遍呈現(xiàn)樂觀心態(tài)，認(rèn)為通過雙方努力，能夠獲得幸福的婚姻生活。大部分青年表示希望自己能夠找到喜歡的另一半，因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚”[18]，青年群體在選擇婚戀對(duì)象時(shí)也擁有了更多自主權(quán)。但是，諸如“找阿姨”“吃軟飯”“包養(yǎng)”等話語(yǔ)后面，反映的是仍舊有部分青年因面對(duì)生活工作的無(wú)力，只能寄希望于尋找經(jīng)濟(jì)實(shí)力優(yōu)于自身的婚戀對(duì)象，改善經(jīng)濟(jì)狀況和改變社會(huì)階層。同時(shí)，這種希望通過婚戀來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)攀附和改善的現(xiàn)實(shí)需求，也使得條件優(yōu)越的青年群體難以理性地看到婚戀的本質(zhì)所在，助長(zhǎng)了其“游戲人間”的錯(cuò)誤心理，婚戀在其眼中變得隨意化、快餐化，“海王”“海后”“養(yǎng)魚”“閃婚閃離”等婚戀話語(yǔ)也就應(yīng)運(yùn)而生。

第三，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建，保障了我國(guó)青年婚戀話語(yǔ)總體上理性、公平，但這一制度仍有待進(jìn)一步完善，這也一定程度上導(dǎo)致了我國(guó)青年婚戀話語(yǔ)存在“對(duì)立化”“滯后化”等潛在矛盾。也就是說(shuō)，青年群體在選擇婚戀對(duì)象時(shí)，城鄉(xiāng)之差、地域之分、工作之別等因素不再成為其選擇婚戀對(duì)象的唯一參考指標(biāo)，“人”本身更多地成為青年群體選擇婚戀對(duì)象的核心要素，這也促使“跨省婚姻”“年下戀”“姐弟戀”等話語(yǔ)的產(chǎn)生。曾聞名全國(guó)的上海人民廣場(chǎng)相親角對(duì)外地戶口嗤之以鼻，“門當(dāng)戶對(duì)”背后表露出對(duì)婚戀對(duì)象家庭背景的整體考量等，都折射出“青年婚戀市場(chǎng)中的個(gè)體階層屬性、家庭背景、地域分化、城鄉(xiāng)分異已經(jīng)成為婚姻市場(chǎng)的重要參考指標(biāo)和要素”[19]，對(duì)于在婚戀領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)馬克思所說(shuō)的婚姻“除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了”[20]的理想目標(biāo)，仍舊有很長(zhǎng)的一段路需要走。

(二)積極推進(jìn)新時(shí)代青年婚戀話語(yǔ)的建構(gòu)

引領(lǐng)青年使用正確的婚戀話語(yǔ)是新時(shí)代塑造、培育青年群體正向婚戀觀的重要方式。面對(duì)當(dāng)代青年婚戀實(shí)踐中的種種矛盾與困境，加強(qiáng)對(duì)青年婚戀話語(yǔ)的批判和引導(dǎo)，既要給其充分自由且健康的良好生長(zhǎng)環(huán)境，也不能任其肆意生長(zhǎng)，而應(yīng)在充分尊重其生長(zhǎng)、發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，循序善誘，有方法、有步驟地推動(dòng)新時(shí)代青年婚戀話語(yǔ)建構(gòu)。

