一、引言

隨著社會主義文化強國的建設(shè)目標(biāo)的提出，我國需要一種能夠集中體現(xiàn)國家性、文化性和公共性的宏大時空敘事表達(dá)。于是，國家文化公園的概念應(yīng)運而生，旨在彰顯和強化中華民族共同體意識和認(rèn)同感。黨的二十大報告中提出了“建好用好國家文化公園”的重要部署。長城國家文化公園的建設(shè)工作備受重視，不僅要建好，更要用好，這需要對長城國家文化公園開展有效的傳播，讓長城的精神和文化價值深入人心。

皮埃爾·布爾迪厄首次提出了場域概念，他指出，場域是由社會成員按照特定邏輯要求共同建設(shè)的社會個體參與社會活動的主要場所，是相對獨立的社會空間。[1]長城國家文化公園（新疆段）作為人為構(gòu)建的社會空間，成為新疆地區(qū)中華民族交流融合的文化場域和記憶場域，隨著其建設(shè)的日益完善，日漸發(fā)揮承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和構(gòu)筑中華民族集體記憶的作用，對于新疆段的傳播活動則屬于媒介場域的范疇。

新疆段的長城資源是中國長城文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中國古代中央政府保障西域各族人民生產(chǎn)生活、各民族融合發(fā)展的重要見證，具有重要政治象征意義。同時，新疆段長城大多為漢、唐早期遺存，具有極高的價值，但這些遺跡分布的位置大多位于戈壁、荒漠，自然環(huán)境較為嚴(yán)酷，保存狀況差，遺產(chǎn)資源的保護和管理困難。因此，比起其他段，新疆段的長城資源更需要加強管理保護，也需要加大傳播力度，提高公眾對于新疆段長城資源保護和開發(fā)的關(guān)注度?；谝陨侠碛桑疚恼J(rèn)為對于長城國家文化公園（新疆段）的傳播研究與媒介場域理論契合，且具有一定研究價值。

二、文獻梳理

（一）長城國家文化公園的定義與傳播研究情況

鐘晟（2022.03）將國家文化公園界定為一種彰顯中華民族文化共同體價值的國家文化空間體系。它通過整合優(yōu)化，將一些具有顯著意義的文化遺產(chǎn)進行統(tǒng)一的保護和利用，實施公園化的管理運營。[2]長城國家文化公園是國家文化公園的一個重要組成部分，既有國家文化公園概念的共性，也有自身的特殊性。

長城國家文化公園是指由國家依法確定并統(tǒng)一規(guī)劃，以保護傳承具有長城線性文化遺產(chǎn)自然價值為目標(biāo)，將長城所具有的科學(xué)、歷史和文化價值以公園化的形式呈現(xiàn)，由國家劃定并依法進行保護和管理的特定區(qū)域。[3]如今，大多數(shù)長城景區(qū)以游客打卡地為賣點進行建設(shè)和宣傳，長城背后的文化和精神價值沒有得到傳承。[4]已有的對長城國家文化公園的研究，也大多著眼于建設(shè)和管理方面，在傳播學(xué)理論指導(dǎo)下分析長城國家文化公園傳播狀況的研究較少。

其中，吳興（2022.04）在《新時代長城文化價值的網(wǎng)站展示現(xiàn)狀與傳播對策》一文中，歸納出如建成率低、內(nèi)容缺乏特色、展示形式單一等主要問題及其背后的原因，并提出了提升長城網(wǎng)站技術(shù)特性、實現(xiàn)媒介融合下的優(yōu)勢互補的建議。[5]彭健（2023.12）從文化空間和文化IP兩個角度對長城文化價值的傳播進行探究，提出從旅游開發(fā)、教育功能、國際交流、藝術(shù)表現(xiàn)、數(shù)字媒體五個方向的傳播策略，提出打造長城文化IP，生產(chǎn)藝術(shù)作品、媒體內(nèi)容和文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播策略。[6]

