高勝利，王永平

（1.黔南民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 都勻 558000；2.揚州大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚州 225000）

自北魏孝文帝遷都洛陽以來，南北朝政權(quán)之間交往密切。北魏出于漢化的迫切需要，極力仿效江左典制，在這一過程中，由南入北的各類才學(xué)之士起到了轉(zhuǎn)輸南朝文化的媒介作用。南方藝術(shù)人士因各種原因在北魏、東魏－北齊、西魏－北周以及隋唐之際陸續(xù)入北，他們積極參與北朝的各種社會活動，在南北文化交流的過程中，由南入北的藝術(shù)人士①古代稱之“藝術(shù)”者，其包含的領(lǐng)域極其寬泛，主要指六藝以及天文數(shù)術(shù)、醫(yī)方伎巧等各種技能或特指經(jīng)術(shù)。在正史典籍中稱謂也有所不同，《魏書》列有“術(shù)藝傳”，《北齊書》列有“方伎傳”，《周書》列有“藝術(shù)傳”，《隋書》列有“藝術(shù)傳”，《北史》亦列有“藝術(shù)傳”。文章所論述的藝術(shù)人士范疇主要包括在書法、繪畫、音樂、建筑、烹飪等方面具有術(shù)藝伎能的各類才學(xué)之士。作出了突出貢獻，有一定的歷史之功績，《北史》卷九〇特為其中的代表性人物設(shè)立傳記以彰顯其事跡，在傳末史臣評論曰：

老聃云“天道無親，常與善人”，于是信矣！許氏之運針石，百載可稱。寶常聲律之奇，足以追蹤牙、曠，各一時之妙也。蔣、何以剞劂見知，沒其學(xué)思，藝成為下，其近是乎？[1]

上述史臣所論指出了萬寶常、蔣少游、何稠等藝術(shù)人士以技藝著稱，可謂是“各一時之妙”，當(dāng)然，入北藝術(shù)人士絕非僅止于此。有鑒于此，文章依據(jù)南北朝相關(guān)傳世文獻與出土文獻，對南北朝中后期以及隋唐之際入北藝術(shù)人物的社會活動、影響以及境遇加以考察，并試圖從一個側(cè)面深化對由南入北藝術(shù)人士群體的理解與認識。

一、入北藝術(shù)人士之代表及其行跡考

南北朝時期以及隋唐之際，因為各種原因流入北方的藝術(shù)人士不在少數(shù)，有很多是掌握某一類實用技藝的才藝之士。這些藝術(shù)人士其入北時間、地域多有不同，而且在門第身份與社會地位方面也有明顯差異。根據(jù)史料所載，對其中可考代表性人物之行跡，略敘述于下，以作為下文進一步論述之基礎(chǔ)。

（一）音律類入北士人代表

柳遠?！段簳づ崾鍢I(yè)傳附柳玄達傳》記載，柳遠為“好彈琴”，入北魏后為孝明帝挽郎。孝武帝初年，“除儀同開府參軍事”[2]，魏孝靜帝元象二年（539 年），客游項城時卒。

柳諧?！段簳づ崾鍢I(yè)傳附柳玄達傳》記載，柳諧“善鼓琴”，入北魏后官至著作佐郎。史稱其開創(chuàng)的彈琴演奏的“新聲手勢”，使得當(dāng)時“京師士子翕然從學(xué)”[2]，河陰之變中遇害。

裴藹之。《魏書·裴叔業(yè)傳附裴藹之傳》記載，裴藹之字幼重，“好琴書”[2]，其曾經(jīng)師從柳諧學(xué)習(xí)琴藝，入北魏后，官至安廣、汝陽二郡太守。

姜永?！段簳そ瓙傊畟鞲浇纻鳌份d，姜永為漢中人，“善彈琴”[2]，跟隨夏侯道遷降附北魏，官至漢中太守。

庾信?！吨軙も仔艂鳌酚涊d，庾信為南陽新野人，梁元帝即位，封庾信為武康縣侯。后奉命出使西魏，“屬大軍南討，遂留長安”，庾信入西魏后，官至車騎大將軍、儀同三司。北周孝閔帝即位，封庾信為臨清縣子，“進爵義城縣侯”[3]。卒于開皇元年（581 年）。

沈重?！吨軙ど蛑貍鳌酚涊d，沈重為吳興武康人，江陵被攻陷后，加入蕭詧建立的西梁政權(quán)，“除中書侍郎”。北周武帝保定末年，沈重應(yīng)詔入關(guān)中與諸儒“討論五經(jīng)，并校定鐘律”[3]。卒于隋開皇三年（583 年）。

