祁志祥

(上海交通大學(xué) 人文藝術(shù)研究院，上海 200240)

在漢代思想史的發(fā)展序列中,陸賈具有舉足輕重的奠基地位。他在輔佐劉邦推翻前朝、建立漢室天下后,吸取秦亡于暴的教訓(xùn),提出逆取順守的戰(zhàn)略思想,促成高祖及時(shí)完成了政治之道的攻守轉(zhuǎn)換,與文帝時(shí)代的賈誼一起,共同奠定了漢代以仁德治天下的大政方針。說(shuō)陸賈是漢高祖的“政治設(shè)計(jì)師”,一點(diǎn)也不為過(guò)。遺憾的是,在現(xiàn)有的漢代思想史著述中,陸賈的歷史地位并沒(méi)有得到應(yīng)有的肯定,其思想也沒(méi)有得到足夠的挖掘,這種現(xiàn)狀應(yīng)當(dāng)改變。

陸賈(約公元前240—公元前170年),生活于漢高祖至漢文帝時(shí)代,是漢高祖的重要輔佐。《史記·酈生陸賈列傳》云:“陸賈者,楚人也。以客從高祖定天下,名為有口辯士。居左右,常使諸侯?！薄凹案咦鏁r(shí),中國(guó)初定,尉他平南越,因王之。高祖使陸賈賜尉他印為南越王。……陸生卒拜尉他為南越王,令稱(chēng)臣奉漢約。歸報(bào),高祖大悅,拜賈為太中大夫?！?1)司馬遷:《史記》第八冊(cè),北京:中華書(shū)局,1959年,第2697～2698、2699頁(yè)。最有意思的是在漢朝建立之后陸賈與高祖之間曾就治國(guó)方針發(fā)生過(guò)一次沖撞?！瓣懮鷷r(shí)時(shí)前說(shuō)稱(chēng)《詩(shī)》《書(shū)》。高帝罵之曰:‘乃公居馬上而得之,安事《詩(shī)》《書(shū)》!’陸生曰;‘居馬上得之,寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之,文武并用,長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡;秦任刑法不變,卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下,行仁義,法先圣,陛下安得而有之?’高帝不懌而有慚色,乃謂陸生曰:‘試為我著秦所以失天下,吾所以得之者何,及古成敗之國(guó)。’陸生乃粗述存亡之征,凡著十二篇。每奏一篇,高帝未嘗不稱(chēng)善,左右呼萬(wàn)歲,號(hào)其書(shū)曰《新語(yǔ)》?！?2)司馬遷:《史記》第八冊(cè),北京:中華書(shū)局,1959年,第2697～2698、2699頁(yè)。試想,如果不是陸賈犯顏智諫,劉邦勢(shì)必會(huì)按照他奪取天下的一套以武力刑罰的鐵腕手段治理天下。我們應(yīng)肯定陸賈,也應(yīng)贊賞劉邦從諫如流的心胸和及時(shí)轉(zhuǎn)向的智慧。在高祖死后、呂后專(zhuān)權(quán)之際,他又為平定諸呂叛亂、保衛(wèi)劉姓江山立下了汗馬功勞。“孝惠帝時(shí),呂太后用事,欲王諸呂,畏大臣有口者,陸生自度不能爭(zhēng)之,乃病免家居?！薄皡翁髸r(shí),王諸呂。諸呂擅權(quán),欲劫少主,危劉氏。右丞相陳平患之,力不能爭(zhēng),恐禍及己,常燕居深念。”陸生往請(qǐng),曰:“天下安,注意相;天下危,注意將。將相和調(diào),則士務(wù)附;士務(wù)附,天下雖有變,即權(quán)不分。為社稷計(jì)……君何不交歡太尉,深相結(jié)?”陳平用其計(jì),“乃以五百金為絳侯壽,厚具樂(lè)飲;太尉亦報(bào)如之。此兩人深相結(jié),則呂氏謀益衰”。“及誅諸呂,立孝文帝,陸生頗有力焉?！薄靶⑽牡奂次?欲使人之南越。陳丞相等乃言陸生為太中大夫,往使尉他,令尉他去黃屋稱(chēng)制,令比諸侯,皆如意旨?！彼抉R遷感慨地說(shuō):“余讀陸生《新語(yǔ)》書(shū)十二篇,固當(dāng)世之辯士?！薄瓣戀Z使越,尉佗懾怖,相說(shuō)國(guó)安,書(shū)成主悟?！币?陸賈在幫助高祖、文帝收伏南越王,為平定諸呂叛亂出謀劃策、助文帝登位諸方面居功至偉。更重要的是,他告誡靠武力奪取天下的高祖“居馬上得之”,不“可以馬上治之”,揭示了“逆取而以順守”的湯武之道,使得高祖豁然醒悟,命他將“秦所以失天下,吾所以得之者”詳細(xì)總結(jié)呈報(bào)。于是,一部《新語(yǔ)》應(yīng)運(yùn)而生,確定了漢初以仁德、無(wú)為治理天下的基本方針。