近年來，長城國家文化公園傳播研究的視角不斷拓展，姜華北（2024.03）從“文化場域”角度對長城國家文化公園（河北段）“武”文化場域開發(fā)模式進行了探究。[7]他把河北段與周邊地域的“武”文化結(jié)合，將河北段視為“武”文化場域下的區(qū)域，探究了如何利用長城國家文化公園的傳播效應(yīng)提高燕趙地域“武”文化旅游知名度，推動當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻徒?jīng)濟社會的發(fā)展。

（二）媒介場域：社會場域的拓展與思考

社會場域中與傳播活動最密切相關(guān)的是媒介場域，因此，媒介場域理論對于本研究具有重要指導(dǎo)意義。

根據(jù)布爾迪厄的理論，場域是指一個客觀存在的制約關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或形構(gòu)，是具有獨立性的社會空間。同時，這個社會空間中存在各種力量和競爭，個體可以在其中選擇不同的競爭策略，資本既是競爭的目的又是手段。慣習(xí)則體現(xiàn)了個體在實踐中形成和傳承下來的習(xí)慣性行為方式。

在布爾迪厄的基礎(chǔ)上，美國學(xué)者羅德尼·本森（Rodney Benson）將場域理論定義為媒介研究的一種新范式，提出了媒介場域理論。[8]

場域理論傳入國內(nèi)后，丁莉（2009）對媒介場域進行了分析：媒介場域是社會中的一個特殊場域，是一個由大眾傳播媒介機構(gòu)、傳播者和相關(guān)的機構(gòu)與個人組成的具有自身邏輯和規(guī)則的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，遵循自身獨特的運行邏輯。[9]媒介場域具有場域的一般性特征（例如關(guān)系性、相對獨立性、斗爭性），與其他場域相同，媒介場域內(nèi)部存在競爭和爭奪，不同主體通過占據(jù)不同位置來爭取更多資本和權(quán)力。媒介場域是聯(lián)結(jié)其他社會場域的橋梁。其次，由于媒介機構(gòu)和媒介活動離不開政治、經(jīng)濟等社會因素，媒介場域也更容易受到其他社會場域的影響甚至控制。另外，媒介場域通過壟斷媒介活動的參與權(quán)，構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境，使人們在不知不覺中接受其價值觀和意識形態(tài)，這一現(xiàn)象被布爾迪厄稱為“符號暴力”。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，媒介場域的特征發(fā)生了轉(zhuǎn)變，程粟（2019）進一步發(fā)展了丁莉?qū)γ浇閳鲇虻难芯?。[10]具體來說，移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)降低了傳播活動的門檻，打破了媒介機構(gòu)對傳播活動的壟斷，形成了媒介賦權(quán)，這使得傳播主體多元化，媒介場域空間得到了拓寬，流量成為新媒體時代衡量媒體影響力的重要指標(biāo)。正因如此，更多的競爭關(guān)系形成了。媒介場域內(nèi)，流量引發(fā)的媒體斗爭愈演愈烈。新媒體平臺相比傳統(tǒng)媒體在流量競爭上具有優(yōu)勢，因而獲得更大的商業(yè)利益，但同時也帶來了內(nèi)容粗俗化、虛假炒作等問題。

綜上所述，媒介場域在社會場域的構(gòu)建和傳播活動中發(fā)揮著重要影響。在媒介場域視角下，長城國家文化公園（新疆段）是整個長城國家文化公園大場域下的子場域。這個子場域既有新媒體環(huán)境下媒介場域的共性特征，又有受自身地域、文化、政治、經(jīng)濟等其他場域影響的特殊性。

二、研究分析

（一）新疆段的場域特點

由于長城國家文化公園區(qū)域跨度大、管理模式多樣，長城各段都有各自不同的特點。北京段、河北段的長城多為明清時修繕加固，保存狀況良好，且當(dāng)?shù)亟?jīng)濟相比新疆較為發(fā)達(dá)，保護開發(fā)經(jīng)驗較為豐富，在傳播活動方面也探索出一套相適合的方案，如北京段進行景區(qū)建設(shè)、旅游線路開發(fā)、舉辦長城馬拉松等。