萬寶常?！端鍟に囆g(shù)·萬寶常傳》記載，萬寶常為江南人士。受到牽連，“被配為樂戶”。萬寶常精通音律，曾參與開皇初年的音律改革，撰有《樂譜》一書，但“其聲雅淡，不為時人所好”[4]，卒于開皇年間。

陳仲儒?！段簳分疚濉酚涊d，陳仲儒為江南人士，“頗閑樂事”[2]，曾于孝明帝神龜二年（519 年）在朝廷的音律改革爭議中提出依照京房律準(zhǔn)調(diào)八音的建議，最終未被采納。

毛修之。《宋書·毛修之傳》記載，其為滎陽陽武人，“解音律，能騎射”[5]?！段簳っ拗畟鳌酚涊d，入北魏后，毛修之精于烹飪技藝，因此受到太武帝的器重，“主進御膳”。后又因軍功顯著，“遷特進、撫軍大將軍”[2]，太延二年（436 年）卒于官。

刁整?！段簳さ笥簜鞲降笳麄鳌酚涊d，刁整字景智，勃海饒安人，其“解音律，輕財好施”。普泰初年，“加車騎將軍、右光祿大夫”[2]，卒于東魏孝靜帝天平四年（537 年）。

（二）書法類入北士人代表

柳僧習(xí)?！段簳づ崾鍢I(yè)傳附柳僧習(xí)傳》記載，柳僧習(xí)為河?xùn)|解人，“善隸書，敏于當(dāng)世”。投降北魏后，被任命為“裴植征虜府司馬”[2]，后遷北地太守。北魏孝明帝時期，出為潁川太守。卒于官。

柳弘?！侗笔贰ち皞鞲搅雮鳌酚涊d，柳弘字匡道，“工草隸，博涉群書”[1]。官至御正下大夫，卒于官。

王世弼?！段簳ね跏厘鰝鳌酚涊d，其為京兆霸城人，“善草隸書”。投降北魏后，先后被任命為南徐州刺史、東徐州刺史，“治任于刑，為民所怨”[2]，因受賄被彈劾。北魏孝明帝正光元年（520 年）卒于官。

蕭偽。《北史·蕭偽傳》記載，蕭偽字智遐，其在梁被封為永豐縣侯，侯景之亂時，被任命為益州刺史，守成都。宇文泰派兵攻打時，蕭偽因為寡不敵眾，“以城歸魏”。周孝閔帝即位，“進爵黃臺郡公”。歷少保、少傅，建德二年（573 年）卒，史稱蕭偽“善草隸，名亞王褒”[1]。

蕭慨?！侗笔贰な捦藗鞲绞捒畟鳌酚涊d，太清三年（549 年），都城建業(yè)被侯景亂軍攻陷，蕭慨亦跟隨其父入東魏。史稱蕭慨“好學(xué)，善草隸書”，北齊后主時期，“待詔文林館”[1]，后任司徒從事中郎，卒于官。

虞世基?！侗笔贰び菔阑鶄鳌酚涊d，虞世基字懋世，會稽余姚人，“博學(xué)有高才，兼善草隸”。仕陳，官至尚書左丞。隋文帝時期，官至內(nèi)史舍人。隋煬帝即位后，“遷內(nèi)史侍郎”。后“進位金紫光祿大夫”。隋煬帝末年，宇文化及作亂，“世基乃見害”[1]。

虞綽?！端鍟び菥b傳》記載，其是會稽余姚人，“博學(xué)有俊才，尤工草隸”。入隋后，官至著作佐郎，“以渡遼功，授建節(jié)尉”[4]。后坐事被殺。

庾道?！段簳そ瓙傊畟鞲解椎纻鳌酚涊d，庾道為潁川人，后投奔北魏，其“歷覽史傳，善草隸書”。魏孝明帝正光年間，官至“饒安令”[2]。東魏孝靜帝天平年間，卒。

李思穆?！段簳だ顚殏鞲嚼钏寄聜鳌酚涊d，李思穆字叔仁，隴西狄道人。其“善談?wù)?，工草隸”，投奔北魏，“除步兵校尉”。北魏孝明帝初年，“遷安北將軍、營州刺史”[2]，卒于官。

殷胄?！端鍟钏貍鳌酚涊d，殷胄其本是江南人士，“工草隸”[4]，開皇十年（590 年）時，越州人高智慧叛亂，高智慧兵敗被殺后，大量江南人士被俘虜，殷胄當(dāng)是此時眾多由南入北者之一。