《新語(yǔ)》作為漢初陸賈的重要作品,清代《四庫(kù)全書(shū)總目》之前,幾乎沒(méi)有爭(zhēng)議。自《四庫(kù)全書(shū)總目》起,出現(xiàn)了偽書(shū)的懷疑,所謂“其殆后人依托,非賈原本歟”?(3)② 王利器:《新語(yǔ)校注》附錄《四庫(kù)全書(shū)總目提要》(附余嘉錫《辨證》),北京:中華書(shū)局,1986年,第200、198頁(yè)。然而,偽書(shū)說(shuō)一出籠,就遭到了人們的駁斥。余嘉錫指出:“自來(lái)目錄家皆以《新語(yǔ)》為陸賈所作,相傳無(wú)異詞。至《提要》始疑其偽。而其所考,至為紕繆,不足為據(jù)?！?4)② 王利器:《新語(yǔ)校注》附錄《四庫(kù)全書(shū)總目提要》(附余嘉錫《辨證》),北京:中華書(shū)局,1986年,第200、198頁(yè)。嚴(yán)可均《〈新語(yǔ)〉敘》亦云:“漢代子書(shū),《新語(yǔ)》最純最早,貴仁義,賤刑威,述《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》,紹孟、荀而開(kāi)賈、董,卓然儒者之言,史遷目為辨士,未足以盡之?！?5)王利器:《新語(yǔ)校注》附錄《嚴(yán)可鈞〈新語(yǔ)〉敘》,第215頁(yè)。于是真書(shū)說(shuō)重新回歸主流觀(guān)點(diǎn)。王利器所撰《新語(yǔ)校注》即取此說(shuō)。(6)詳參王利器:《新語(yǔ)校注》前言,第1～16頁(yè)。關(guān)于《新語(yǔ)》的思想屬性,有儒家說(shuō)(徐復(fù)觀(guān)等)、道家說(shuō)(翦伯贊等)、雜家說(shuō)(胡適、任繼愈等)三種,眾說(shuō)紛紜。其實(shí)如果我們實(shí)事求是,細(xì)讀文本,就會(huì)發(fā)現(xiàn)該書(shū)的思想屬性誠(chéng)如嚴(yán)可均《〈新語(yǔ)〉敘》所說(shuō),以儒家仁德說(shuō)為主。同時(shí),又輔以道家無(wú)為說(shuō)加以補(bǔ)充。它是漢代思想界儒道合一時(shí)代特征的有力證明。

《新語(yǔ)》的思想系統(tǒng)是從反思秦暴而亡、反對(duì)君主多為擾民、主張實(shí)行儒家仁政和道家無(wú)為之道開(kāi)始的。該書(shū)以儒家經(jīng)典為依據(jù)立論,從仁政理想出發(fā),梳理了“圣人之道”的歷史流變,提出了“尚賢去佞”“進(jìn)忠退讒”的政治要求和“俯仰進(jìn)退,與道為依”的修身要求,將儒家的“道德”天命化為“災(zāi)誡”說(shuō),成為孔子《春秋》以天統(tǒng)君的“災(zāi)異”說(shuō)到董仲舒“天譴說(shuō)”之間的重要過(guò)渡。

