鮑羽薇

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 舞蹈學(xué)院， 遼寧 沈陽(yáng) 110000）

現(xiàn)代舞自20 世紀(jì)上半葉引入中國(guó)以來(lái)， 就一直處在高速發(fā)展的軌道上，人才輩出且佳作頻頻面世， 向全世界展示了中國(guó)現(xiàn)代舞的創(chuàng)編和表演水平。而這些成就的取得一方面得益于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)和豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，另一方面是中國(guó)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)家們樂(lè)于學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的舞蹈文化，是結(jié)合古今中外藝術(shù)特色并大膽創(chuàng)新的結(jié)果。舞蹈家高艷津子創(chuàng)編的《二十四節(jié)氣》就具備了中國(guó)自古相傳的民間舞蹈、中國(guó)近現(xiàn)代創(chuàng)建的舞蹈、西方傳統(tǒng)舞蹈和西方現(xiàn)代舞等多種元素[1]。

一、中國(guó)現(xiàn)代舞的“現(xiàn)代性”表意

中國(guó)現(xiàn)代舞的“現(xiàn)代性”往往是通過(guò)創(chuàng)新和突破來(lái)表現(xiàn)的，特立獨(dú)行的情感展現(xiàn)形式，夸張的動(dòng)作都與所蘊(yùn)含的思想相契合。例如現(xiàn)代舞與其他舞種的結(jié)合，現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的應(yīng)用以及搖滾樂(lè)和行為藝術(shù)等藝術(shù)種類引入到現(xiàn)代舞中等等，這些都使得現(xiàn)代舞有著不同的創(chuàng)作思緒。《二十四節(jié)氣》是一部充滿了現(xiàn)代性的現(xiàn)代舞作品。導(dǎo)演高艷津子在這部作品中做了一些嘗試，一反以往現(xiàn)代舞云山霧罩的表達(dá)，做到了清晰、明了地與臺(tái)下的觀眾互動(dòng)與表達(dá)?，F(xiàn)代性表意“自然”存在于這世界的花花草草之中， 在一草一木中孕育著大自然的生機(jī)勃勃和四季輪回， 世間從春分到驚蟄的變幻都凝聚于小小的舞臺(tái)上， 經(jīng)現(xiàn)代舞演員精彩的表演展現(xiàn)出來(lái)。此外， 多媒體的運(yùn)用、 精心準(zhǔn)備的道具服裝和絢麗的舞臺(tái)設(shè)計(jì)都賦予了這部現(xiàn)代舞作品最大的“現(xiàn)代性”[2]。

現(xiàn)代舞往往與其他舞蹈具有顯著差別，中國(guó)現(xiàn)代舞的“現(xiàn)代性”需要時(shí)代環(huán)境和全球背景來(lái)考量。與中國(guó)民族民間傳統(tǒng)舞蹈不同,現(xiàn)代舞是從西方引入，以夸張的動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)其獨(dú)特的哲理，達(dá)到表達(dá)思想的目的，并且與觀眾形成共鳴。 中國(guó)現(xiàn)代舞創(chuàng)編的“現(xiàn)代性”就不能照搬西方現(xiàn)代舞的理論，而是需要符合中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)現(xiàn)代舞的“現(xiàn)代性”是具有自身的特點(diǎn)，其表現(xiàn)形式和表達(dá)方式也是隨時(shí)代發(fā)展而不斷變化[3]，在變化的同時(shí)又是對(duì)舞蹈進(jìn)行重新塑造，展現(xiàn)出更高、更新的追求。

《二十四節(jié)氣》圍繞著“節(jié)氣變化”這一主題展開，希望通過(guò)現(xiàn)代舞來(lái)表達(dá)對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛。 整部作品表達(dá)了四季輪回?zé)o止境、大自然和人類社會(huì)不斷進(jìn)化發(fā)展的理念，因此，動(dòng)作也圍繞其展開，動(dòng)作意向也在于此，目的是展現(xiàn)對(duì)生命意義的探討。 現(xiàn)代舞會(huì)利用動(dòng)作語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)其中的內(nèi)涵，動(dòng)作將情感融入其中，形成獨(dú)特的舞姿，塑造意象的同時(shí)構(gòu)成不同的空間?，F(xiàn)代舞進(jìn)入中國(guó)已近百年，現(xiàn)代舞作品呈現(xiàn)形式非常豐富，這些優(yōu)秀的作品帶來(lái)了很高的欣賞價(jià)值，引起了海內(nèi)外的關(guān)注[4]。中國(guó)現(xiàn)代舞藝術(shù)家們?cè)谶@片土地上取得了極大的成就， 已經(jīng)創(chuàng)編出大量深受觀眾喜愛的優(yōu)秀作品。通過(guò)舞蹈向人們傳達(dá)思想，傳播正能量，觀眾在觀看現(xiàn)代舞的同時(shí)能得到多重享受，能夠同時(shí)感受到舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代文化的魅力。

