劉 江 溫俊豪 張雪葳 LIU Jiang, WEN Junhao, ZHANG Xuewei

0 引 言

2 0 1 6 年，我國生態(tài)學家趙景柱先生首次提出景感生態(tài)學（Landsenses Ecology），并將其定義為以可持續(xù)發(fā)展為目標，基于生態(tài)學的基本原理，從自然要素、物理感知、心理認知、社會經(jīng)濟、過程與風險等相關(guān)方面，研究土地利用規(guī)劃、建設(shè)與管理的科學[1]。景感生態(tài)學理論自問世以來，在推動傳統(tǒng)知識系統(tǒng)化重組，并實現(xiàn)結(jié)構(gòu)升級方面顯示出巨大潛力[2]。唐立娜、董仁才等學者均對景感生態(tài)學理論與方法進行過全面而深入的闡釋[3-4]。但隨著景感生態(tài)學理論與方法體系不斷完善，越來越多不同領(lǐng)域的學者都開始探索景感生態(tài)學在解決實際問題中的分析思路與應(yīng)用途徑。尤其是在分析環(huán)境和人類感知相互作用、引導和調(diào)動居民的積極空間行為上，學者們以其為指導，完成了在河流[5-6]、海岸帶[7]、城鄉(xiāng)交錯帶[8]和濕地公園[9]等眾多區(qū)域的研究實踐，這推動著景感生態(tài)學的科研與實踐從形成發(fā)展階段進入了擴展應(yīng)用階段[10]。與此同時，隨著我國進入城鎮(zhèn)化中后期，人居環(huán)境的進一步發(fā)展面臨著品質(zhì)化、精細化、人性化的新挑戰(zhàn)[11]。人機互動的數(shù)字化設(shè)計方法帶來革新性空間認知與思考方式，表明在人居環(huán)境科學范疇內(nèi)，有望建立一個更為包容的科學共同體，以此去探尋基于共性科學問題解決的某種認知方法和技術(shù)解決方案[12]。作為充分利用社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)理論等生態(tài)學基本原理與高度概括中國傳統(tǒng)文化、科學的新興理論，景感生態(tài)學對促進中國人居環(huán)境科學的理論延伸與技術(shù)突破有重要意義。但在CNKI、WOS等國內(nèi)外主流學術(shù)網(wǎng)站上以“景感生態(tài)學”和“人居環(huán)境科學”兩個關(guān)鍵詞為主題，并對兩個學科進行互鑒研究的綜述文章尚少。有必要在人居環(huán)境科學視野下系統(tǒng)梳理景感生態(tài)學的理論方法體系，通過跨學科的溝通交流，拓展景感生態(tài)學理論的應(yīng)用場景，拓展人居環(huán)境科學知識體系，為實現(xiàn)“美麗中國”與生態(tài)文明建設(shè)提供參照。因此，本文從基本特征、核心思想、技術(shù)方法及實踐應(yīng)用方面對景感生態(tài)學進行綜合性論述與階段性總結(jié)，以進一步明晰景感生態(tài)學對人居環(huán)境科學的啟示。

1 景感生態(tài)學的基本特征

景感生態(tài)學倡導在現(xiàn)代科學技術(shù)的支持下，將人類感知融入生態(tài)過程，探究城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境與人民需求之間的關(guān)系，為多尺度的空間規(guī)劃和設(shè)計提供依據(jù)，具有學科融合、技術(shù)支撐與多尺度空間實踐引導的基本特征[1]。

景感生態(tài)學的理論框架與關(guān)鍵技術(shù)如圖所示（圖1）。生態(tài)學及空間規(guī)劃相關(guān)學科是其理論基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)人居環(huán)境建設(shè)中的“天人合一”“主客一體”“生成整體”思想是其靈感來源。通過物聯(lián)網(wǎng)監(jiān)測獲取生態(tài)及其相關(guān)動態(tài)過程和人類心理、物理感知的海量數(shù)據(jù)，經(jīng)由趨善化模型實現(xiàn)數(shù)據(jù)處理、分析與應(yīng)用是多學科系統(tǒng)重組、多尺度空間優(yōu)化管理的實現(xiàn)途徑。

圖1 景感生態(tài)學理論框架與關(guān)鍵技術(shù)示意Fig.1 theoretical framework and key technologies of landsenses ecology