王褒?！吨軙ね醢齻鳌酚涊d，王褒為瑯琊臨沂人，其“博覽史傳”，曾跟隨南朝著名書法家蕭子云學(xué)習(xí)書法，并以此著稱。西魏大軍攻陷江陵之后，王褒跟隨梁元帝流入西魏，北周孝閔帝、周明帝以及周武帝時期，王褒都積極參與朝政，頗受重視。官至“宜州刺史”[3]，卒于北周武帝建德四年（575 年）。

劉芳。《魏書·劉芳傳》記載，其精于禮儀典制，后來積極參與北魏孝文、宣武帝時期朝廷的禮樂制度建設(shè)，官至太常卿，被譽為“為世儒宗”[2]，延昌二年（513 年）卒。

劉懋?！段簳⒎紓鞲絼㈨畟鳌酚涊d，劉懋為北魏太常卿劉芳之從子。其“博綜經(jīng)史，善草隸書”，其任考功郎中期間，“立考課之科，明黜陟之法”[2]，受到時人高度贊譽。熙平二年（517 年）冬因病卒。

（三）繪畫類入北士人代表

王由?！段簳ね跏厘鰝鞲酵跤蓚鳌酚涊d，王由字茂道，其不僅“尤善草隸”，“又工摹畫”，官至東萊太守。東魏孝靜帝天平初年，“為亂兵所害”[2]。

蕭放?！侗饼R書·蕭祗傳附蕭放傳》記載，蕭放字希逸，侯景之亂時，蕭放“隨父祗至鄴”，北齊后主武平年間“待詔文林館”。其“頗善丹青”[6]，因此受到器重，官至散騎常侍。

姚最。《周書·姚僧垣傳附姚最傳》記載，姚最字士會，其“博通經(jīng)史，尤好著述”，周世宗武成年間設(shè)立麟趾殿，“最亦預(yù)為學(xué)士”，后任水曹參軍。隋文帝即位后，“除太子門大夫”[3]，后遷蜀王秀府司馬，因事坐誅。

（四）陰陽卜筮類入北士人代表

蕭吉?！侗笔贰な捈獋鳌酚涊d，蕭吉字文休，其博學(xué)多識，“尤精陰陽、算術(shù)”，入隋后，蕭吉一度仕途不順利，后“見上好徵祥之說，欲乾沒自進”，于是上書隋文帝，大談符命徵祥，由此得寵。“及煬帝嗣位，拜太府少卿”[1]，大業(yè)二年（606）左右卒于官，著有《樂譜》等書。

（五）技巧類入北士人代表

蔣少游。《魏書·蔣少游傳》記載，其是樂安博昌人，“見俘入于平城”，但是由于“性機巧，頗能畫刻”，因此受到朝臣高允、李沖的庇護，得以“留寄平城”[2]，被舉薦為中書博士。官至太常少卿。景明二年（501 年）卒。

馮亮。《魏書·馮亮傳》記載，馮亮字靈通，中山王元英攻陷義陽，馮亮被俘虜而入北，“隱居崧高”。其熱愛山水，常有奇思妙想，善于“結(jié)架巖林”，其建造的佛寺“曲盡山居之妙”[2]。延昌二年（513 年）冬，因病卒。

陸法和?！侗饼R書·陸法和傳》記載，陸法和“隱于江陵百里洲”，其“善為攻戰(zhàn)具”，又精通建筑技藝，天保六年（555 年），“法和舉州入齊”[6]，官至太尉，后無疾而終。

耿詢?！端鍟す⒃儌鳌酚涊d，耿詢字敦信，丹陽人，史稱其“伎巧絕人”。隋煬帝即位后，耿詢“進欹器，帝善之”[4]，被任命為右尚方署監(jiān)事，隋煬帝末年，被宇文化及所殺。

郭安興。《北史·藝術(shù)傳》記載，郭安興為北魏宣武、孝明帝時期著名的建筑學(xué)家，洛陽城中永寧寺建造時，“安興為匠也”[1]。郭安興出自由南入北的郭珍家族，在其兄郭定興的墓志文中稱其“所為經(jīng)建，世末能傳”[7]，曾任永寧、景明都將。

（六）輿服類入北士人代表

何稠?！侗笔贰ず纬韨鳌酚涊d，何稠字桂林，江陵被攻陷后入長安。大業(yè)初年，奉命“造輿服羽儀”，后又奉命“造戎車萬乘”，隋煬帝征遼東時，“稠制行殿及六合城”[1]，以軍功遷右光祿大夫。卒于大唐初年。