二、整體化造境

“整體化造境”是中國(guó)現(xiàn)代舞中“敘述者結(jié)構(gòu)”的方法，舞蹈展開的邏輯主要依據(jù)作品意欲表達(dá)的內(nèi)在要求。 對(duì)于文明尋根主題的作品，“整體化造境”幾乎是必然的。 每一位舞蹈演員以其內(nèi)心為據(jù)去創(chuàng)作舞蹈形象的那個(gè)“植物”“動(dòng)物”“時(shí)節(jié)”的特點(diǎn)，“整體化造境”是一種更劇場(chǎng)化、更視覺化的舞蹈，包含了時(shí)間和空間兩大因素。

（一）時(shí)間

在《二十四節(jié)氣》中，以二十四節(jié)氣變化的順序?yàn)橹骶€， 時(shí)間因素在舞蹈編導(dǎo)中發(fā)揮了重要作用。劇中每個(gè)演員各自風(fēng)格不同，通過(guò)舞臺(tái)表演、音樂(lè)和服裝道具創(chuàng)造了時(shí)空重疊的意象。現(xiàn)代舞的編導(dǎo)主要以時(shí)間為線索展開創(chuàng)作，表現(xiàn)事件從起因到結(jié)果的整個(gè)過(guò)程，層次較為鮮明。 特別的時(shí)間變化使作品的脈絡(luò)更為直觀清晰，讓舞蹈作品猶如四季變化的記錄者：“一年四季花開花落、飛禽小獸山間嬉戲、風(fēng)雷雨雪輪番登場(chǎng)、人間俗世悲歡離合，從春分至驚蟄，道盡時(shí)間變幻與世間滄?！薄，F(xiàn)代舞的創(chuàng)編都十分重視時(shí)間結(jié)構(gòu)，以時(shí)間交錯(cuò)結(jié)構(gòu)和時(shí)間順序結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)， 有利于觀眾厘清作品進(jìn)展順序，可以加深對(duì)舞蹈的理解。在現(xiàn)代舞作品中還有一種時(shí)間設(shè)定就是“時(shí)間交錯(cuò)結(jié)構(gòu)”，與“時(shí)間順序結(jié)構(gòu)”不同，時(shí)間不會(huì)是唯一的主線，事件不再僅僅按時(shí)間順序進(jìn)行。 “時(shí)間交錯(cuò)結(jié)構(gòu)”能夠突出矛盾，吸引觀眾注意力，使他們能夠更深入的沉浸到現(xiàn)代舞作品中[5]。

（二）空間

《二十四節(jié)氣》中舞蹈演員自身優(yōu)美的動(dòng)作及姿態(tài)，再結(jié)合舞蹈道具的完美運(yùn)用、舞臺(tái)的調(diào)度、多媒體的運(yùn)用，舞蹈演員的空間意識(shí)在表演中完美呈現(xiàn)，促進(jìn)舞蹈作品的獨(dú)特視覺藝術(shù)更好地展現(xiàn)[6]。心理空間與物理空間的結(jié)合能激發(fā)舞蹈演員表演的主觀能動(dòng)性[7]。 空間結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代舞創(chuàng)作中不可或缺的部分，在舞蹈創(chuàng)作中占有重要地位。 一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)代舞作品必然會(huì)對(duì)空間提出很高的要求，必須要保證其合理性，在空間中利用動(dòng)作形態(tài)與觀眾進(jìn)行交流并形成情感共鳴，讓舞蹈能夠呈現(xiàn)得更加有層次感，也更加有可觀性。 現(xiàn)代舞的情感呈現(xiàn)主要通過(guò)動(dòng)作來(lái)表達(dá)， 優(yōu)秀的舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)可以使觀看者得到更加直觀的感受， 從而更容易領(lǐng)悟到作品蘊(yùn)含的思想。而當(dāng)現(xiàn)代舞的空間與動(dòng)作相交互時(shí)，舞蹈演員會(huì)將自己的情感更加深刻、 清晰地表達(dá)出來(lái)。