2 景感生態(tài)學的核心思想

2.1 人感尺度的生態(tài)特征

人類感知信息通常分為物理感知與心理認知兩部分。景感生態(tài)學通過多種技術(shù)方法獲取和分析這兩部分信息，并創(chuàng)造性地將這兩部分信息應(yīng)用于景感營造[13]。景感生態(tài)學研究中遵循的物理感知的系統(tǒng)性和心理認知的整體性使人感信息具有了生態(tài)特征，由此形成景感營造的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

2.1.1 物理感知的系統(tǒng)性

物理感知主要包括人們的視覺、嗅覺、聽覺、味覺、觸覺等[2]。受限于不同感官所感知的時空范圍差別，以及不同人感官的感知敏感度差異，目前研究較多探究單個感官的感知特征。但人類感官的感知功能作為一個系統(tǒng)，彼此之間相互影響，探究各項感官之間的交互作用具有重要意義。其中，視覺、聽覺之間的交互作用已引起越來越廣泛的關(guān)注[14-15]。如劉江等對廈門市城市公園的研究發(fā)現(xiàn)，聲環(huán)境安靜度和視覺景觀美景度存在顯著正相關(guān)關(guān)系[16]。

景感生態(tài)學強調(diào)物理感知的系統(tǒng)性，即在研究人感尺度的感知特征時，既要分別研究人們的各種感官體驗，更要綜合研究整個感知系統(tǒng)，考慮不同感官的交互作用。如張學玲等基于景感生態(tài)學，從視、聽、觸、嗅等人感尺度探討中國古典園林營建的技藝和范式，詮釋了古典園林中景感營造在不同感官層面的交互作用[17]。鄭天晨基于景感生態(tài)學理念和社交媒體數(shù)據(jù)，探討了不同景感要素對居民在城市公園中感知體驗的影響，以此構(gòu)建城市公園感知評價模型[18]。

2.1.2 心理認知的整體性

心理認知作為高級心理過程，以神經(jīng)層面的物理感知為基礎(chǔ)，受到社會環(huán)境、文化背景與生活經(jīng)驗的直接影響。與感知人群心理認知相契合或適度引導感知人群的心理認知，是空間實踐的基本原則與目標之一。

心理認知與物理感知不同，不具有外顯性。因此，學界往往采用能夠表征心理變化的生理指標對心理認知進行測度，如心率變異率可以表征神經(jīng)系統(tǒng)的興奮和抑制情況，唾液皮質(zhì)醇的濃度變化用以反映心理緊張和放松的程度[19]；采用認知地圖、參與式制圖等方式評估環(huán)境偏好、地方依戀等需要思維加工的心理認知[20]。但是格式塔心理學認為，人對事物的認知具有整體性，并非感覺元素的機械綜合[21]。因此，景感生態(tài)學充分考慮了物理感知的系統(tǒng)性和人們的文化思維、社會經(jīng)濟水平、教育背景等要素對心理認知的影響，強調(diào)了心理認知這一高級心理過程的整體性，同時也在具體測度指標之外，以認同感、獲得感與滿意度作為空間營建在心理認知層面的評判標準。這為實現(xiàn)心理認知有效評估提供了簡明且具有可操作性的路徑。如鄭拴寧等以提升本土居民的生態(tài)服務(wù)獲得感與滿意度為目標，將景感生態(tài)學與城市意象的基本理論相結(jié)合，開展廈門島的城市生態(tài)意象空間構(gòu)成及格局解析，為客觀評價城市生態(tài)資源的公眾認知影響力提供了有益參考[22]。

2.2 以人為本的景感營造

景感營造（landsense creation）是景感生態(tài)學實踐的主要途徑，旨在通過適當?shù)谋憩F(xiàn)形式將某一或某些愿景賦予或融入某種載體，使景感的受眾能夠從這一載體及其相關(guān)的表現(xiàn)形式領(lǐng)悟希望被傳達的愿景[23]，其根本目的是使人們能夠產(chǎn)生共鳴并形成共同行為[13]。因此，景感主要由載體和愿景兩部分組成。載體的形式既可以是具有實體的城市、街區(qū)、建筑等，也可以是虛擬的詩詞歌賦、樂曲等；愿景則包括基礎(chǔ)層次的物質(zhì)追求與進階層次的精神崇拜等內(nèi)容，這通常由人們的所處環(huán)境、社會背景和認知水平所決定[3]。

