張鮮鮮 王想平

（寧夏醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院 寧夏 銀川 750004）

新時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)政治秩序重組，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)入關(guān)鍵階段，話語(yǔ)軟實(shí)力越來(lái)越成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要政治資源及國(guó)際力量較量的關(guān)鍵要素。在某種程度上，掌握了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，就擁有了推進(jìn)全面深化改革的思想武器，也意味著越來(lái)越靠近世界舞臺(tái)中央。因此，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)成為一項(xiàng)重要的時(shí)代命題，能否建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和影響力的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，成為衡量現(xiàn)代國(guó)家治理能力的重要指標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的建構(gòu)離不開(kāi)中國(guó)具體實(shí)際，離不開(kāi)中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，這種中國(guó)特色集中體現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化。因此，從“四個(gè)自信”維度考察中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的生成邏輯、內(nèi)容構(gòu)成和重大意義，對(duì)于深刻理解我國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特性與超越性具有重大理論意義。同時(shí)，只有闡明中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的學(xué)理邏輯，才能更好發(fā)揮話語(yǔ)的價(jià)值引導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)功能，更好為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)服務(wù)，為弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值服務(wù)。

一、“四個(gè)自信”視域下中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的建構(gòu)邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)根植于現(xiàn)代化道路探索之中，醞釀?dòng)谥袊?guó)特色社會(huì)主義理論之中，形成于中國(guó)特色社會(huì)主義制度保障之中，滋養(yǎng)于中華文化歷史傳統(tǒng)之中，具有深厚的實(shí)踐邏輯、理論邏輯、制度邏輯和文化邏輯。

（一）道路自信：中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)言之有物的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

言之有物是話語(yǔ)建構(gòu)的基本要素和先決條件，沒(méi)有真實(shí)可靠的言說(shuō)對(duì)象，話語(yǔ)會(huì)陷入空洞無(wú)物的抽象邏輯中。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)以我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐為言說(shuō)依據(jù)，生成于社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索進(jìn)程中，正是革命、建設(shè)和改革不同歷史時(shí)期的實(shí)踐與成就，為理論層面的話語(yǔ)言說(shuō)提供了現(xiàn)實(shí)素材，奠定了話語(yǔ)建構(gòu)的實(shí)踐基礎(chǔ)。這種實(shí)踐基礎(chǔ)集中體現(xiàn)為道路自信，即對(duì)不同歷史方位適合中國(guó)國(guó)情的道路探索，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和客觀規(guī)律的把握。

從話語(yǔ)敘事的歷史演變看，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)大致經(jīng)歷了“工業(yè)化”“四個(gè)現(xiàn)代化”“中國(guó)式的現(xiàn)代化”“中國(guó)式現(xiàn)代化”的演進(jìn)過(guò)程，這一出場(chǎng)順序與我國(guó)不同歷史時(shí)期的道路探索進(jìn)程是一致的。具體而言，新民主主義革命道路的成功開(kāi)辟“徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史”，[1]（P8）為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了根本前提條件。新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)道路的初步探索中，我國(guó)提出了“一化三改”社會(huì)主義改造方案，走出了一條以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為導(dǎo)向，農(nóng)輕重工業(yè)為序的中國(guó)工業(yè)化道路，基本建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，從而形塑了以“工業(yè)化”和“四個(gè)現(xiàn)代化”為核心內(nèi)容的現(xiàn)代化話語(yǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一條有別于傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的現(xiàn)代化路徑，即在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域的社會(huì)主義現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化道路既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的原則立場(chǎng)，又適當(dāng)借鑒資本主義現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值理性和工具理性的有機(jī)統(tǒng)一。正是基于這樣的道路選擇，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，由此成功推動(dòng)“四個(gè)現(xiàn)代化”話語(yǔ)向“中國(guó)式的現(xiàn)代化”話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。進(jìn)入新時(shí)代，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化老路的成功突圍。中國(guó)式現(xiàn)代化以人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，以“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局為實(shí)踐抓手，倡導(dǎo)走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和平崛起之路。事實(shí)證明，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)創(chuàng)是成功的，它“書(shū)寫(xiě)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章”，[2]（P16）為形塑我國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)提供了有力的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（二）理論自信：中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)言之有理的理論支撐