以上諸藝術(shù)人士入北的背景不一，或者是由于在北方政權(quán)南伐過程中被俘虜，諸如劉芳、蔣少游、耿詢等，或者是由于在南北政權(quán)對峙期間迫于形勢因素考慮主動歸降，諸如柳僧習(xí)、柳諧、王世弼等，或者是由于南朝政局動蕩而懼禍入北，諸如蕭慨、蕭放等人士，或者是由于才華卓著導(dǎo)致在割據(jù)政權(quán)之間因戰(zhàn)事而被扣留，諸如庾信、王褒等。除此之外，這些藝術(shù)人物入北之前的門第身份及社會地位也存在差異，有的是南朝皇族宗室人物，如蕭偽、蕭慨等；有的是俘虜乃至家奴，如毛修之、蔣少游、耿詢等，其他諸人，就門第身份來看，多是具有士族社會背景，如出自河?xùn)|柳氏家族的柳僧習(xí)、柳諧等，出自會稽余姚的虞世基、虞綽等[7]。這些藝術(shù)人士在南朝具有一定程度的文化素養(yǎng)，入北后能夠憑借其技藝參與北朝的各種社會文化活動，從而受到北朝統(tǒng)治者的賞識，為自身以及家族境遇的改變提供了可能性，并且在一定程度上實現(xiàn)了社會階層的變動。

二、入北藝術(shù)人士主要社會活動及其境遇

一般而言，在南北政權(quán)長期處于對峙的狀態(tài)下，出于政治因素的考慮，對來自敵方的流亡人物通常會多加優(yōu)遇，從而進行籠絡(luò)。北魏對待由南入北的士人就是如此，對此現(xiàn)象，周一良先生曾有過精辟的論斷：

北魏建國之始，用人即采取兼容并包之方針……對于征服地區(qū)之漢族地主階級以至各組人物，皆注意吸收使用……對于南朝北投者，拓跋氏尤能注意拔擢……而從文化言，對南方又不免于自卑之感，因而必須兼容并包，與南朝統(tǒng)治者之偏隘態(tài)度大不相同。[8]

由此可見，北魏統(tǒng)治者對由南入北的各類人才都較為重視，這也促使入北的藝術(shù)人士在一定程度上具有較好的生存境遇。《洛陽伽藍記》卷二“城東景寧寺”條記載曰：“時朝廷方欲招懷荒服，待吳兒甚厚，褰裳渡於江者，皆居不次之位?！盵9]北魏孝文帝遷都洛陽后，全面進行漢化改革，他不僅重用河北、河西等地區(qū)的漢族人士，而且對由南入北的藝術(shù)人士也青睞有加，由南入北的藝術(shù)人士大多具有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，他們在北朝政治、文化制度建設(shè)過程中積極參與各項典章制度、音律改革等社會活動，并且部分人士憑借自己卓越的技藝引領(lǐng)了當(dāng)時的社會風(fēng)尚，并產(chǎn)生了深遠的影響力，謹不揣簡陋，條陳討論如次。

（一）入北藝術(shù)人士積極參與朝廷典章制度建設(shè)

藝術(shù)人士入北后，憑借在典章制度的造詣積極參與朝廷禮儀建設(shè)，這方面最具有影響力的人士是劉芳與王褒。劉芳，據(jù)《魏書·劉芳傳》記載可知，其精通禮學(xué)，經(jīng)常為皇室成員講經(jīng)，因此受到魏孝文帝的賞識，“超遷國子祭酒”，負責(zé)朝廷禮儀事宜。宣武帝時期，劉芳依然是朝廷律令制度建設(shè)的重要參與者?！段簳繁緜饔钟涊d，朝廷“議定律令”，劉芳作為“大議之主”，很多事宜是由其決定的。除此之外，宣武帝也十分器重劉芳，在當(dāng)時朝儀尚不健全亟待完善的情形下，其命劉芳進行修訂，“其一切諸議，悉委芳修正”[2]，由此可見劉芳在朝廷地位之顯赫。有關(guān)宣武帝重用劉芳等南人進行律令改革，其目的是借鑒南朝典制，對此，陳寅恪先生評論曰：

考劉芳本南朝士族以俘虜入魏，其律學(xué)自屬江左系統(tǒng)無疑……正始議律芳實為其主持者，其所以委芳以主持之任者，殆不僅以芳為當(dāng)世儒宗，實欲藉以輸入江左文化，使其益臻美備，而補太和新律之缺憾耶？[10]