景感營造以保護、改善和增強生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)為目標，強調(diào)增加與可持續(xù)發(fā)展意識相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)[23]。將使用者信息融入景感營造過程是景感生態(tài)學指導實踐的主要途徑。如劉曉芳等基于城市公園景感要素分類，分析廈門市城市公園景感要素組成和居民感知評價的差異，以此探究各類公園對不同人群的吸引和對其活動方式的影響差異[24]。韓林梔（Han）等將景感生態(tài)學與馬斯洛需求理論的基本原理結(jié)合，從物理、心理到文化三個層次建立了居民社區(qū)感知評價指標體系，并提出社區(qū)景感體系構(gòu)建中應(yīng)當重視居民的社區(qū)意識引導、教育以及文化內(nèi)涵的塑造[25]。歐陽靜怡（Ouyang）等還基于景感生態(tài)學理念，研究江西東龍村的傳統(tǒng)建筑格局，從心理認知和物理感知層面揭示了其建筑朝向和方位等的形成因素[26]。

3 景感生態(tài)學的技術(shù)方法

3.1 基于環(huán)境物聯(lián)網(wǎng)的多元數(shù)據(jù)獲取

3.1.1 景感生態(tài)研究的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)

在現(xiàn)代科學技術(shù)不斷進步的同時，“數(shù)據(jù)”的概念也在不斷更新。隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)獲取與分析的功能不斷強化，人居環(huán)境領(lǐng)域研究可以采用的數(shù)據(jù)形式從觀測數(shù)據(jù)、模擬數(shù)據(jù)擴展到“大數(shù)據(jù)”。大數(shù)據(jù)具備體量大（volume）、種類多（variety）、效率高（velocity）和準確性（veracity）的4V特征。借助大數(shù)據(jù)信息采集與處理技術(shù)，可使數(shù)據(jù)收集過程更加靈活，樣本規(guī)模具備足夠代表性，并使研究數(shù)據(jù)兼具時效性與客觀性的優(yōu)點[23]。

景感生態(tài)學研究涉及自然、社會、經(jīng)濟、心理、過程、風險等方面的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)包括從不同方法、來源、尺度等獲得的具有相同或不同性質(zhì)的“混合”數(shù)據(jù)（mixing data），以及工作程序?qū)嵤┻^程或趨善化過程中出現(xiàn)的“行進”數(shù)據(jù)（marching data），它們也被統(tǒng)稱為“迷碼”數(shù)據(jù)（mix-marching data）[1]。通過各種技術(shù)手段高效獲取景感生態(tài)數(shù)據(jù)將是有效開展研究工作及實現(xiàn)研究“動態(tài)化”發(fā)展的關(guān)鍵。

3.1.2 環(huán)境物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用潛力

景感生態(tài)學的產(chǎn)生和發(fā)展離不開物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等數(shù)字技術(shù)為其提供的豐富數(shù)據(jù)支撐[3]。隨著環(huán)境信息采集技術(shù)的便捷化和智能化，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)能夠有效地融入城市的生態(tài)規(guī)劃過程中。通過整合各種不同層次的技術(shù)途徑，物聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了高效、準確針對特定目標的信息獲取、傳輸和應(yīng)用過程。在物聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)上，環(huán)境物聯(lián)網(wǎng)（Environmental Internet of Things，簡稱EIoT）強化了其針對研究區(qū)域內(nèi)環(huán)境自然特征與信息（如土壤、溫濕度、降水、風速風向、水質(zhì)、聲環(huán)境、熱環(huán)境、空氣污染、街道空間特征、人群活動方式等）的采集功能。通過結(jié)合ArcGIS等軟件平臺的相關(guān)功能，環(huán)境物聯(lián)網(wǎng)還能夠通過構(gòu)建具有不同功能的模型，實現(xiàn)對各種生態(tài)要素的專業(yè)分析、模擬、預(yù)測和管理，并利用網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化及可視化進行表達。景感生態(tài)學所強調(diào)使用的環(huán)境物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為土地利用規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)、管理與調(diào)控等工作提供了有效的保障（圖2）。在福建平潭進行的研究中，通過物聯(lián)網(wǎng)的傳感器系統(tǒng)，采集了大量具有時空特征的數(shù)據(jù)，實現(xiàn)了島嶼風環(huán)境的特征分析與長期持續(xù)監(jiān)測，并提出海島景感生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的優(yōu)化途徑，對該地區(qū)的大風防治和風感改善具有重要指導意義[27]。