言之有理是話語(yǔ)建構(gòu)的核心要素，即“在話語(yǔ)體系上，要具有一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密的理論體系或思想體系，這種理論體系或思想體系具有真理性、道義性、人類(lèi)性，并符合規(guī)律性，富有創(chuàng)造性”。[3]只有建構(gòu)起這種概念體系和理論范式，才能為外在的話語(yǔ)表達(dá)提供學(xué)理支撐。

伴隨百年大黨從幼年走向成熟，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷增強(qiáng)解釋現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐、引領(lǐng)未來(lái)的理論自信，這種理論自信集中體現(xiàn)為馬克思主義行，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。事實(shí)證明，中國(guó)化的馬克思主義是解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的正確理論，也是回應(yīng)人類(lèi)共同難題的有效理論，更是引領(lǐng)中國(guó)走向國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的科學(xué)理論。在中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的建構(gòu)中，這種能因時(shí)因地進(jìn)行理論創(chuàng)新的自信賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的話語(yǔ)底氣。

首先，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的原創(chuàng)性概念表達(dá)擺脫了西方話語(yǔ)依賴(lài)，從學(xué)理上占據(jù)了真理制高點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終能夠遵循馬克思主義理論立場(chǎng)，以與時(shí)俱進(jìn)的理論成果對(duì)“中國(guó)特色”的學(xué)理內(nèi)涵作出明確論斷，為外在話語(yǔ)表達(dá)提供充足的理論依據(jù)。黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！盵2]（P22）中國(guó)式現(xiàn)代化概念是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的原創(chuàng)性概括，是主動(dòng)建構(gòu)中國(guó)理論的歷史自覺(jué)，也是跳出西方現(xiàn)代化理論束縛的理論自信表征，為我國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)提供了參考坐標(biāo)。其次，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的標(biāo)識(shí)性論斷拓展了現(xiàn)代化理論的多樣性，從學(xué)理上闡明了其特殊規(guī)定性。中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循世界現(xiàn)代化的一般發(fā)展規(guī)律，又有基于本國(guó)國(guó)情的特有屬性；既包含社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的普遍共性，又有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊要求；既繼承了不同歷史階段的現(xiàn)代化重要論述，又實(shí)現(xiàn)了時(shí)代化的創(chuàng)新發(fā)展，是一般性和特殊性的統(tǒng)一，而對(duì)這種特殊性的學(xué)理探索正是理論自信驅(qū)動(dòng)的必然結(jié)果。

（三）制度自信：中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)言之有效的政治保證

言之有效是話語(yǔ)建構(gòu)的終極使命，話語(yǔ)本質(zhì)是一種實(shí)踐活動(dòng)，只有將話語(yǔ)樣態(tài)的政治主張和價(jià)值理念轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫刃螒B(tài)和社會(huì)規(guī)范，社會(huì)化為大眾的思維方式和行為規(guī)范，方能獲得真正意義上的話語(yǔ)支配權(quán)。要促成這一轉(zhuǎn)變，離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義制度保障。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系更加系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效，治理能力不斷提升，以“中國(guó)之制”開(kāi)辟“中國(guó)之治”新境界，筑牢了制度自信。在中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)發(fā)展過(guò)程中，這種制度自信為話語(yǔ)軟實(shí)力作用發(fā)揮提供了穩(wěn)固的制度保障。