據(jù)《魏書·劉芳傳附劉懋傳》記載可知，劉芳在修訂朝廷典章制度的時候，經(jīng)常讓其侄劉懋參與其中，劉懋“博綜經(jīng)史，善草隸書”，宣武帝時期官拜員外郎，頗受劉芳賞識，“凡所撰制朝廷軌儀，皆與參量”。劉懋也受到宣武帝的信重，“臺中疑事，咸所訪決”。不僅如此，其還“受詔參議新令”。劉懋精通朝廷職官制度，宣武帝時期，其被任命為考功郎中，“立考課之科，明黜陟之法”，推動了北魏考績制度的建設(shè)與完善。孝明帝時期，劉懋繼續(xù)參與朝廷律令制度的建設(shè)工作，孝明帝曾下詔讓劉懋“與諸才學(xué)之士，撰成儀令”[2]。由此可見，在北魏孝文帝、宣武帝、孝明帝時期，劉芳及其侄劉懋都受到了重用，他們共同參與了朝廷的朝儀、職官、律令等典章制度的建設(shè)。除了彭城劉氏之外，來自瑯琊王氏的王褒也積極參與了北朝的典章制度建設(shè)，據(jù)《周書·王褒傳》記載可知，北周武帝建德年間，王褒積極參與朝廷的朝儀建設(shè)事宜，“凡大詔冊，皆令褒具草”[3]。由此可見，王褒在轉(zhuǎn)輸南朝典章制度的過程中發(fā)揮了重要作用。

服飾改革也是北朝典章制度建設(shè)的重要組成部分，這方面的代表人物主要有蔣少游、何稠等。據(jù)《魏書·蔣少游傳》記載可知，魏孝文帝主政時，曾下詔讓尚書李沖等大臣“議定衣冠”，因為蔣少游在服飾方面頗有研究，于是“令主其事”，史稱“冠服之成，少游有效焉”[2]。又，據(jù)《北史·何稠傳》記載可知，隋煬帝大業(yè)初年，何稠曾奉命“討閱圖籍”，營造百官儀服等。其善于參考古今服飾，“多所改創(chuàng)”。如針對當(dāng)下“皮弁有纓而無笄導(dǎo)”的情況，于是在皮弁上“施象牙簪導(dǎo)”，并成為定制，在從省服飾上“加獸頭小綬及佩一只”[1]。何稠在服飾方面的改革完善了隋朝的衣冠制度。

（二）入北藝術(shù)人士參與朝廷相關(guān)機構(gòu)的音律改革

北魏漢化過程中，于禮樂文化方面也大力汲取南朝文化的因子。而這方面劉芳積極參與朝廷音律改革的活動依然具有代表性。關(guān)于劉芳參與音律改革的活動，《魏書·樂志五》 記載的較為詳細，正始四年（507年），太樂令公孫崇上書朝廷要求再次考定音律，世宗詔令劉芳“亦與主之”。永平二年（509 年），尚書令高肇等人上書朝廷奏請準(zhǔn)許劉芳“準(zhǔn)依《周禮》，更造樂器”，于是世宗命劉芳主管改制營造事宜。永平三年（510年），針對漢魏以來的鼓吹曲已經(jīng)不適合當(dāng)時郊廟演奏的情形，劉芳提出“須制新曲”以滿足需要，世宗詔令劉芳、崔光等人“參定舞名并鼓吹諸曲”[2]。據(jù)上述材料可知，劉芳在北魏孝文帝、宣武帝時期朝廷音律改革與完善過程中發(fā)揮了重要的作用。

除了劉芳之外，其他由南入北的藝術(shù)人士諸如陳仲儒、沈重、萬寶常等也積極參與了北朝音律改革的進程。《魏書·樂志五》記載，陳仲儒“頗閑樂事”，孝明帝神龜二年（519 年），其提出依照京房律準(zhǔn)調(diào)八音的建議，面對“有司問狀”[2]，其給出了具體的解釋，但最終朝廷沒有采納其建議。又，據(jù)《周書·沈重傳》記載可知，沈重精通儒學(xué)，周武帝下詔讓其參與討論《五經(jīng)》，并且“校定鐘律”[3]。又，據(jù)《隋書·萬寶常傳》記載，萬寶?！懊钸_鐘律，遍工八音”，開皇初年，沛國公鄭譯等人奉命考定音律時，萬寶?！懊空倥c議”，由于身份卑微，其建議大多不被采用。然而利用此次機會，萬寶常向隋文帝提出“以水尺為律，以調(diào)樂器”的建議，獲得同意后，其制造出多種樂器，還撰寫了《樂譜》一書，提出著名的“八十四調(diào)”樂律理論，因為其改造后的樂器演奏時“其聲雅淡”[4]，不被時人欣賞，卻為唐代音樂的繁榮奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）入北藝術(shù)人士以書法、繪畫、琴藝等文化素養(yǎng)引領(lǐng)當(dāng)時社會風(fēng)尚