圖2 環(huán)境物聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)示意圖Fig.2 schematic diagram of EIoT

3.2 基于趨善化模型的規(guī)劃過程調(diào)控

人居環(huán)境的規(guī)劃、建設(shè)與管理等工作是一個綜合且復雜的過程，在城鄉(xiāng)發(fā)展的不同階段，目標定位不同，所采取的相應(yīng)規(guī)劃措施不盡相同，而且隨著社會經(jīng)濟水平的不斷改善，居民的價值認定也同樣有所變化。因此，實現(xiàn)人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展并非僅僅追求單一的目標或結(jié)果，而是一個動態(tài)發(fā)展的趨善化過程。趨善化模型的核心思想是“沒有最好的結(jié)果，只有更好的途徑”[1]，其采用了優(yōu)化模型思想的精髓，強調(diào)運行過程中的調(diào)控和不斷完善，追求的目標不是某一階段的優(yōu)化，而是強調(diào)目標與約束條件的同步交叉、相互協(xié)同與調(diào)控，進而實現(xiàn)目標的不斷趨善[1]。這一模型主要特點是突出生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的約束性地位，同時考慮如何盡可能提高人們的綜合滿意度。

景感生態(tài)規(guī)劃采用趨善化的思想，結(jié)合趨善化模型的運用，根據(jù)不同規(guī)劃對象的特點設(shè)計出具體的表現(xiàn)形式，并依據(jù)約束條件和目標的復雜交織，在每個階段反復運算，引導優(yōu)化過程的進行，因此可以更加清晰地了解規(guī)劃建設(shè)的過程和目標，并根據(jù)城鎮(zhèn)化進程和人群需求及時調(diào)整應(yīng)對策略（圖3）。另外，根據(jù)項目特點的不同，趨善化模型可以存在不同的表現(xiàn)形式，但其核心思想都是強調(diào)過程及過程運行中的不斷調(diào)控與優(yōu)化[28]。劉陳堅等構(gòu)建了一套生態(tài)信息診斷框架，對趨善化模型（3PG2模型）結(jié)構(gòu)進行了優(yōu)化，解決由于模型結(jié)構(gòu)設(shè)計所導致在森林景感營造過程中生態(tài)預(yù)測的不確定性，提升了預(yù)測森林生物量的準確性，實現(xiàn)區(qū)域尺度上的可持續(xù)管理[29]。張曉燕等以景德鎮(zhèn)為例，梳理工業(yè)遺棄地綜合體系的構(gòu)成，構(gòu)建工業(yè)遺棄地景感營造趨善化模型，將社會、經(jīng)濟、自然環(huán)境與土地利用緊密結(jié)合[30]。

圖3 趨善化模型架構(gòu)示意圖Fig.3 schematic diagram of the melioration model

3.3 基于感知信息的景感營造方法

在區(qū)域尺度上，生態(tài)環(huán)境與人類感知的相互作用是學界討論的重點。石龍宇（Shi）等在城鄉(xiāng)交錯帶的規(guī)劃中，運用物聯(lián)網(wǎng)獲取包括氣候、土壤、聲音、風等環(huán)境數(shù)據(jù)，借助GIS平臺，將居民的各種感知信息數(shù)據(jù)集以地圖專題圖層的形式進行表達，從而分析環(huán)境和人類感知之間的相互作用，并通過調(diào)整環(huán)境信息來提升人居環(huán)境建設(shè)質(zhì)量標準[8]。孫曉萌等從自然要素、物理感知及心理認知等方面，提出生態(tài)修復項目的景感內(nèi)涵，闡釋了生態(tài)措施在視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺等物理感知以及心理認知方面的作用，提出在生態(tài)修復的環(huán)境設(shè)計上應(yīng)盡量滿足居民的多感官體驗需求，提升周邊居民的滿意度和幸福感[7]。李爽等在大凌河流域北票段的生態(tài)保護與修復中，采用景感營造的理念，通過優(yōu)化景觀格局、改善人居環(huán)境，滿足居民的愿景與社會需要，引導和調(diào)動居民的生態(tài)保護行為，提升了生態(tài)保護與修復的效果[6]。