首先，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)建構(gòu)方向的根本保障。正確的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向是話語(yǔ)言之有效的重要前提，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位，確保我國(guó)現(xiàn)代化始終沿著中國(guó)特色社會(huì)主義方向前進(jìn)，進(jìn)而為話語(yǔ)建構(gòu)提供正確的方向引領(lǐng)。其次，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)占據(jù)主導(dǎo)地位的重要保障。一種話語(yǔ)能否成為主導(dǎo)話語(yǔ)與話語(yǔ)主體的權(quán)威密切相關(guān)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，擁有制定話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力，使中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)在世界現(xiàn)代化話語(yǔ)體系中取得重要地位。最后，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)掌握群眾的可靠保證。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，在價(jià)值層面代表最廣大人民群眾的根本利益，這種價(jià)值性需要通過(guò)政治權(quán)力的運(yùn)行，將意識(shí)形態(tài)及其話語(yǔ)制度化、政策化，轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)穩(wěn)定的社會(huì)規(guī)則體系，[4]實(shí)現(xiàn)價(jià)值性向?qū)嵺`性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而完成主導(dǎo)話語(yǔ)的社會(huì)化過(guò)程。我國(guó)有橫向到邊、縱向到底的制度體系，彰顯出系統(tǒng)集成、協(xié)同高效的治理效能，可以有效保障中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)貫穿到政策部署、法規(guī)制定、社會(huì)教育以及學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，促進(jìn)話語(yǔ)承載的價(jià)值規(guī)范向?qū)嵢皇聦?shí)轉(zhuǎn)化，達(dá)成話語(yǔ)建構(gòu)的終極目標(biāo)。

（四）文化自信：中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)言之有信的精神滋養(yǎng)

言之有信是講好中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的精神底氣，它貫穿于話語(yǔ)生成、發(fā)展、傳播全過(guò)程，在某種程度上規(guī)約著話語(yǔ)建構(gòu)的信度和傳播的效度。歸根到底，道路自信、理論自信、制度自信統(tǒng)一于文化自信，文化自信是道路、理論和制度自信的精神升華和綜合顯現(xiàn)。在中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)建構(gòu)中，文化自信提供了豐富的思想資源、鋪墊了鮮明的價(jià)值底色、注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，標(biāo)注著我國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)建構(gòu)的中國(guó)立場(chǎng)。

首先，中華文化綿延的思想資源為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)建構(gòu)提供了思想依托。在中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延幾千年的歷史進(jìn)程中，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示”，[5]（P278）是支撐中國(guó)從過(guò)去走向現(xiàn)在最深厚的文化基底。今天，這種文化自信依然是走向現(xiàn)代化不可或缺的精神滋養(yǎng)。諸如，關(guān)于以民為本、均貧富的思想構(gòu)成“全體人民共同富?！爆F(xiàn)代化話語(yǔ)的思想雛形，關(guān)于道法自然，天人合一的思想為“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化話語(yǔ)提供了思想啟迪，關(guān)于求同存異、和而不同的思想是“走和平發(fā)展道路”現(xiàn)代化話語(yǔ)的原初樣態(tài)。其次，對(duì)中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守集中體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)建構(gòu)的中國(guó)價(jià)值。中華文化立場(chǎng)蘊(yùn)含著中華民族和中國(guó)人民獨(dú)有的思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和精神追求，是區(qū)別于其他文明的獨(dú)特標(biāo)志。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)意味著對(duì)本民族文化價(jià)值的認(rèn)同和踐行，是文化自立自信的重要體現(xiàn)。這種文化自立自信決定了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的根本價(jià)值取向，即中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，而不是別的什么主義的現(xiàn)代化；是以人的現(xiàn)代化為根本社會(huì)屬性的現(xiàn)代化，而不是物質(zhì)中心主義的現(xiàn)代化；是服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化，而不是走向霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)主義政治的現(xiàn)代化。這樣的話語(yǔ)表達(dá)根本區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化價(jià)值追求，生動(dòng)彰顯了中國(guó)價(jià)值。再次，對(duì)中華文化思想精華的創(chuàng)新發(fā)展為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)注入了民族力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的精神根脈，凝結(jié)著人們的共同記憶，塑造著人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值選擇，是現(xiàn)代話語(yǔ)體系建構(gòu)的文化根基。對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒價(jià)值的內(nèi)容賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式，可以為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的當(dāng)代建構(gòu)注入巨大傳統(tǒng)力量，在歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)中獲得話語(yǔ)權(quán)威。