由南入北的藝術(shù)人士，不僅積極參與北朝的典章制度建設(shè)與音律改革，而且以高超的才藝成為北朝人士學(xué)習(xí)的對象。據(jù)《魏書·裴叔業(yè)傳附柳玄達傳》記載，柳諧善于彈琴，史稱其演奏時創(chuàng)造的“新聲手勢”，引領(lǐng)當(dāng)時琴藝表演的潮流，以至于出現(xiàn)“京師士子翕然從學(xué)”[2]的局面。又，據(jù)《北史·蕭退傳附蕭慨傳》記載可知，蕭慨“善草隸書”，入北后以書法技藝受到器重，北齊后主時期，“待詔文林館”[1]。又，據(jù)《北齊書·蕭祗傳附蕭放傳》記載可知，蕭放入北后，因為“性好文詠，頗善丹青”，頗受禮遇，北齊后主時期，“待詔文林館”，并奉命負責(zé)皇宮室內(nèi)的屏風(fēng)繪畫等事宜，因才藝出眾“遂被眷待”[6]。而引領(lǐng)北朝人士學(xué)習(xí)書法潮流的則是流入西魏－北周的王褒，據(jù)《周書·王褒傳》記載可知，王褒是跟隨南朝梁代著名書法家蕭子云研習(xí)書法的，最終“名亞子云，并見重于世”[3]。其入北后，以卓越的書法技藝受到時人推崇，據(jù)《周書·趙文深傳》記載可知，趙文深以擅長楷書、隸書著稱，王褒于江陵被攻陷入北后，竟然出現(xiàn)了“貴游等翕然并學(xué)褒書”的社會風(fēng)尚，趙文深的書法遂被遺棄了，導(dǎo)致趙文深“亦攻習(xí)褒書”[3]。由此可見，南朝的書法技藝得到了北朝人士的廣泛認可與接受。

（四）建筑、雕刻等實用技藝的北傳

由南入北的藝術(shù)人士之中，也包括一些在建筑、雕刻、烹飪等方面具有專業(yè)技能的人才，伴隨著他們的入北，這些實用的技藝也在北朝傳播開來。這方面以“平齊民”蔣少游的事跡最為顯著，據(jù)《魏書·術(shù)藝·蔣少游傳》記載可知，蔣少游“性機巧，頗能畫刻”，入北魏后因其杰出的建筑設(shè)計技藝受到器重，“大蒙恩賜，超等備位”。魏孝文帝建造都城平城時，曾派遣蔣少游專門到洛陽測量舊宮殿相關(guān)數(shù)據(jù)。興建新都洛陽時，蔣少游也是重要的參與者，其奉命“副李彪使江南”[2]，目的就是在于模擬南朝都城建康城的建設(shè)布局以營建新都洛陽城。有關(guān)此事，《南齊書》卷五七《魏虜傳》記載云蔣少游出使江南時，孝文帝“密令觀京師宮殿楷式”[11]；《南史·崔祖思傳附崔元祖?zhèn)鳌芬嘤涊d，蔣少游等人來到江南后，崔元祖揣測到北朝使臣的意圖，“今來必令模寫宮掖”，于是建議齊武帝扣留蔣少游，卻未被采納，“少游果圖畫而歸”[12]。除了建筑技藝之外，蔣少游在船乘建造方面也頗有研究?！段簳繁緜饔涊d，孝文帝遷都洛陽之后，由于戰(zhàn)事以及運輸?shù)男枰?，急需建造大量船乘，蔣少游被任命為將作大匠，奉命主持建造船乘事宜，“領(lǐng)水池湖泛戲舟楫之具”[2]。