在城市尺度上，學者們獲取了居民的環(huán)境偏好和滿意度，探討通過改善城市生態(tài)設(shè)施，提升居民愿景的可能性。趙萌等以順義區(qū)為例，總結(jié)了生態(tài)空間景觀格局優(yōu)化、視覺空間格局優(yōu)化、生態(tài)空間科學規(guī)劃及管理、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)綜合提升4個核心愿景，并以此提出針對性的景感營造策略[31]。廖振珍等以雄安新區(qū)啟動區(qū)為例，通過問卷調(diào)查及互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)，收集居民對生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的景感滿意度和研究區(qū)徑流數(shù)據(jù)，通過控制生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的年徑流總量，提升居民的景感滿意度[32]?？ㄒ榴R茲（Kaymaz）等以土耳其安卡拉為例，通過問卷調(diào)查的方式，收集安卡拉大學學生對城市公共空間的偏好，評價其文化生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值，幫助管理決策[33]。

街區(qū)尺度的景感營造則較為關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)效益以及人們的需求。劉暢等以城市公園為例，從道路、建筑、植物、水體和小品五個景觀要素出發(fā)，結(jié)合人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等物理感知和心理認知，分別闡述利用景感營造的方法增加和完善城市公園生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的思路，旨在將人的感知落實到景觀實體中，進而提升生態(tài)效益及居民福祉[34]。毛齊正等基于居住區(qū)綠地的植被覆蓋、基礎(chǔ)設(shè)施、遮蔭率等景感特征以及居民的休閑文化活動感知特征，探討居住區(qū)綠地公共活動空間的景感生態(tài)學效應(yīng)對生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)和景感營造的影響，并提出營造具有多類型景感特征的公共活動空間、構(gòu)建多功能綠地景觀是提高居住區(qū)綠地文化服務(wù)的直接手段[35]。劉江等將景感生態(tài)理念融入歷史街區(qū)場所營造，構(gòu)建了基于環(huán)境要素和使用者需求數(shù)據(jù)的歷史街區(qū)景感營造框架，為歷史街區(qū)空間體驗提升和智能化管理提供了有益的參考[36]

4 景感生態(tài)學對人居環(huán)境科學的啟示

人居環(huán)境科學是一門以人類聚居（包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等）為研究對象，著重探討人與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學。吳良鏞先生將人居環(huán)境科學應(yīng)用領(lǐng)域劃分為6個基礎(chǔ)板塊[37]，所涉及數(shù)據(jù)類型已從傳統(tǒng)問卷數(shù)據(jù)、統(tǒng)計數(shù)據(jù)逐步向街景影像、興趣點數(shù)據(jù)等地理信息大數(shù)據(jù)拓展。而景感生態(tài)學景感生態(tài)學正是強調(diào)在現(xiàn)代科學技術(shù)的支撐下，通過環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)、社交媒體等迷碼數(shù)據(jù)，從生態(tài)過程與人類感知的交互視角透視人與環(huán)境之間的關(guān)系。因此，景感生態(tài)學與人居環(huán)境科學在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)與關(guān)注領(lǐng)域上存在廣泛交集（圖4），尤其在土地利用、區(qū)域規(guī)劃、社區(qū)營建、公園景觀等實踐內(nèi)容上有望為人居環(huán)境科學提供重要理論與技術(shù)參考[30]。

圖4 景感生態(tài)學與人居環(huán)境科學的關(guān)系Fig.4 the relationship between landsenses ecology and human settlement science

具體而言，景感生態(tài)學對人居環(huán)境科學的啟示主要體現(xiàn)在以下三方面。

4.1 生態(tài)過程與人類感知的全尺度交互

我國人居環(huán)境建設(shè)已進入生態(tài)優(yōu)先、以人為本的高質(zhì)量發(fā)展階段。關(guān)于人居環(huán)境生態(tài)、人文專題的獨立研究已經(jīng)積累了相當豐碩的成果，部分專題也開始涉及對方領(lǐng)域的內(nèi)容。但切實探討到生態(tài)與人文關(guān)聯(lián)性的研究尚不多見。究其原因，現(xiàn)代科學主客二分的學術(shù)路徑將復雜的空間屬性簡單化，導致理論引導與實踐需求、學術(shù)成果與現(xiàn)實情境產(chǎn)生了一定的分離[38]。當前，國土空間規(guī)劃強調(diào)空間層級的傳導性，但以往適用于大尺度空間規(guī)劃的景觀生態(tài)學，未必適用于中、小尺度的人居環(huán)境建設(shè)。以往對人類感知的定性研究，依托著穿戴式傳感器等便攜設(shè)備，有了跨尺度延展、定量化捕捉的可能性。