新疆段長城資源與北京段等建設(shè)管理經(jīng)驗豐富的區(qū)域存在明顯區(qū)別。首先，新疆段長城多為漢唐時代遺存，歷史更長，且環(huán)境惡劣，保存狀況較差。其次，與東部連續(xù)成段的長城不同，新疆段長城呈點狀分布，主要以烽火臺、戍堡兩種形式為主，各遺址間相距較遠(yuǎn)，且觀賞性相對較差，難以建成連續(xù)的景區(qū)，這使得保護和游覽的難度都大大增加。政治上，新疆是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，新疆段有宣示領(lǐng)土主權(quán)和民族團結(jié)的政治功能；[11]經(jīng)濟上，新疆的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r與其他中部和東部地區(qū)存在差距，在媒介活動的資金支持上不可避免地存在一些不足，而長城國家文化公園建設(shè)為新疆段提供了寶貴機遇；文化上，新疆是我國多民族聚居交融的重要區(qū)域，各族人民共同創(chuàng)造了新疆豐富燦爛的特色文化，新疆段的長城也受到新疆地區(qū)民族文化的影響，形成了特殊的長城文化。

（二）現(xiàn)有傳播案例的分析

1.新疆段存在傳播內(nèi)容少、效果差的問題

在長城國家文化公園官方網(wǎng)站（http：//changcheng.ctnews.com.cn）資料總量較少，分類不清，關(guān)于新疆段的內(nèi)容數(shù)量有限，往往只聚焦于個別知名烽燧的介紹和相關(guān)的新聞動態(tài)，對整個新疆段長城豐富歷史與文化價值的全面展現(xiàn)及可視化呈現(xiàn)不足，缺乏直觀的地圖標(biāo)識來有效指引游客探索這些文化遺產(chǎn)。

除官方網(wǎng)站外，新疆段主要通過新華社、《新疆日報》等傳統(tǒng)媒體進行宣傳，存在傳播主體單一，單向傳播等問題。在這種傳播模式下，受眾被動地接受媒體傳播的長城國家文化公園的信息，缺少互動，導(dǎo)致傳播效果不佳。中國藝術(shù)研究院推出了“國家文化公園系列視頻——長城國家文化公園（新疆段）系列”，但這些內(nèi)容仍舊按照過去電視專題片的風(fēng)格拍攝制作，不符合新媒體時代的媒介場域下傳播模式碎片化、短平快的特點，難以在流量為王的資本競爭中取得優(yōu)勢。

部分自媒體主要通過微博、微信、抖音等社交平臺對新疆段進行傳播，但認(rèn)證賬號稀少，權(quán)威性低，且內(nèi)容傳播混亂無序，研究深度不足，缺少完整一致的精神內(nèi)核，存在媒介形象的淺表化問題。

總體來看，新疆段長城的宣傳力度相對較弱，受眾能夠獲取到的信息較少，難以獲得廣泛的關(guān)注和傳播。媒介場域下，各傳播主體各自為政，傳播內(nèi)容之間缺乏連貫性、系統(tǒng)性。傳統(tǒng)媒體的媒介活動經(jīng)驗和掌握的媒介資源豐富，在媒介場域中的資本競爭中更具優(yōu)勢；自媒體的短平快特點更符合新媒體環(huán)境下媒介場域的傳播特點，傳播效果更好。建好用好長城國家文化公園（新疆段），應(yīng)該考慮結(jié)合兩者優(yōu)勢，融合改進傳播方式，既要利用好傳統(tǒng)媒體的資源，也要用好自媒體的傳播模式。

2.新疆段與八達(dá)嶺長城景區(qū)傳播的對比

八達(dá)嶺長城作為明長城的一個代表性段落，其保護和傳播策略相對成熟。它位于北京郊區(qū)，交通便利，游客眾多。八達(dá)嶺長城的管理模式、旅游配套服務(wù)以及文化展示都比較完善，不僅擁有成熟的旅游服務(wù)體系，還通過數(shù)字化手段提升游客體驗，例如提供在線虛擬游覽、增強現(xiàn)實（AR）導(dǎo)覽等現(xiàn)代化服務(wù)方式。另外，八達(dá)嶺長城能夠借助其知名度和資源整合能力，吸引更多的關(guān)注和資金支持，因此在傳播上具有優(yōu)勢。