除了蔣少游之外，郭安興、馮亮、陸法和、何稠等也以建筑技藝聞名當(dāng)時。據(jù)《北史·藝術(shù)傳》記載可知，郭安興為北魏著名的建筑學(xué)家，其主持建造了洛陽城中著名的佛寺建筑永寧寺。據(jù)《魏書·馮亮傳》記載可知，馮亮入北魏后，擅長“結(jié)架巖林”，因此頗有名氣。宣武帝曾派人協(xié)助其根據(jù)崧高的地理形勢，“造閑居佛寺”，其建造的寺廟建筑，“曲盡山居之妙”[2]。又，據(jù)《北齊書·陸法和傳》記載可知，陸法和不僅善于制造攻戰(zhàn)器械，而且熟悉建筑技藝，其曾“于百里洲造壽王寺”[6]。又，據(jù)《北史·何稠傳》記載可知，何稠精通器械建造技藝，隋煬帝征伐遼東時，命何稠建造橋梁，其在兩日內(nèi)便完成了任務(wù)，其還奉命“制行殿及六合城”[1]，推動了伐遼戰(zhàn)役的進程。據(jù)《隋書·藝術(shù)·耿詢傳》記載可知，耿詢“伎巧絕人”，隋文帝時期，其制造了“不假人力，以水轉(zhuǎn)之”的渾天儀，又制作了可以在馬上使用的刻漏，“世稱其妙”。隋煬帝即位后，耿詢“進欹器”作為朝賀，后來被任命為“右尚方署監(jiān)事”[4]，而毛修之則是以高超的烹飪技藝受到賞識。據(jù)《魏書·毛修之傳》記載可知，毛修之擅長南方的烹飪技藝，其“手自煎調(diào)，多所適意”，深受北魏太武帝拓跋燾的親待，由此“進太官尚書，賜爵南郡公”[2]。

通過上文考述可見，由南入北的藝術(shù)人士大多具有一定的文化素養(yǎng)和實用技藝，他們?nèi)氡焙螅e極參與北朝的各項社會活動，涉及朝儀、職官、法律、服飾、音樂、書法、繪畫、建筑、雕刻、烹飪等社會生活的諸多面面，為北朝胡族統(tǒng)治者的漢化以及汲取南朝先進的社會文化因子作出了貢獻，因此受到北朝統(tǒng)治者的欽重，待遇優(yōu)厚，不僅賞賚豐渥，而且通過加官、賜官、封授爵位等方式提升了其門第身份以及社會地位。在職官方面，如蔣少游、耿詢等人皆以俘虜身份入北，北朝統(tǒng)治者通過加官與贈官方式，從而提升了其政治地位，改變了社會身份。在爵位方面，姚最襲父爵，庾信、蕭偽在南朝已經(jīng)有封爵，入北后增封，如庾信位至義城縣侯，蕭偽位至黃臺郡公，毛修之賜爵南郡公，李思穆賜爵樂平子，后進爵為伯。除了官職爵位之外，入北藝術(shù)人士還會獲得豐厚的物質(zhì)獎賞。如劉芳為皇室成員講經(jīng)，“賞賚豐渥”；王褒入西魏后，“資餼甚厚”；蕭吉于開皇年間上書呈報“五慶”祥瑞，隋文帝“賜物五百段”。因社會流動帶來的這類官職封爵與物質(zhì)獎賞，不僅使得入北藝術(shù)士人獲得一定的經(jīng)濟來源，而且獲得了相應(yīng)的社會身份以及待遇，為后世家族子弟步入仕途，在途徑與方式方面作出了改變，為其家族地位的確立與鞏固乃至于向士族化轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。

三、入北藝術(shù)人士之貢獻及影響

南北朝政權(quán)對峙時期，南方藝術(shù)人士由于各種原因，陸續(xù)入北，這在當(dāng)時成為一種特定的歷史文化現(xiàn)象，他們的到來恰逢其時，陳寅恪先生曾指出：“劉芳、崔光皆南朝俘虜，其所以見知于魏孝文及其嗣主者，乃以北朝正欲模仿南朝之典章文物，而二人適值其會，故能拔起俘囚，致身通顯也?！盵10]北魏漢化過程中，尤其是北魏孝文帝、宣武帝、孝明帝時期，鮮、漢上層社會融合的進程加劇，迫切需要學(xué)習(xí)南朝禮樂制度以及實用技藝，順應(yīng)時代發(fā)展潮流，由南入北的藝術(shù)人士憑借各自的專長在轉(zhuǎn)輸江左文化以及促進南北文化融合方面起到了積極的推動作用。