一、 反思暴秦之鑒、高舉儒家“仁義” 與黃老“無(wú)為”之道

《新語(yǔ)》受高祖之命,反思、總結(jié)秦亡之鑒。在陸賈看來(lái),秦亡的主要原因,是“刑罰太極”“舉措太眾”?！扒厥蓟试O(shè)刑罰,為車(chē)裂之誅,以斂奸邪;筑長(zhǎng)城于戎境,以備胡、越,征大吞小,威震天下,將帥橫行,以服外國(guó)。蒙恬討亂于外,李斯治法于內(nèi)。事逾煩天下逾亂,法逾滋而天下逾熾,兵馬益設(shè)而敵人逾多。秦非不欲治也,然失之者,乃舉措太眾、刑罰太極故也?！?7)陸賈:《新語(yǔ)·無(wú)為》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第62頁(yè)。關(guān)于秦朝因“刑罰太極”而亡,陸賈在對(duì)比中說(shuō):“齊桓公尚德以霸,秦二世尚刑而亡?！?8)陸賈:《新語(yǔ)·道基》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第29頁(yè)。為什么“尚德以霸”“尚刑而亡”呢?“天地之性,萬(wàn)物之類(lèi),懷德者眾歸之,恃刑者民畏之,歸之則充其側(cè),畏之則去其域。”(9)⑩ 陸賈:《新語(yǔ)·至德》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第117、117頁(yè)?！靶塘t德散?！?10)陸賈:《新語(yǔ)·術(shù)事》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第47頁(yè)。“懷剛者久而缺,持柔者久而長(zhǎng),躁疾者為厥速,遲重者為常存,尚勇者為悔近,溫厚者行寬舒,懷急促者必有所虧,柔懦者制剛強(qiáng)。”(11)陸賈:《新語(yǔ)·輔政》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第53頁(yè)。德治與刑治是兩種不同的治國(guó)方針。君臨天下要獲得長(zhǎng)治久安,必須崇尚德教,慎用刑罰?！肮试O(shè)刑者不厭輕,為德者不厭重,行罰者不患薄,布賞者不患厚,所以親近而致遠(yuǎn)也。”(12)⑩ 陸賈:《新語(yǔ)·至德》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第117、117頁(yè)。反之,夏桀、商紂“酒池可以運(yùn)舟,糟丘可以遠(yuǎn)望,豈貧于財(cái)哉?統(tǒng)四海之權(quán),主九州之眾,豈弱于武力哉?然功不能自存,而威不能自守,非貧弱也,乃道德不存乎身,仁義不加于下也”。(13)⑤ 陸賈:《新語(yǔ)·本行》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第146、142、148頁(yè)。所以,贏(yíng)得民心的仁義道德是稱(chēng)霸天下的根本之道?！胺蛴粐?guó)強(qiáng)威,辟地服遠(yuǎn)者,必得之于民?！?14)③ 陸賈:《新語(yǔ)·至德》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第116、121、118頁(yè)?！拔粽?晉厲、齊莊、楚靈、宋襄,乘大國(guó)之權(quán),杖眾民之威,軍師橫出,陵轢諸侯,外驕敵國(guó),內(nèi)刻百姓,鄰國(guó)之仇結(jié)于外,群臣之怨積于內(nèi),而欲建金石之統(tǒng),繼不絕之世,豈不難哉?故宋襄死于泓之戰(zhàn),三君弒于臣之手,皆輕師尚威,以致于斯,故《春秋》重而書(shū)之,嗟嘆而傷之。三君強(qiáng)其威而失其國(guó),急其刑而自賊,斯乃去事之戒,來(lái)事之師也?！?15)③ 陸賈:《新語(yǔ)·至德》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第116、121、118頁(yè)?！俺`王居千里之地,享百邑之國(guó),不先仁義而尚道德,懷奇伎……合物怪,作乾溪之臺(tái),立百仞之高,欲登浮云,窺天文,然身死于棄疾之手。魯莊公據(jù)中土之地,承圣人之后,不修周公之業(yè),繼先人之體,尚權(quán)杖威,有萬(wàn)人之力,懷兼人之強(qiáng),不能存立子糾,國(guó)侵地奪,以洙、泗為境?！?16)陸賈:《新語(yǔ)·懷慮》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第134頁(yè)?！爸我缘赖聻樯?行以仁義為本?！?17)⑤ 陸賈:《新語(yǔ)·本行》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第146、142、148頁(yè)?！笆ト藨讶收塘x,分明纖微,忖度天地,危而不傾,佚而不亂者,仁義之所治也。行之于親近而疏遠(yuǎn)悅,修之于閨門(mén)之內(nèi)而名譽(yù)馳于外。故仁無(wú)隱而不著,無(wú)幽而不彰者?！?18)⑦⑧⑨ 陸賈:《新語(yǔ)·道基》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第25、30、34、34、28頁(yè)?！芭靶袆t怨積,德布則功興。百姓以德附,骨肉以仁親,夫婦以義合,朋友以義信,君臣以義序,百官以義承,曾、閔以仁成大孝,伯姬以義建至貞。守國(guó)者以仁堅(jiān)固,佐君者以義不傾。君以仁治,臣以義平,鄉(xiāng)黨以仁恂恂,朝廷以義便便,美女以貞顯其行,烈士以義彰其名?！?19)⑦⑧⑨ 陸賈:《新語(yǔ)·道基》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第25、30、34、34、28頁(yè)?！叭收叩乐o(jì),義者圣之學(xué)。學(xué)之者明,失之者昏,背之者亡。陳力就列,以義建功,師旅行陣,德仁為固,仗義而強(qiáng)?！?20)⑦⑧⑨ 陸賈:《新語(yǔ)·道基》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第25、30、34、34、28頁(yè)?！熬右粤x相褒,小人以利相欺,愚者以力相亂,賢者以義相治?！?21)⑦⑧⑨ 陸賈:《新語(yǔ)·道基》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第25、30、34、34、28頁(yè)。