相比之下，新疆段長城地處偏遠(yuǎn)，知名度較低，其傳播力度和效果均不及八達(dá)嶺長城。客觀條件的不同，決定了新疆段需要不同于類似于北京段的傳播方案，以實現(xiàn)更有效的文化傳播和保護工作。

3.短視頻、文化IP、公眾參與實現(xiàn)有效文化傳播

短視頻以其沉浸式的體驗，碎片化的傳播，以及短時性、靈活性等特點，滿足了用戶在快節(jié)奏生活中對信息獲取和娛樂的需求，成為現(xiàn)代社會中一種重要的媒體形式。如李子柒的短視頻在視覺和聽覺上創(chuàng)造了一種沉浸式體驗，這種體驗?zāi)軌蛴|動人們對于自然、寧靜生活的向往，引起觀眾的興趣，由此讓傳統(tǒng)文化中蘊含的智慧和美學(xué)得到展現(xiàn)。其次，碎片化的傳播方式符合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式。在短短幾分鐘的視頻中，其能夠緊扣一個主題，既不失信息的豐富性，又避免了冗長乏味。

文化IP開發(fā)是在媒介場域中獲取流量的有效方法。如三星堆以文化IP開發(fā)的方式開展傳播實踐。在電視網(wǎng)絡(luò)節(jié)目方面，通過與央視合作，推出《三星堆新發(fā)現(xiàn)》等直播特別節(jié)目，身臨其境感受考古現(xiàn)場。還與《如果國寶會說話》《國家寶藏》等流行的綜藝節(jié)目聯(lián)動，實現(xiàn)文化的跨界傳播。其次，三星堆博物館開發(fā)了一系列具有特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，如考古盲盒、手辦、冰箱貼等。三星堆文化元素被巧妙地融入音樂、游戲和動畫等現(xiàn)代藝術(shù)形式中。這些創(chuàng)新傳播策略吸引了大量年輕群體，增強觀眾的參與度，使得三星堆文化IP的核心屬性——內(nèi)容和流量得以有效轉(zhuǎn)換、變現(xiàn)和生態(tài)化，展現(xiàn)出深厚的文化價值和商業(yè)潛力。

在媒介場域中，行動者是媒介活動實踐的載體，擁有能夠在場域中發(fā)揮作用的能力。[12]國外在國家公園的傳播方面有較為先進的傳播經(jīng)驗。如公民參與國家公園的管理是美國國家公園服務(wù)（NPS）的一項傳統(tǒng)，這種實踐和宣傳在社會中形成了一套志愿服務(wù)系統(tǒng)。[13]這種公民參與在保護了自然和文化資源的同時，也提高了公眾對這些遺產(chǎn)的重視。通過志愿者計劃，NPS 提供了多樣化的服務(wù)途徑，涉及教育推廣、環(huán)境保護和游客服務(wù)等方面。此外，NPS與非營利組織、企業(yè)和教育機構(gòu)開展合作，進一步增強了公眾的廣泛參與。在媒介場域中，公眾參與機制有利于增加不同群體之間的交流，增加公眾的理解，減少管理和宣傳成本。

（三）針對性與普適性傳播經(jīng)驗

根據(jù)上文中分析的幾個案例，結(jié)合媒介場域理論，針對長城國家文化公園（新疆段）總結(jié)以下幾點經(jīng)驗與建議：

第一，媒介場域的受干預(yù)性使得新疆段不能夠照搬其他段的開發(fā)和傳播模式，需要探索多民族融合發(fā)展的傳播途徑，利用民族特色文化開展傳播，例如融合民族音樂、服飾、舞蹈等特色資源，開展差異化傳播。

第二，媒介場域中存在資本和競爭，而新疆段的經(jīng)濟資本、社會資本相較于其他區(qū)域較少，但是新疆段長城文化資源極為豐富，可以揚長避短，通過開發(fā)新疆段文化資源，轉(zhuǎn)化為文化資本和經(jīng)濟資本。