二、“四個(gè)自信”視域下中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的內(nèi)容構(gòu)成

在內(nèi)容形態(tài)上，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)界定了“中國(guó)式現(xiàn)代化是什么”的特殊規(guī)定性，形成了概念闡釋話語(yǔ)；規(guī)范了“建設(shè)什么樣的中國(guó)式現(xiàn)代化”的本質(zhì)要求，形成了目標(biāo)導(dǎo)向話語(yǔ)；明確了“如何全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的基本遵循，形成了原則方法話語(yǔ)。

（一）對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化基本特征的實(shí)然闡釋

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)首先體現(xiàn)為對(duì)“中國(guó)式”學(xué)理內(nèi)涵的深刻闡釋?zhuān)h的二十大報(bào)告明確界定了中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊規(guī)定性，揭示了中國(guó)特色所彰顯的獨(dú)特性和民族性，形成了概念闡釋話語(yǔ)，深刻回答了“中國(guó)式現(xiàn)代化是什么”的問(wèn)題。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化。這一話語(yǔ)根本體現(xiàn)了“以人民為中心”的價(jià)值取向。執(zhí)政為民是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求，人口規(guī)模巨大是中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的基本國(guó)情和首要特征，一方面意味著十四億人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)需要面臨更嚴(yán)峻的壓力，但也因此更能彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。另一方面意味著人民是推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的主體力量，巨大的人口紅利、龐大的社會(huì)治理主體、超大規(guī)模的消費(fèi)市場(chǎng)是中國(guó)過(guò)去實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要原因，也是未來(lái)取得更大成就的核心力量。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是“全體人民共同富?！钡默F(xiàn)代化。這一話語(yǔ)闡明了我國(guó)現(xiàn)代化的根本目的是人的現(xiàn)代化，人民對(duì)美好生活的向往是現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化。這一話語(yǔ)明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本要求。社會(huì)全面進(jìn)步既需要通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足，也離不開(kāi)精神文明建設(shè)的思想引領(lǐng)和精神支撐。世界現(xiàn)代化實(shí)踐表明，單一物質(zhì)文明發(fā)展會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)主義膨脹，帶來(lái)信仰缺失、精神迷失、道德墮落等問(wèn)題，而中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的全面平衡發(fā)展可以有效規(guī)避以資本為中心的單一發(fā)展弊端。第四，中國(guó)式現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化。這一話語(yǔ)回應(yīng)了如何處理現(xiàn)代化過(guò)程中人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征。作為后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)必須摒棄高耗能高污染的現(xiàn)代化老路，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的現(xiàn)代化新路，這是克服人類(lèi)中心主義和自然中心主義的必然選擇。第五，中國(guó)式現(xiàn)代化是“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化。這一話語(yǔ)表明了中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑，合作共贏、和平發(fā)展是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的人間正道。中華民族尚和合的文化基因奠定了和平的歷史傳統(tǒng)，近代以來(lái)民族危亡的深重苦難讓我們更加珍視和平，當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)更需要和平的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境。因此，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，實(shí)現(xiàn)和平環(huán)境下的發(fā)展，發(fā)展基礎(chǔ)上的穩(wěn)定。

（二）對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的必然總結(jié)

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)不僅包含著對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理概括，還在未來(lái)建構(gòu)的意義上對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的中國(guó)式現(xiàn)代化”提出了本質(zhì)要求，形成了目標(biāo)導(dǎo)向話語(yǔ)，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了發(fā)展方向。