關(guān)于秦朝因“舉措太眾”而亡,陸賈說(shuō):“秦始皇驕奢靡麗,好作高臺(tái)榭,廣宮室,則天下豪富制屋宅者,莫不仿之,設(shè)房闥,備廄庫(kù),繕雕琢刻畫(huà)之好,博玄黃琦瑋之色,以亂制度。”(22)陸賈:《新語(yǔ)·無(wú)為》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第67、59頁(yè)?！胺驊谚涤?要環(huán)佩,服名寶,藏珍怪,玉斗酌酒,金罍刻鏤,所以夸小人之目者也;高臺(tái)百仞,金城文畫(huà),所以疲百姓之力者也。故圣人卑宮室而高道德,惡衣服而勤仁義,不損其行以好其容,不虧其德以飾其身,國(guó)不興不事之功,家不藏不用之器,所以稀力役而省貢獻(xiàn)也。璧玉珠璣,不御于上,則玩好之物棄于下;琱琢刻畫(huà)之類(lèi),不納于君,則婬伎曲巧絕于下?！?23)⑤ 陸賈:《新語(yǔ)·本行》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第146、142、148頁(yè)。統(tǒng)治者驕奢淫逸,舉措太多,老百姓就疲于應(yīng)付,民不聊生。所以吸取秦亡這個(gè)教訓(xùn)的政治方針就是“無(wú)為”。統(tǒng)治者多多克制自己的欲望,盡量少出一些加重人民負(fù)擔(dān)的政令,讓百姓能夠順應(yīng)天性生長(zhǎng)化育,就會(huì)無(wú)為而天下大治。所以,陸賈在提出“仁義”之道的同時(shí)又提出“無(wú)為”之道:“道莫大于無(wú)為,行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之?昔舜治天下也,彈五弦之琴,歌南風(fēng)之詩(shī),寂若無(wú)治國(guó)之意,漠若無(wú)憂(yōu)天下之心,然而天下大治。周公制作禮樂(lè),郊天地,望山川,師旅不設(shè),刑格法懸,而四海之內(nèi),奉供來(lái)臻……故無(wú)為者乃有為也。”(24)陸賈:《新語(yǔ)·無(wú)為》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第67、59頁(yè)?！盁o(wú)為”的概念雖然出自道家,但在體恤民瘼、關(guān)懷民生這一點(diǎn)上,與儒家的“仁義”是相通的、一致的。我們可以說(shuō),在陸賈為漢高祖提出的政治之道中,“仁義”是本體論,“無(wú)為”是方法論,兩者是融為一體的。所以陸賈說(shuō):“君子握道而治,據(jù)德而行,席仁而坐,杖義而強(qiáng),虛無(wú)寂寞,通動(dòng)無(wú)量?！?25)⑦⑧⑨ 陸賈:《新語(yǔ)·道基》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第25、30、34、34、28頁(yè)?！熬又疄橹我?塊然若無(wú)事,寂然若無(wú)聲,官府若無(wú)吏,亭落若無(wú)民,閭里不訟于巷,老幼不愁于庭,近者無(wú)所議,遠(yuǎn)者無(wú)所聽(tīng),郵無(wú)夜行之卒,鄉(xiāng)無(wú)夜召之征,犬不夜吠,雞不夜鳴,耆老甘味于堂,丁男耕耘于野,在朝者忠于君,在家者孝于親;于是賞善罰惡而潤(rùn)色之,興辟雍庠序而教誨之,然后賢愚異議,廉鄙異科,長(zhǎng)幼異節(jié),上下有差,強(qiáng)弱相扶,大小相懷,尊卑相承,雁行相隨,不言而信,不怒而威,豈待堅(jiān)甲利兵、深牢刻令、朝夕切切而后行哉?”

鑒于從春秋開(kāi)始一直到秦朝,君王之道基本上都是靠武力和刑罰說(shuō)話(huà)的強(qiáng)權(quán)之道。漢初有人懷疑,不守古道、改弦易轍、另行仁道是否可行?陸賈提出:政治之道應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。打天下靠霸道,守天下靠仁道。只要符合現(xiàn)實(shí)的時(shí)代需要,有助于實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安,就是最好的政治之道。反之,時(shí)代變了,食古不化,依然恪守過(guò)時(shí)的古道,反而會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難的后果,是愚蠢的政治選擇?！拔耐跎跂|夷,大禹出于西羌,世殊而地絕,法合而度同。故圣賢與道合,愚者與禍同。”“故良馬非獨(dú)騏驥,利劍非惟干將,美女非獨(dú)西施,忠臣非獨(dú)呂望。今有馬而無(wú)王良之御,有劍而無(wú)砥礪之功,有女而無(wú)芳澤之飾,有士而不遭文王,道術(shù)蓄積而不舒,美玉韞櫝而深藏。故懷道者須世,抱樸者待工,道為智者設(shè),馬為御者良,賢為圣者用,辯為智者通,書(shū)為曉者傳,事為見(jiàn)者明。故制事者因其則,服藥者因其良。書(shū)不必起仲尼之門(mén),藥不必出扁鵲之方。合之者善,可以為法,因世而權(quán)行?！?26)②⑥ 陸賈:《新語(yǔ)·術(shù)事》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第43～44、39～41、48頁(yè)。“世俗以為自古而傳之者為重,以今之作者為輕。淡于所見(jiàn),甘于所聞,惑于外貌,失于中情?！薄暗澜槐爻鲇诰眠h(yuǎn),取其致要而有成?！洞呵铩飞喜患拔宓?下不至三王,述齊桓、晉文之小善,魯之十二公,至今之為政,足以知成敗之效,何必于三王?故古人之所行者,亦與今世同。立事者不離道德,調(diào)弦者不失宮商,天道調(diào)四時(shí),人道治五常,周公與堯、舜合符瑞,二世與桀、紂同禍殃。”(27)②⑥ 陸賈:《新語(yǔ)·術(shù)事》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第43～44、39～41、48頁(yè)。