第三，應(yīng)減少傳統(tǒng)媒體與自媒體之間的惡性資本競爭，傳統(tǒng)媒體要利用好自身的資源優(yōu)勢，同時重視媒介轉(zhuǎn)型，學(xué)習(xí)自媒體的傳播模式，與新媒體環(huán)境下媒介場域的傳播活動特征相適應(yīng)。

第四，媒介場域中的行動者至關(guān)重要，廣泛的公眾參與是改進管理和傳播效果的有效手段，新疆段的建設(shè)和傳播離不開社會各界的支持，需要新疆段加強公眾參與，引進專業(yè)人才與志愿者，加強與企業(yè)等社會機構(gòu)的合作。

長城國家文化公園（新疆段）只是規(guī)模宏大的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護工作中的一環(huán)，還可以提煉普適性的傳播策略，發(fā)揮更大社會作用：

第一，國內(nèi)大多數(shù)文化景區(qū)的歷史文化資源十分豐富，而經(jīng)濟社會資源差距較大，經(jīng)濟較為落后的地區(qū)要利用好文化資源優(yōu)勢，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。通過IP開發(fā)、文創(chuàng)產(chǎn)品、跨界聯(lián)動等傳播模式，以景區(qū)的差異性吸引受眾，獲取流量，實現(xiàn)文化資源向文化資本和經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化。但在這一過程中，也應(yīng)防范“流量至上”，避免在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下喪失了文化建設(shè)的主要功能。

第二，實現(xiàn)媒介化傳播，擴大媒介場域。通過短視頻平臺和社交媒介平臺引流推廣，同時根據(jù)媒介優(yōu)勢與受眾細(xì)分，在傳播過程中形成對不同平臺和不同受眾群體之間清晰的知識傳播、文化傳播，提高受眾關(guān)注度、參與度與獲得感。

第三，推動公眾參與，重視行動者作用。文化景區(qū)的傳播活動不能只依靠媒體，還應(yīng)該實現(xiàn)系統(tǒng)統(tǒng)籌、部門聯(lián)動、區(qū)域互動、人人參與的協(xié)同傳播，積極構(gòu)建全社會參與、共建共享的傳播新格局。要構(gòu)建志愿者服務(wù)體系和公眾參與機制，彌補建設(shè)和管理人員人數(shù)上的空缺。讓更多擁有特殊稟賦的行動者參與到媒介場域的傳播活動之中。公眾參與能提升公眾參與感、認(rèn)同感，在人際傳播到大眾傳播的過程中實現(xiàn)廣泛傳播。

三、結(jié)論與反思

本文從媒介場域視角出發(fā)，對長城國家文化公園（新疆段）的傳播狀況進行了探究發(fā)現(xiàn)，長城國家文化公園（新疆段）的傳播活動面臨著傳播主體單一、傳播方式傳統(tǒng)、傳播效果有限等問題，使得傳播效果受到影響。通過分析媒介場域下的傳播活動，本文針對性地提出了一系列解決辦法，包括拓展傳播主體、創(chuàng)新傳播方式、提升傳播途徑等。這些經(jīng)驗與策略，還可以推廣到其他景區(qū)傳播實踐中。

本文的研究也存在不足之處。首先，研究對象不夠全面。文章缺乏對其他地區(qū)的長城國家文化公園以及國內(nèi)其他景區(qū)的系統(tǒng)分析。且缺少對新疆段傳播現(xiàn)狀背后的原因和影響的深入探討。其次，研究方法較為單一，缺少如問卷調(diào)查、訪談等其他研究方法。接下來可以通過擴大研究對象的范圍，將長城國家文化公園（新疆段）與其他具體景區(qū)進行比較分析，找出共性和差異，進一步提高傳播經(jīng)驗的可復(fù)制性、可操作性。

【本文系新疆大學(xué)2023年國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目《長城·記憶》——長城國家文化公園（新疆段）系列短視頻課題成果，項目編號：202310755102】

（編輯 ""黃浩）

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