景感生態(tài)學基于生態(tài)學的基本原理，探討自然要素以及人的物理感知、心理認知的關(guān)系，是一個將生態(tài)過程與人類感知相結(jié)合的合理途徑。通過建立物聯(lián)網(wǎng)監(jiān)測平臺，能夠?qū)ι鷳B(tài)及相關(guān)動態(tài)過程、人的物理感知與心理認知，開展長期、實時、原位的觀測[39]。并以此為數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，構(gòu)建趨善化模型，實現(xiàn)基于感知信息的景感營造。此外，已有研究表明感知系統(tǒng)會存在尺度效應(yīng)[40]。因此，在進行景感規(guī)劃和營造時需要注重不同尺度下人類感知的變化，從而更好地實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)的供需平衡，將中國傳統(tǒng)人居環(huán)境營建思想置于科學框架之下。

4.2 從分散到融合的多源數(shù)據(jù)信息優(yōu)化

人居環(huán)境問題復雜且牽涉面廣，多學科交叉是該領(lǐng)域發(fā)展的必然趨勢，而景感系統(tǒng)的構(gòu)建可以整合人居環(huán)境建設(shè)過程中涉及的不同內(nèi)容，進而實現(xiàn)多元數(shù)據(jù)的信息融合。其中，基礎(chǔ)信息主要包括自然環(huán)境信息（如日照、降雨、風速等）以及人口數(shù)量、人口結(jié)構(gòu)、活動特征，區(qū)域的土地利用、文化經(jīng)濟條件等信息；感知信息主要包括視覺、嗅覺、聽覺、味覺和觸覺等物理感知和宗教、文化、愿景、安全和福利等心理感知數(shù)據(jù)，這些信息的利用將使設(shè)計者更充分的了解使用者的真實感受和想法，從而使景感營造的過程更加符合使用者的需求。數(shù)據(jù)獲取途徑主要包括物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)以及相關(guān)學科的研究方法，分析的結(jié)果通過趨善化模型的處理會產(chǎn)生相應(yīng)的過程數(shù)據(jù)，指導項目的優(yōu)化。另外，設(shè)計師利用多種渠道的信息數(shù)據(jù)進行景感的構(gòu)建，能夠引導使用者保持、改善和增加生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的行為規(guī)范和意識，促進人居環(huán)境建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展。

位于成都武侯區(qū)西二環(huán)的萊蒙都會在2014年開門納客，萊蒙都會地理位置優(yōu)越，緊靠二環(huán)路，處于紅牌樓商圈核心位置，坐擁30萬常住人流，可謂得天獨厚。萊蒙都會定位為于社區(qū)型的購物中心，2015年6月，作為萊蒙都會最大主力的天虹百貨，由于受各方面沖擊，長期業(yè)績不佳而被迫撤出，由此，萊蒙都會廣場開始了長達2年的陣痛轉(zhuǎn)型期。此后引入成都首家O2O進口跨境商品超市優(yōu)洋上品，2015年12月25日，調(diào)整后的萊蒙都會社區(qū)購物中心重新亮相，而萊蒙都會的大規(guī)模招商調(diào)整，處于“大換血”，一直沒有找到脫離于百貨業(yè)態(tài)的更好的商業(yè)形態(tài)進入。

4.3 從景觀到景感的空間營造思維轉(zhuǎn)變

在人居環(huán)境建設(shè)領(lǐng)域，社交媒介、網(wǎng)絡(luò)交互、城市圖像等數(shù)據(jù)因其渠道廣、端口多、條件完善的優(yōu)勢，已成為信息管理和應(yīng)用的重要信息來源。以景觀規(guī)劃設(shè)計為例，一個完整的項目周期主要包括項目立項—設(shè)計—施工—運營維護。然而，通過傳統(tǒng)的技術(shù)途徑所獲取的數(shù)據(jù)大都是靜態(tài)的、歷史的數(shù)據(jù)，往往忽略了可以反映項目運行狀態(tài)的過程數(shù)據(jù)。因此，景觀設(shè)計亟需從靜態(tài)的數(shù)據(jù)挖掘走向動態(tài)的數(shù)據(jù)采集[41]。