第一，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，營(yíng)造良好的話語(yǔ)生態(tài)?！耙庾R(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[21]，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，方能保障青年群體婚戀實(shí)踐具有健康的社會(huì)環(huán)境，保證青年婚戀話語(yǔ)的建構(gòu)具有良好的話語(yǔ)生態(tài)，從而不脫離正軌、偏離正道。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，青年群體作為最具活力、創(chuàng)新力的群體，其思想觀念正處于發(fā)展、定型的重要時(shí)期，而身處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)青年，“他們的成長(zhǎng)，伴隨著國(guó)家的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程，也伴隨著全球化帶來(lái)的歐風(fēng)美雨”[22]，這有助于推動(dòng)青年群體以更加寬廣的視野、豐富的信息素養(yǎng)促進(jìn)自身價(jià)值觀的發(fā)展，彰顯自身個(gè)性，促進(jìn)自身的自由全面發(fā)展；同時(shí)，也更容易受到西方資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的侵蝕，從而形成錯(cuò)誤的婚戀價(jià)值觀念?？v觀當(dāng)代青年婚戀話語(yǔ)生成、發(fā)展過程中存在的矛盾與問題，西方資本化的價(jià)值取向起到了不可低估的推波助瀾作用。因此，只有加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)價(jià)值取向多元化發(fā)展的社會(huì)趨勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)青年群體的婚戀教育，從而破解錯(cuò)誤社會(huì)思潮的侵蝕與危害，為青年婚戀話語(yǔ)的建構(gòu)、發(fā)展提供一個(gè)風(fēng)清氣正的生態(tài)環(huán)境。

第二，弘揚(yáng)正確的婚戀本質(zhì)，打造婚戀話語(yǔ)文明、健康、理性的合理內(nèi)核。青年的婚戀話語(yǔ)是其婚戀觀內(nèi)核的直接展現(xiàn)，有利于青年健康發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定的婚戀話語(yǔ)的建構(gòu)，前提是文明、健康、理性的合理內(nèi)核的存在。正如恩格斯所指出的，愛情存在的唯一基礎(chǔ)，只能是“人”與“人”之間的相互傾慕，逃離了資本統(tǒng)攝和異化泥潭的自由、自覺，具有人的一切完整特性的人的存在是愛情存在的前提，相互傾慕作為“人”的彼此是愛情存在的唯一基礎(chǔ)?？梢?，在恩格斯看來(lái)，愛情就是基于人、為了人的一種獨(dú)特社會(huì)關(guān)系，這也為當(dāng)代青年婚戀話語(yǔ)合理內(nèi)核的打造和穩(wěn)固指明了重要的前提性原則。在馬克思恩格斯看來(lái)，當(dāng)事人雙方對(duì)待婚姻應(yīng)該秉持著自由、理性和謹(jǐn)慎的態(tài)度，婚戀的雙方當(dāng)事人也要學(xué)會(huì)抑制更換新的愛情的本性，保持對(duì)愛情、婚姻的忠誠(chéng)，對(duì)待離婚或結(jié)束一段戀愛關(guān)系都秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度，從而避免使自身和別人都陷于無(wú)止境的悲劇沖突之中。同時(shí)，習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的婚姻關(guān)系提出了16個(gè)字的建設(shè)方針，即“愛國(guó)愛家、相親相愛、向上向善、共建共享”，為中國(guó)特色社會(huì)主義的婚姻關(guān)系確立了思想政治、情感內(nèi)涵、理想道德以及建設(shè)方針，應(yīng)當(dāng)成為青年婚戀教育的重要內(nèi)容。因此，必須加強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯婚姻家庭倫理思想的宣傳和弘揚(yáng)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于婚姻家庭建設(shè)的一系列重要論述，打造和穩(wěn)固婚戀話語(yǔ)建構(gòu)的合理內(nèi)核。

第三，重視、了解和掌握青年群體婚戀話語(yǔ)表達(dá)的重要特征，采取恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)表達(dá)形式加以引導(dǎo)。話語(yǔ)方式的選擇，很大程度上直接決定了交流的實(shí)質(zhì)性成效，正如毛澤東指出的，黨八股的第三條罪狀就是無(wú)的放矢，不看對(duì)象，“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一想自己的文章、演說(shuō)、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽。”[23]青年婚戀話語(yǔ)的建構(gòu)，歸根結(jié)底是要面向青年群體，使其理解、認(rèn)同，從而內(nèi)化于心、外化于行，這就決定了青年婚戀話語(yǔ)的建構(gòu)必須注重青年群體特有的屬性，抓住其所具有的隱喻性、戲謔性、凝練性等重要特征，從而采取恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)表達(dá)方式，創(chuàng)造出青年群體喜聞樂見、爭(zhēng)相傳播的話語(yǔ)，才能真正達(dá)到引導(dǎo)青年、培育青年的目的。