三、即興性特色

即興表演是在現(xiàn)代舞編創(chuàng)過(guò)程中最能激發(fā)靈感、拓展思路的方法。 現(xiàn)代舞的即興演繹允許演員有較大程度的自由發(fā)揮，這種自由發(fā)揮也是舞蹈創(chuàng)作的一部分，有很強(qiáng)的隨意性。 與其他舞種追求的“整齊性、集體性”相對(duì)立，對(duì)很多中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)是非常陌生的風(fēng)格，這種“即興發(fā)揮”也被一些舞蹈人士所詬病。但這部現(xiàn)代舞劇中的“即興”正是高艷津子最重視的特質(zhì)，“即興”所帶來(lái)的“不整齊”和“個(gè)體性”可以為臺(tái)上的舞蹈演員們提供最大的創(chuàng)作空間，也為整部作品帶來(lái)了不可預(yù)知的精彩，演員們?cè)鷳B(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)超越了循規(guī)蹈矩的桎梏[8]，使這種無(wú)聲話語(yǔ)產(chǎn)生感染力和生動(dòng)。

現(xiàn)代舞的鼻祖伊莎多拉·鄧肯就是突破了傳統(tǒng)舞蹈的桎梏,創(chuàng)造了更加自由的現(xiàn)代舞。 即興舞蹈就是舞蹈表演者在創(chuàng)編沒(méi)有規(guī)定舞蹈動(dòng)作的情況下， 由舞蹈演員自己在舞臺(tái)上進(jìn)行自由創(chuàng)作和表達(dá)，也意味著將突破時(shí)空界限，是自發(fā)的、原始的、自然的舞蹈創(chuàng)作過(guò)程。即興表演對(duì)現(xiàn)代舞的創(chuàng)作有著積極的促進(jìn)作用?，F(xiàn)代舞其自身最獨(dú)特的屬性就是“即興”，“即興”表演能夠幫助現(xiàn)代舞打破傳統(tǒng),不斷創(chuàng)新[9]。

即興舞蹈創(chuàng)作中需要有效運(yùn)用肢體部位發(fā)生語(yǔ)言,主要包括以下幾種：1.軀干即興舞蹈編導(dǎo)中第一要素，因?yàn)椤笆治枳愕浮倍际切枰攒|干為核心來(lái)表達(dá)人內(nèi)心世界的喜怒哀樂(lè)；2.手臂即興舞蹈需要手臂的參與，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸擦?xí)慣于用手來(lái)表達(dá)或協(xié)助表達(dá)，是人們傳情達(dá)意的關(guān)鍵,在舞蹈中也是表達(dá)美的關(guān)鍵部分；3.腿部舞蹈中腿部的表達(dá)十分精妙,在現(xiàn)代舞中尤其注重腿部的運(yùn)用，腿部與手臂的作用不相上下，同樣也會(huì)“說(shuō)話”；4.五官即興演繹中五官的作用非常重要， 臉部表情與軀干、四肢共同表達(dá)舞蹈語(yǔ)言，使即興發(fā)揮更加傳神且精彩。

四、傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代舞

《二十四節(jié)氣·花間十二聲》中折扇、水袖、紅燈籠都是中國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈道具，二十四節(jié)氣更是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)即發(fā)揮了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用?！皻狻笔侵袊?guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分， 也是嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》中論及的主要哲學(xué)范疇之一。關(guān)于音樂(lè)的氣論與嵇康的宇宙觀、世界觀極為密切。 他認(rèn)為“氣”作為創(chuàng)生萬(wàn)物之始，同樣對(duì)音樂(lè)具有本源意義。 《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，“氣”的含義主要有三點(diǎn)，其一,指主體“人”的氣色情狀，與“心”相通，如“夫觀氣采色，天下之通用也”“夫聲音，氣之激者也”；其二，“氣”與陰陽(yáng)、節(jié)氣有關(guān)；其三，指人心有感于天地太和之“氣”。 總之，“節(jié)氣”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色之一，能夠成功的以“節(jié)氣”為題材創(chuàng)作出現(xiàn)代舞作品， 證明了中西融合是現(xiàn)代舞創(chuàng)新的路徑之一，值得學(xué)習(xí)和推廣[10]。 《二十四節(jié)氣》體現(xiàn)出了中國(guó)舞蹈美學(xué)獨(dú)特的深遠(yuǎn)意義和審美意境, 是中國(guó)現(xiàn)代舞劇傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性相互融和、 統(tǒng)一的藝術(shù)佳作。