從以“仁義”“無(wú)為”之道拯世救民出發(fā),陸賈反對(duì)并批評(píng)道家隱士的避世全生追求?！安荒軕讶市辛x,分別纖微,忖度天地,乃苦身勞形,入深山,求神仙,棄二親,捐骨肉,絕五谷,廢《詩(shī)》《書(shū)》,背天地之寶,求不死之道,非所以通世防非者也。”(28)④ 陸賈:《新語(yǔ)·慎微》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第93、96、98、93頁(yè)?！胺虿ゲ几?亂毛發(fā),登高山,食木實(shí),視之無(wú)優(yōu)游之容,聽(tīng)之無(wú)仁義之辭,忽忽若狂癡,推之不往,引之不來(lái),當(dāng)世不蒙其功,后代不見(jiàn)其才,君傾而不扶,國(guó)危而不持,寂寞而無(wú)鄰,寥廓而獨(dú)寐,可謂避世,而非懷道者也。故殺身以避難則非計(jì)也,懷道而避世則不忠也。”(29)④ 陸賈:《新語(yǔ)·慎微》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第93、96、98、93頁(yè)。陸賈主張以儒家積極進(jìn)取的仁德之道介入社會(huì),兼濟(jì)天下。

二、 托經(jīng)立論、以儒為主、崇尚圣賢

陸賈的《新語(yǔ)》,雖然雜有道家的宇宙發(fā)生論和治國(guó)主張,但總體來(lái)看思想的主體是儒家的。這從該書(shū)所引述的大量儒家經(jīng)典可以得到充分的證明?！啊对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》,為得其所,乃天道之所立,大義之所行也?！?30)陸賈:《新語(yǔ)·本行》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第143頁(yè)?！对?shī)》是孔子編訂的重要儒家經(jīng)典,《新語(yǔ)》屢屢引述:“《詩(shī)》云:‘式訛爾心,以蓄萬(wàn)邦?！砸恍幕煜?而□□國(guó)治,此之謂也?！雹蕖啊对?shī)》云:‘讒人罔極,交亂四國(guó)?！娦昂闲?以?xún)A一君,國(guó)危民失,不亦宜乎!”(31)陸賈:《新語(yǔ)·輔政》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第55頁(yè)。“《詩(shī)》云:‘有斧有柯?！院我灾沃??！?32)陸賈:《新語(yǔ)·辨惑》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第84頁(yè)。秦火之后,《春秋》三傳中《谷梁傳》最早在漢初流傳?！啊豆攘簜鳌吩?‘仁者以治親,義者以利尊。萬(wàn)世不亂,仁義之所治也?！?33)陸賈:《新語(yǔ)·道基》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第34頁(yè)。孔子是儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。對(duì)孔子的尊重和崇奉,在《新語(yǔ)》中初露端倪:“孔子曰:‘移風(fēng)易俗?！M家令人視之哉?亦取之于身而已矣。”(34)陸賈:《新語(yǔ)·無(wú)為》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第67頁(yè)?！翱鬃釉?‘有至德要道以順天下?！缘滦卸湎马樦印！薄翱鬃釉?‘道之不行也?！匀瞬荒苄兄９手^顏淵曰:‘用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫?！灶仠Y道施于世而莫之用?！薄缎抡Z(yǔ)》還以巨大的同情,記錄、描繪了孔子代為相國(guó)時(shí)為魯國(guó)所立下的功勞及其所遭受的委屈:

魯定公之時(shí),與齊侯會(huì)于夾谷,孔子行相事。兩君升壇,兩相處下,兩相欲揖,君臣之禮,濟(jì)濟(jì)備焉。

齊人鼓噪而起,欲執(zhí)魯公。孔子歷階而上,不盡一等而立,謂齊侯曰:“兩君合好,以禮相率,以樂(lè)相化。臣聞嘉樂(lè)不野合,犧象之薦不下堂。夷、狄之民何求為?”命司馬請(qǐng)止之。定公曰:“諾?！饼R侯逡巡而避席曰:“寡人之過(guò)。”退而自責(zé)大夫。罷會(huì)。

于是齊人懼然而恐,君臣易操,不安其故行,乃歸魯四邑之侵地,終無(wú)乘魯之心,鄰邦振動(dòng),人懷向魯之意。強(qiáng)國(guó)驕君,莫不恐懼,邪臣佞人,變行易慮,天下之政,就而折中。

而定公拘于三家,陷于眾口,不能卒用孔子者,內(nèi)無(wú)獨(dú)見(jiàn)之明,外惑邪臣之黨,以弱其國(guó)而亡其身,權(quán)歸于三家,邑土單于強(qiáng)齊。

夫用人若彼,失人若此;然定公不覺(jué)悟,信季孫之計(jì),背貞臣之策,以獲拘弱之名,而喪丘山之功,不亦惑乎!(35)⑨ 陸賈:《新語(yǔ)·辨惑》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第78～79、75頁(yè)。