由正史所記載的劉芳、劉懋以及蔣少游等人的事跡可知，這些南方藝術(shù)人士入北后，在朝儀、職官、法律、服飾等方面積極轉(zhuǎn)輸南朝典制，促進了北魏的漢化進程。不僅如此，南北雙方士人在經(jīng)學(xué)等學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域也有深入交流，如《魏書·劉芳傳》記載劉芳與王肅就古代男子是否有“笄”的問題進行討論并最終達成共識。而陳仲儒、沈重、萬寶常等人參與北朝的音律改革則是完善了北朝的禮樂制度建設(shè)，據(jù)《隋書·楊汪傳》記載，楊汪曾經(jīng)“問《禮》于沈重”，并且受到沈重的贊譽，認為“吾弗如也”[4]。除此之外，因戰(zhàn)爭因素導(dǎo)致的藝術(shù)人士的流遷也對南方音樂的北傳起到了一定的促進作用?！端鍟ひ魳分旧稀酚涊d，西魏攻陷江陵后，“工人有知音者，并入關(guān)中”[4]。又，隋滅陳時也有南方音樂及樂工流入北方，《隋書·音樂志下》記載，對于平陳后獲得的宋、齊舊樂，隋文帝專門設(shè)置清商署，并且“求陳太樂令蔡子元、于普明等”[4]，讓其官復(fù)原職，負責(zé)管理事宜。對此，陳寅恪先生認為隋朝的雅樂其實是取自江左舊曲，由南朝梁陳流傳而來，“其中議樂諸臣多是南朝舊人”[10]。至于柳諧、王褒、蕭放等人則是以其琴藝、書法、繪畫等才藝引領(lǐng)北朝的社會風(fēng)尚，由此可見南北士人的交流對北朝琴藝、書法藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。繪畫技藝的南北融合亦是如此。在河南鄧縣考古發(fā)掘的南朝劉宋時期的畫像磚墓，墓中出土的畫像材料與北魏太和以后墓葬中的材料極為類似，由此可見北魏孝文帝在推行漢化的過程中，不僅在“極力仿效南朝衣冠制度的同時”，而且還“細致地學(xué)習(xí)了南朝的造型藝術(shù)、繪畫技巧”[13]。據(jù)《崔芬墓志》記載可知，崔芬出自清河崔氏，因為“青齊地區(qū)長期保存原劉宋時期的文化影響”，所以崔芬的墓室構(gòu)造具有鮮明的南朝文化色彩，也反映出北魏占領(lǐng)青、齊地區(qū)后，“直接接觸江左文化”[7]，從而表現(xiàn)在繪畫技藝方面，并進而在藝術(shù)層面上推動了北魏的漢化進程。當(dāng)然，蔣少游、郭安興、毛修之等人的建筑技能、烹飪技藝更是與人們的日常生活密切相關(guān)，因此其在北朝的社會活動和貢獻被廣泛認可與接受。

綜觀全文考論，南北朝中后期以來，大量士人入北逐漸成為一種社會態(tài)勢，其入北后，憑借擁有的技藝才干積極參與北朝政權(quán)建設(shè)，獲得了統(tǒng)治者的信任與賞識，不僅獲得了豐厚的物質(zhì)獎賞，而且在政治地位、社會身份方面得到提攜與照顧，實現(xiàn)了自身社會階層的升降更替。尤其是在政治地位方面，統(tǒng)治者通過加官、贈官以及封授爵位等方式，明顯提升了入北藝術(shù)人士個體以及家族子弟的社會地位，為其家族門第的士族化轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。從微觀的角度而言，入北藝術(shù)人士的貢獻體現(xiàn)在促進了士人個體以及家族的發(fā)展；從宏觀的角度來看，入北藝術(shù)人士在中華民族共同體建構(gòu)的過程中貢獻了一定的力量。由于藝術(shù)技藝具有審美價值和實用價值，直接關(guān)乎人們的日常生活，無關(guān)民族偏見，容易在心理層面被接受，因此受到北朝統(tǒng)治者的重視；當(dāng)然，這也與北朝統(tǒng)治者兼容并包的用人政策和淡薄的等級觀念有關(guān)[14]。一般而言，南朝的藝術(shù)水平總體高于北朝，由南入北的藝術(shù)人士，通過其廣泛的社會活動和文化交流，在一定程度上促進了南朝雅致藝術(shù)形式和實用技藝的北傳，為南北社會文化交流與融合作出了卓越的貢獻，并最終奠定了北朝以及隋唐社會政治制度與文化的基礎(chǔ)。從此意義上講，在南北文化交流與融合的歷史進程中，由南入北的各類藝術(shù)人士，他們的社會文化活動是一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)，其為北朝的政治制度建設(shè)和社會文化風(fēng)尚之流傳，發(fā)揮了重要作用，為華夏傳統(tǒng)文化的融合與延續(xù)盡一份歷史之責(zé)任，其歷史作用與地位應(yīng)當(dāng)受到高度重視。