1969年，伊恩·麥克哈格（Ian Lennox McHarg）在其著作《設(shè)計結(jié)合自然》中，提出在區(qū)域環(huán)境綜合評價的基礎(chǔ)上，進行城市與區(qū)域的開發(fā)[42]。自然環(huán)境信息成為景觀規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，但規(guī)劃設(shè)計過程仍然高度依賴規(guī)劃師的素質(zhì)與經(jīng)驗，因此不可避免的具有較強的主觀性、隨機性與不確定性。隨著空間實踐的精細化發(fā)展以及科學技術(shù)的進步，社會各界已注意到漸進式設(shè)計、循證設(shè)計的必要性。景感生態(tài)學對這一發(fā)展動向做出了明確回應(yīng)并提供了方法路徑，即景感營造。

景感營造強調(diào)對自然要素、本底生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)信息的充分理解和把握，將全部環(huán)境視為整體的景感體系，綜合分析使用者及其感知特征，以及與自然要素的聯(lián)系和相互影響，充分體現(xiàn)以“人”為核心的人居思想；提倡運用物聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)項目運行中的實時監(jiān)測、實現(xiàn)過程數(shù)據(jù)的捕捉，進行實時的分析并反饋于項目的過程優(yōu)化中；允許通過構(gòu)建趨善化模型，實現(xiàn)目標與約束條件的同步交叉、相互協(xié)同與調(diào)控。顯然，景感系統(tǒng)的初始狀態(tài)可能并不具有十分完善的外部表現(xiàn)形式，但過程中充分融入源自人的感知數(shù)據(jù)和項目運行產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，指導系統(tǒng)不斷的進行內(nèi)部優(yōu)化，帶動外部提升。

5 總結(jié)與展望

2019年，我國正式實施國土空間規(guī)劃體系。管控與約束資源環(huán)境不僅是規(guī)劃重要的前置要素，更是落實生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，人居環(huán)境建設(shè)領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)信息的需求也到達前所未有的高度。景感生態(tài)學在引導、優(yōu)化多尺度生態(tài)格局與過程的基礎(chǔ)上，融入了東方傳統(tǒng)人居環(huán)境建設(shè)的智慧與經(jīng)驗，強調(diào)人的物理感知與心理認知，整合了建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃學、風景園林學、景觀生態(tài)學、環(huán)境認知學等相關(guān)學科的基礎(chǔ)理論知識，提出了基于趨善化模型的景感生態(tài)規(guī)劃、基于環(huán)境物聯(lián)網(wǎng)的多元數(shù)據(jù)獲取以及基于感知信息的景感營造方法三方面的核心技術(shù)方法體系。

在理論高度上，景感生態(tài)學的學科融合特征及其對中國傳統(tǒng)人居營建思想的繼承，使其有望成為多學科交流的理論基礎(chǔ)與跨學科溝通的有效媒介，為建立中國本土的學術(shù)話語體系做出了有益探索。在技術(shù)方法上，景感生態(tài)學提倡利用以物聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)實現(xiàn)對各種生態(tài)要素的專業(yè)分析、模擬、預(yù)測和管理，通過趨善化模型強調(diào)目標與約束條件的同步交叉、相互協(xié)同與調(diào)控，為我國空間實踐的規(guī)范化、精細化發(fā)展指明方向。

當然，景感生態(tài)學作為一個新興學科，其理論和方法體系尚不完善，如何建立適應(yīng)人居環(huán)境建設(shè)需求的景感生態(tài)指標、操作過程和相關(guān)標準，使景感生態(tài)學與人居環(huán)境學科形成良好鏈接，尚需要更多的推敲與驗證。隨著社會、環(huán)境的變化，人居環(huán)境問題日趨復雜，面臨的挑戰(zhàn)也愈發(fā)嚴峻。越來越需要拓展新的學科參與到解決人居環(huán)境的問題中來，將已經(jīng)成熟、達成共識的學科知識進一步融入人居環(huán)境科學的知識體系，追求合乎本時、本土的范式，以應(yīng)對人居環(huán)境新的挑戰(zhàn)[43]。

圖片來源：

圖1、3-4: 作者繪制

圖2: 改繪自劉江,蔣思雨,張兵華.基于景感生態(tài)理念的歷史街區(qū)場所營造智能化路徑1.風景園林,2023,30(07):43-50.