《新語(yǔ)》以儒家經(jīng)典為依據(jù),闡述仁義道德的外王之道,其歷史淵源是上古以來(lái)的圣人之道。這是儒家著作一再描述的。陸賈對(duì)歷史上發(fā)明“人道”的“圣人”作了“先圣”“中圣”“后圣”的劃分,并揭示了“圣人”之道的歷史流變?！跋仁ァ卑ㄉ褶r(nóng)、黃帝、后稷、奚仲、皋陶。他們創(chuàng)立的“人道”包括五谷之道、宮室之道、農(nóng)桑之道、車(chē)船之道、賞罰之道:“先圣乃仰觀(guān)天文,俯察地理,圖畫(huà)乾坤,以定人道。民始開(kāi)悟,知有父子之親,君臣之義,夫婦之別,長(zhǎng)幼之序,于是百官立,王道乃生?！薄懊袢耸橙怙嬔?衣皮毛,至于神農(nóng),以為行蟲(chóng)走獸難以養(yǎng)民,乃求可食之物,嘗百草之實(shí),察酸苦之味,教人食五谷?！薄疤煜氯嗣褚熬友ㄌ?未有室屋,則與禽獸同域,于是黃帝乃伐木構(gòu)材,筑作宮室,上棟下宇,以避風(fēng)雨。”“民知室居食谷,而未知功力,于是后稷乃列封疆,畫(huà)畔界,以分土地之所宜;辟土殖谷,以用養(yǎng)民;種桑麻、致絲枲,以蔽形體?！薄爱?dāng)斯之時(shí),四瀆未通,洪水為害,禹乃決江疏河,通之四瀆,致之于海,大小相引,高下相受,百川順流,各歸其所,然后人民得去高險(xiǎn),處平土?！薄按ü冉诲e(cuò),風(fēng)化未通,九州絕隔,未有舟車(chē)之用,以濟(jì)深致遠(yuǎn),于是奚仲乃橈曲為輪,因直為轅,駕馬服牛,浮舟杖楫,以代人力。”“鑠金鏤木,分苞燒殖,以備器械,于是民知輕重,好利惡難,避勞就逸,于是皋陶乃立獄制罪,縣賞設(shè)罰,異是非,明好惡,檢奸邪,消佚亂?！薄爸惺ァ敝兰慈藗惤袒?“民知畏法,而無(wú)禮義,于是中圣乃設(shè)辟雍庠序之教,以正上下之儀,明父子之禮,君臣之義,使強(qiáng)不凌弱,眾不暴寡,棄貪鄙之心,興清潔之行?！薄昂笫ァ敝兰础拔褰?jīng)”“六藝”之道:“禮義不行,綱紀(jì)不立,后世衰廢,于是后圣乃定五經(jīng),明六藝,承天統(tǒng)地,窮事察微,原情立本,以緒人倫,宗諸天地,纂修篇章,垂諸來(lái)世,被諸鳥(niǎo)獸,以匡衰亂。天人合策,原道悉備,智者達(dá)其心,百工窮其巧,乃調(diào)之以管弦絲竹之音,設(shè)鐘鼓歌舞之樂(lè),以節(jié)奢侈,正風(fēng)俗,通文雅。”(36)③⑥ 陸賈:《新語(yǔ)·道基》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第9～18、21、28頁(yè)。但是,古代圣人所創(chuàng)立的“人道”在春秋以后遭到了破壞,其特點(diǎn)是放縱耳目之欲,不加節(jié)制,蕩而忘返:“后世淫邪,增之以鄭、衛(wèi)之音,民棄本趨末,技巧橫出,用意各殊,則加雕文刻鏤,傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色,以窮耳目之好,極工匠之巧?！?37)③⑥ 陸賈:《新語(yǔ)·道基》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第9～18、21、28頁(yè)。陸賈建議漢高祖實(shí)行的德治之道正是從保障民生的角度“原情立本,以緒人倫”的教化之道。