中國(guó)現(xiàn)代舞劇藝術(shù)蓬勃發(fā)展，加上繪畫、雕塑、裝置、多媒體技術(shù)和融媒體傳播技術(shù)共同呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代舞形態(tài)的基本面貌，在向西方學(xué)習(xí)技法和思路的同時(shí), 不斷向本土傳統(tǒng)文化探尋發(fā)展之路。中國(guó)現(xiàn)代舞作品從藝術(shù)觀念、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、表現(xiàn)形式等均表現(xiàn)出了越來(lái)越多的本土性。 長(zhǎng)期以來(lái)，中華舞蹈文化在不斷地吸收外國(guó)舞蹈的營(yíng)養(yǎng),但外國(guó)舞蹈的影響對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化的發(fā)展并不起決定性作用。純粹的外國(guó)舞蹈藝術(shù)如果不能做到融和中國(guó)傳統(tǒng)文化,是很難在中國(guó)興盛發(fā)展的,芭蕾舞和歌劇等西方舞蹈藝術(shù)傳入中國(guó)的發(fā)展歷程證明了這一點(diǎn)。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合是外來(lái)舞蹈藝術(shù)賴以生存的基礎(chǔ), 現(xiàn)代舞要在中國(guó)擴(kuò)大影響，爭(zhēng)取文化認(rèn)同和被市場(chǎng)接受,只有積極與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。 中國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展到今天,已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外舞蹈文化交融的藝術(shù)種類,深具中西文化兼容并蓄的特色,而這種特色又在不斷的創(chuàng)新進(jìn)程中變化著。

（一）中國(guó)現(xiàn)代舞融合傳統(tǒng)文化符合時(shí)代的要求

在世界走向“全球化”的新世紀(jì)，現(xiàn)代舞融合傳統(tǒng)文化不但沒(méi)有失去意義，相反變得更重要。 現(xiàn)代舞融合傳統(tǒng)文化不是閉關(guān)自守，體現(xiàn)的是中國(guó)以及中國(guó)現(xiàn)代舞開放、包容的胸懷。 全球化時(shí)代并不能排斥舞蹈的民族化,由現(xiàn)代舞的舞蹈場(chǎng)景、舞蹈意象和舞蹈情感體現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)，這些以具體生活為對(duì)象的現(xiàn)代舞作品不可避免會(huì)帶有本國(guó)傳統(tǒng)文化色彩和痕跡。 換句話說(shuō)，沒(méi)有融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的舞蹈場(chǎng)景和舞蹈情感也就談不上真正反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)。所以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代舞劇融合傳統(tǒng)文化正是其走向成熟的標(biāo)志[11]。

（二）與傳統(tǒng)文化相融合是現(xiàn)代舞在中國(guó)發(fā)展的根基

中國(guó)現(xiàn)代舞藝術(shù)家們深深懂得,現(xiàn)代舞的創(chuàng)編和表演必須要具備中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特點(diǎn)。從西方文化強(qiáng)烈沖擊本土文化到當(dāng)今傳統(tǒng)文化全面復(fù)蘇，在對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度中，中國(guó)一方面吸收西方的藝術(shù)形式，同時(shí)也并未拋棄本民族的舞蹈文化，在兩者中做出“洋為中用”的大融合。與傳統(tǒng)文化相融合對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展極為重要，由此出現(xiàn)了一大批在全世界范圍都堪稱佳作的現(xiàn)代舞作品。中國(guó)現(xiàn)代舞劇藝術(shù)蓬勃發(fā)展，加上繪畫、雕塑、裝置、多媒體技術(shù)共同呈現(xiàn)出現(xiàn)代舞形態(tài)的基本面貌，在向西方學(xué)習(xí)技法和思路的同時(shí)，不斷向傳統(tǒng)文化探尋發(fā)展之路。中國(guó)現(xiàn)代舞作品從藝術(shù)觀念、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、表現(xiàn)形式等方面均表現(xiàn)出了越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化元素[12]。

五、結(jié)語(yǔ)

舞蹈是產(chǎn)生于文字之前的，這證明了舞蹈是人類最早的文化成果之一，中國(guó)現(xiàn)代舞同樣也是中國(guó)近現(xiàn)代文化的載體和表現(xiàn)形式之一。中國(guó)現(xiàn)代舞表現(xiàn)出了極大的包容性，在不斷地融合古今中外的舞蹈藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)和文化傳統(tǒng)，《二十四節(jié)氣》就是中國(guó)現(xiàn)代舞劇中的佼佼者。高艷津子在這部作品中的創(chuàng)新非常成功，搖滾樂(lè)、多媒體等手段的運(yùn)用使這部舞劇表現(xiàn)得不拘一格，也更加“現(xiàn)代”。 即興發(fā)揮背離了其他舞蹈“整齊劃一”的原則，給予了這部舞劇的演員們極大地創(chuàng)作空間，為現(xiàn)代舞的創(chuàng)作開拓了更大的空間和新的發(fā)展路徑?！抖墓?jié)氣》中空間、時(shí)間變幻帶來(lái)動(dòng)感色彩的錯(cuò)位使觀眾產(chǎn)生了更加豐富的聯(lián)想，也給中國(guó)舞蹈創(chuàng)編和表演帶來(lái)多方面的啟發(fā)。其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的成功融合與繼承具有珍貴的、深遠(yuǎn)的意義和重大學(xué)術(shù)價(jià)值,值得中國(guó)現(xiàn)代舞從業(yè)者們重視和學(xué)習(xí)。