第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這是我國(guó)現(xiàn)代化的最高政治原則，也是推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)保證，只有堅(jiān)持這一政治原則，才能發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的優(yōu)勢(shì)，將資源和力量集中到現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)根本任務(wù)上來(lái)。第二，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。這是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然選擇，馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度，中國(guó)特色社會(huì)主義制度決定著中國(guó)式現(xiàn)代化的基本走向，標(biāo)識(shí)著與資本主義現(xiàn)代化的根本不同。第三，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。這是物質(zhì)文明建設(shè)的必然要求，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，只有深入貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，開(kāi)拓新發(fā)展格局，才能為現(xiàn)代化建設(shè)夯實(shí)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。第四，發(fā)展全過(guò)程人民民主。這是政治文明建設(shè)的必然要求，人民民主是社會(huì)主義的生命，法治是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有效保障，健全的民主法治有利于激發(fā)社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)最廣泛的社會(huì)動(dòng)員，為現(xiàn)代化事業(yè)提供源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。第五，豐富人民精神世界。這是精神文明建設(shè)的必然要求，精神文明具有重要的文化滋養(yǎng)、價(jià)值引領(lǐng)和精神鼓舞功能，是我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展不可或缺的軟實(shí)力要素，只有建設(shè)與物質(zhì)文明相得益彰的精神文明，才能彰顯出相較于資本主義文明的優(yōu)越性。第六，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。這是社會(huì)文明建設(shè)的必然要求，要促進(jìn)現(xiàn)代化全面協(xié)調(diào)發(fā)展，需保持經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步同向發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多元化多層次需求。第七，促進(jìn)人與自然和諧共生。這是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，生態(tài)良好是人民美好生活需要的重要維度，只有促進(jìn)人與自然和諧共生，解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題對(duì)人的全面發(fā)展的制約，才能在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。第八，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化既聚焦破解國(guó)內(nèi)發(fā)展難題，同時(shí)胸懷天下，在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)致力于人類(lèi)共同難題。第九，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。在文明形態(tài)上，中國(guó)式現(xiàn)代化既是從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的歷史變遷過(guò)程，也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路、理論、制度和文化的凝結(jié)，代表人類(lèi)文明的新形態(tài)和未來(lái)發(fā)展方向。

（三）對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化原則方法的應(yīng)然明確

原則方法是對(duì)目標(biāo)導(dǎo)向的踐行指導(dǎo)。中國(guó)式現(xiàn)代化的原則方法是在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化成功經(jīng)驗(yàn)科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐方式的話語(yǔ)凝練，它圍繞“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”命題，在領(lǐng)導(dǎo)主體、道路選擇、依靠力量、動(dòng)力依托、精神引領(lǐng)等方面對(duì)“如何推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)”作了系統(tǒng)回答。

其一，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。這一話語(yǔ)規(guī)定了我國(guó)現(xiàn)代化的根本政治前提，從被動(dòng)卷入到主動(dòng)求索，中國(guó)共產(chǎn)黨以偉大的歷史主動(dòng)精神發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)核心作用，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。未來(lái)，這種政治優(yōu)勢(shì)仍是我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)沿著正確方向前進(jìn)的根本保障，也是匯聚發(fā)展合力和凝聚思想共識(shí)的強(qiáng)大政治動(dòng)員力量。其二，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等要素均通過(guò)道路載體得以實(shí)現(xiàn)。事實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)了從“立國(guó)”到“富國(guó)”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化的良好開(kāi)端。要實(shí)現(xiàn)從“富國(guó)”到“強(qiáng)國(guó)”的躍升，必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面深化改革開(kāi)放，在黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的辯證統(tǒng)一中推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。其三，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)既為了人民，也必須緊緊依靠人民。在戰(zhàn)略布局上，要實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊(duì)伍。同時(shí)要培育人民群眾共建共治共享理念，提升多元主體協(xié)同治理能力，以最大限度地釋放社會(huì)發(fā)展活力。其四，必須堅(jiān)持深化改革開(kāi)放。改革是化解我國(guó)發(fā)展矛盾的根本之策，是推動(dòng)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力。具體而言，體制機(jī)制改革是解放生產(chǎn)力的制度保障，理念革新是發(fā)展生產(chǎn)力的思想先導(dǎo)。其五，必須堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。意志合力是社會(huì)發(fā)展合力的重要來(lái)源，斗爭(zhēng)精神是與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)硬實(shí)力相匹配的軟實(shí)力要素。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)錯(cuò)綜交織的時(shí)代背景中，斗爭(zhēng)精神是克服畏難情緒和懶惰思維的思想武器，也是應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的先手準(zhǔn)備。唯有發(fā)揚(yáng)偉大斗爭(zhēng)精神方可掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，積極應(yīng)變、主動(dòng)求變，破除一切阻礙我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的障礙和阻力。