陸賈總結(jié)的歷史上的“圣人”之道,是他主張實(shí)行的儒家仁義之道的歷史依據(jù)。在儒家的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中,能自覺(jué)踐行“仁義”道德的君主叫“圣人”,能輔佐這樣的君主踐行“仁義”之道的大臣百官叫“賢者”。崇尚“仁義”之道,必然崇尚“圣賢”政治?！笆ブ鳌北仨毮軌颉坝觅t”,“用賢”才能使“仁義”之道得到真正貫徹。反之,“佞用則忠亡”。(38)陸賈:《新語(yǔ)·術(shù)事》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第48頁(yè)。陸賈指出:“圣人居高處上,則以仁義為巢;乘危履傾,則以圣賢為杖。故高而不墜,危而不仆?！?39)⑦⑧ 陸賈:《新語(yǔ)·輔政》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第50、51、55頁(yè)。“圣人王世,賢者建功。湯舉伊尹,周任呂望,行合天地,德配陰陽(yáng),承天誅惡,克暴除殃……忠進(jìn)讒退,直立邪亡,道行奸止,不得兩張?！?40)③⑥ 陸賈:《新語(yǔ)·道基》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第9～18、21、28頁(yè)。“昔者,堯以仁義為巢,舜以稷、契為杖,故高而益安,動(dòng)而益固。……蓋自處得其巢,任杖得其人也。”反之,“秦以刑罰為巢,故有覆巢破卵之患;以李斯、趙高為杖,故有頓仆跌傷之禍,何者?所任者非也?！彼躁戀Z得出結(jié)論說(shuō):“故杖圣者帝,杖賢者王,杖仁者霸,杖義者強(qiáng),杖讒者滅,杖賊者亡?！?41)⑦⑧ 陸賈:《新語(yǔ)·輔政》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第50、51、55頁(yè)。同時(shí)他提醒人們:“讒夫似賢,美言似信,聽(tīng)之者惑,觀(guān)之者冥。世無(wú)賢智之君,孰能別其形。”如果“信讒佞之計(jì),未有不亡者也”。(42)⑦⑧ 陸賈:《新語(yǔ)·輔政》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第50、51、55頁(yè)。不僅“讒佞”之臣會(huì)把自己打扮成忠賢,而且忠賢之臣也會(huì)被群小誣蔑為壞人:“夫眾口毀譽(yù),浮石沈木,群邪相抑,以直為曲,視之不察,以白為黑。夫曲直之異形,白黑之殊色,乃天下之易見(jiàn)也,然而目繆心惑者,眾邪誤之?！?43)⑨ 陸賈:《新語(yǔ)·辨惑》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第78～79、75頁(yè)。對(duì)于賢臣的毀譽(yù),陸賈對(duì)君主提出“辨惑”的期待,同時(shí)也提醒賢臣要作好遭受委屈、孤往精進(jìn)的思想準(zhǔn)備:“夫君子直道而行,知必屈辱而不避也。”“故行不敢茍合,言不為茍容,雖無(wú)功于世,而名足稱(chēng)也;雖言不用于國(guó)家,而舉措之言可法也?！薄肮适庥谑浪?則身孤于士眾。夫邪曲之相銜,枉橈之相錯(cuò),正直故不得容其間。諂佞之相扶,讒口之相譽(yù),無(wú)高而不可上,無(wú)深而不可往者何?以黨輩眾多,而辭語(yǔ)諧合?！薄靶俺贾钨t,猶浮云之鄣日月也,非得神靈之化,罷云霽翳,令歸山海,然后乃得睹其光明,暴天下之濡濕,照四方之晦冥?！?44)② 陸賈:《新語(yǔ)·辨惑》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第73～84、84頁(yè)。同時(shí)提醒賢臣志士要努力為明主所用:“夫言道因權(quán)而立,德因勢(shì)而行,不在其位者,則無(wú)以齊其政;不操其柄者,則無(wú)以制其剛?！?45)② 陸賈:《新語(yǔ)·辨惑》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第73～84、84頁(yè)?！百|(zhì)美者以通為貴,才良者以顯為能?！?46)④⑤ 陸賈:《新語(yǔ)·資質(zhì)》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第101、108、114頁(yè)?！胺蚋F澤之民,據(jù)犁接耜之士,或懷不羈之能,有禹、皋陶之美,綱紀(jì)存乎身,萬(wàn)世之術(shù)藏于心;然身不容于世,無(wú)紹介通之者也?！?47)④⑤ 陸賈:《新語(yǔ)·資質(zhì)》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第101、108、114頁(yè)。對(duì)于人君而言,確立了“仁義”的大政方針之后,尚賢去佞,以賢為杖,是“仁義”方針得以貫徹實(shí)施的根本保證。“人君莫不知求賢以自助,近賢以自輔。然賢圣或隱于田里,而不預(yù)國(guó)家之事者,乃觀(guān)聽(tīng)之臣不明于下,則閉塞之譏歸于君;閉塞之譏歸于君,則忠賢之士棄于野;忠賢之士棄于野,則佞臣之黨存于朝;佞臣之黨存于朝,則下不忠于君;下不忠于君,則上不明于下;上不明于下,是故天下所以?xún)A覆也。”(48)④⑤ 陸賈:《新語(yǔ)·資質(zhì)》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第101、108、114頁(yè)。

三、 以德修身,“俯仰進(jìn)退,與道為依”