三、“四個(gè)自信”視域下中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的建構(gòu)意義

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的建構(gòu)是掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的重要途徑，發(fā)揮著重要價(jià)值導(dǎo)向功能、理論闡釋功能、實(shí)踐引領(lǐng)功能、文化激活功能。

（一）以中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)增進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同

“話語(yǔ)的背后是理論，理論的背后是意識(shí)形態(tài)。”[3]政治屬性是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的首要屬性，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)首先是作為政治話語(yǔ)出場(chǎng)的，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的建構(gòu)不僅是解釋現(xiàn)代化實(shí)踐的客觀要求，更是中國(guó)共產(chǎn)黨掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要，承載著重要的價(jià)值導(dǎo)向功能。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)性，有助于深化理論認(rèn)同。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐作了客觀總結(jié)和凝練表達(dá)，完成了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從思想理論到話語(yǔ)表達(dá)的建構(gòu)過(guò)程。作為觀念上層建筑的話語(yǔ)，具有解釋現(xiàn)實(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，通過(guò)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化道路探索成就的話語(yǔ)敘事，從學(xué)理上論證了中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史的選擇、時(shí)代的選擇、人民的選擇，是可以解決中國(guó)改革發(fā)展難題的正確選擇，從而有利于塑造關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確認(rèn)知。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的價(jià)值性，有助于增進(jìn)政治認(rèn)同。與西方現(xiàn)代化“資本至上”價(jià)值指向相區(qū)別，人民立場(chǎng)是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的根本價(jià)值導(dǎo)向，人民根本利益的實(shí)現(xiàn)程度是衡量現(xiàn)代化成功與否的重要指標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的人民性體現(xiàn)了我國(guó)的現(xiàn)代化之路是為中國(guó)人民謀幸福的道路，道路來(lái)自人民，道路依靠人民的艱辛探索，探索最終落腳于最廣大人民根本利益的維護(hù)上。這種價(jià)值性和實(shí)踐性的統(tǒng)一進(jìn)一步證實(shí)人民立場(chǎng)不是虛體性的存在，它具有深厚的實(shí)踐烙印，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路信心和信念的根本所在。再次，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)印證了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐性，有助于增進(jìn)情感認(rèn)同。改革開(kāi)放以來(lái)，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)人民完成了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的歷史任務(wù)，全面建成了小康社會(huì)，正走在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的現(xiàn)代化之路上，向著共同富裕的方向奮進(jìn)。由此可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)既反映了人民當(dāng)下最真實(shí)的體驗(yàn)，又高度契合人民群眾真切期盼，既是反映國(guó)家發(fā)展藍(lán)圖的宏大敘事，又與人民具體細(xì)微的日常生活關(guān)聯(lián)，能夠在社會(huì)心理層次上引起情感共鳴，激發(fā)最廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

（二）以中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的直接理論來(lái)源。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的核心凝練和外化表達(dá)，它的成功建構(gòu)標(biāo)識(shí)著中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性與真理性、價(jià)值性與道義性。諸如“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”等新概念新結(jié)論，既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義一般原理，又區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是符合中國(guó)具體國(guó)情和歷史傳統(tǒng)的理論，是解決中國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定問(wèn)題的科學(xué)理論，也是符合人民群眾根本利益和美好生活追求的理論，這是理論自信的重要來(lái)源和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，在中西話語(yǔ)權(quán)較量的意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的建構(gòu)和傳播意味著對(duì)西方現(xiàn)代化理論的超越。當(dāng)今西方之所以具有較強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)，之所以對(duì)我們實(shí)行意識(shí)形態(tài)滲透，之所以對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界及理論界還具有一定的影響力，原因很多，其中主要的一個(gè)原因是它們具有一套較為完備的理論體系。[3]中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)之所以能夠脫穎而出，完成對(duì)資本主義現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)的突圍，成為言之有理、言之有聲、言之有力的話語(yǔ)體系，背后離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的完善壯大，離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的自信。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的成功建構(gòu)與國(guó)際傳播，進(jìn)一步筑牢了中國(guó)人民的理論自信，有助于持續(xù)激發(fā)理論創(chuàng)新的勇氣，從而在不斷發(fā)展的現(xiàn)代化實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造。

（三）以中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)助力國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

話語(yǔ)建構(gòu)的最終目的是引領(lǐng)實(shí)踐，促使思想武器真正轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲默F(xiàn)實(shí)力量。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的實(shí)踐引領(lǐng)功能體現(xiàn)為話語(yǔ)的制度化和社會(huì)化。

從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)走向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)乃至后工業(yè)社會(huì)，首先要建立起現(xiàn)代社會(huì)所需的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，而新型生產(chǎn)方式的建立必須打破封建羈絆，建立符合現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展要求的制度體系和治理能力。國(guó)家上層建筑的創(chuàng)設(shè)和國(guó)家治理的展開(kāi)都以意識(shí)形態(tài)所捍衛(wèi)的根本價(jià)值立場(chǎng)為價(jià)值遵循，在某種意義上可以認(rèn)為政治上層建筑是思想上層建筑的制度化反映。[6]因此，主導(dǎo)話語(yǔ)的價(jià)值傾向?qū)?gòu)什么樣的制度發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。國(guó)家治理現(xiàn)代化首先要求治理理念現(xiàn)代化，以人的現(xiàn)代化為根本要求的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)是塑造現(xiàn)代人格不可或缺的教育資源。通過(guò)教育介體，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)可以社會(huì)化為大眾的思維方式，發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的思想先導(dǎo)作用，促進(jìn)治理理念從單一主體管控向多元主體共治轉(zhuǎn)變，從以他治為主向他治和自治結(jié)合轉(zhuǎn)變，從以行政命令為主向法治、德治、技術(shù)治理協(xié)同轉(zhuǎn)變。此外，在實(shí)踐層次上，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)內(nèi)蘊(yùn)的“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)，是不斷完善人民當(dāng)家作主制度體系的時(shí)代要求，對(duì)于激發(fā)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，依法有序參與多元主體協(xié)同治理具有重要社會(huì)動(dòng)員作用。

（四）以中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要思想資源，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神命脈，在傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著舉足輕重的作用，只有正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，才能為現(xiàn)代化事業(yè)汲取源源不斷的精神力量，在世界舞臺(tái)彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，凝結(jié)著中華民族最深沉的精神追求，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了深厚的文化沃土。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)以“共同富?！薄叭伺c自然和諧共生”“和平發(fā)展”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等新概念新表述給傳統(tǒng)文化中的安民富民樂(lè)民，道法自然、天人合一，天下為公、大同世界等思想賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，作出了符合當(dāng)代實(shí)際和民眾需求的新表達(dá)，架起了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的橋梁，實(shí)現(xiàn)了二者的融合與發(fā)展，共同助力中華民族偉大復(fù)興。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的力量為支撐，體現(xiàn)出更加鮮明的中國(guó)特色，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，也是對(duì)外宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)，世界各國(guó)人民可以了解到其中蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn)，有利于提升中華文明的影響力和感召力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的文明一道，應(yīng)對(duì)當(dāng)今人類(lèi)面臨的共同難題和世界現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的諸多挑戰(zhàn)。