為大于其細(xì)。“夫建大功于天下者必先修于閨門(mén)之內(nèi),垂大名于萬(wàn)世者必先行之于纖微之事。”(49)⑨ 陸賈:《新語(yǔ)·慎微》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第89、89、89、93、89～91頁(yè)。外王本于內(nèi)圣,是儒家的一貫思路?！爸瓮庹弑卣{(diào)內(nèi),平遠(yuǎn)者必正近?！?50)陸賈:《新語(yǔ)·懷慮》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第129、132頁(yè)?！坝üεd譽(yù),垂名烈、流榮華者,必取之于身?！?51)陸賈:《新語(yǔ)·至德》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第116頁(yè)?！靶拗趦?nèi),著之于外;行之于小,顯之于大。”(52)⑨ 陸賈:《新語(yǔ)·慎微》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第89、89、89、93、89～91頁(yè)?！巴馔酢闭邆€(gè)人的道德修養(yǎng)包括君主與大臣兩方面?！熬饔诘?可以及于遠(yuǎn);臣篤于義,可以至于大。”(53)陸賈:《新語(yǔ)·明誡》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第152、154～155、152頁(yè)。由于君主有著至高無(wú)上的權(quán)力,他的一言一行起著上行下效的作用,所以道德修養(yǎng)對(duì)于君主來(lái)說(shuō)更為重要?！胺虺痔斓刂?操四海之綱,屈申不可以失法,動(dòng)作不可以離度。謬誤出口,則亂及萬(wàn)里之外,何況刑無(wú)罪于獄,而誅無(wú)辜于市乎?故世衰道失,非天之所為也,乃君國(guó)者有以取之也?！?54)陸賈:《新語(yǔ)·明誡》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第152、154～155、152頁(yè)?！鞍参Ｖ?吉兇之符,一出于身;存亡之道,成敗之事,一起于善行;堯、舜不易日月而興,桀、紂不易星辰而亡,天道不改而人道易也?！薄拔魷云呤镏?升帝王之位;周公自立三公之官,比德于五帝三王。斯乃口出善言,身行善道之所致也?！?55)陸賈:《新語(yǔ)·明誡》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第152、154～155、152頁(yè)。大臣作為輔佐君主治民的官員也有一個(gè)正人必先正己的道德修養(yǎng)的使命。“伊尹負(fù)鼎,居于有莘之野,修道德于草廬之下,躬執(zhí)農(nóng)夫之作,意懷帝王之道,身在衡門(mén)之里,志圖八極之表,故釋負(fù)鼎之志,為天子之佐,克夏立商,誅逆征暴,除天下之患,辟殘賊之類(lèi),然后海內(nèi)治,百姓寧?！?56)⑨ 陸賈:《新語(yǔ)·慎微》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第89、89、89、93、89～91頁(yè)?！肮苤傧嗷腹?詘節(jié)事君,專(zhuān)心一意,身無(wú)境外之交,心無(wú)欹斜之慮。正其國(guó)如制天下,尊其君而屈諸侯,權(quán)行于海內(nèi),化流于諸夏,失道者誅,秉義者顯,舉一事而天下從,出一政而諸侯靡。”(57)陸賈:《新語(yǔ)·懷慮》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第129、132頁(yè)。

道德修養(yǎng)不僅是君主、大臣的使命,也是每個(gè)庶民的使命?！暗勒?人之所行也。夫大道履之而行,則無(wú)不能,故謂之道。”(58)⑨ 陸賈:《新語(yǔ)·慎微》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第89、89、89、93、89～91頁(yè)。曾子、顏回就是普通百姓修身成圣的榜樣?！霸有⒂诟改?昏定晨省,調(diào)寒溫,適輕重,勉之于糜粥之間,行之于衽席之上,而德美重于后世?！薄邦伝匾缓勈?一瓢飲,在陋巷之中,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)。禮以行之,遜以出之?！?59)⑨ 陸賈:《新語(yǔ)·慎微》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第89、89、89、93、89～91頁(yè)?！暗蓝兄谑?雖非堯、舜之君,則亦堯、舜也?！?60)陸賈:《新語(yǔ)·思務(wù)》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第170頁(yè)。

陸賈對(duì)君主、大臣乃至普通百姓提出修身的要求,是從道德失范的現(xiàn)實(shí)出發(fā)的。目睹戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸侯國(guó)及秦朝社會(huì)上下的所作所為,他批評(píng)說(shuō):“今之為君者則不然,治不以五帝之術(shù),則曰今之世不可以道德治也;為臣者不思稷、契,則曰今之民不可以仁義正也;為子者不執(zhí)曾、閔之質(zhì),朝夕不休,而曰家人不和也;學(xué)者不操回、賜之精,晝夜不懈,而曰世所不行也。自人君至于庶人,未有不法圣道而為賢者也。”(61)②⑤⑥ 陸賈:《新語(yǔ)·思務(wù)》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第171、165、170、163、163頁(yè)?！胺踩藙t不然,目放于富貴之榮,耳亂于不死之道,故多棄其所長(zhǎng)而求其所短,不得其所無(wú)而失其所有。”(62)②⑤⑥ 陸賈:《新語(yǔ)·思務(wù)》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第171、165、170、163、163頁(yè)。

因此,對(duì)于君民的人主大臣,陸賈提出:“圣人執(zhí)一政以繩百姓,持一概以等萬(wàn)民,所以同一治而明一統(tǒng)也。故天一以大成數(shù),人一以成倫?！?63)⑨⑩ 陸賈:《新語(yǔ)·懷慮》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第132、129、139、129頁(yè)。對(duì)于普通大眾,陸賈提出:“君子居亂世,則合道德,采微善,絕纖惡,修父子之禮,以及君臣之序,乃天地之信道,圣人之所不失也?！薄案┭鲞M(jìn)退,與道為依,藏之于身,優(yōu)游待時(shí)?！?64)⑦ 陸賈:《新語(yǔ)·慎微》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第97～98、91頁(yè)。

修身的具體內(nèi)容,是學(xué)習(xí)圣賢和《詩(shī)》《書(shū)》,從小處做起,不斷積善去惡。“夫口誦圣人之言,身學(xué)賢者之行,久而不弊,勞而不廢?！?65)②⑤⑥ 陸賈:《新語(yǔ)·思務(wù)》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第171、165、170、163、163頁(yè)。“君子博思而廣聽(tīng),進(jìn)退順?lè)?動(dòng)作合度,聞見(jiàn)欲眾,而采擇欲謹(jǐn),學(xué)問(wèn)欲博,而行己欲敦,見(jiàn)邪而知其直,見(jiàn)華而知其實(shí)?！?66)②⑤⑥ 陸賈:《新語(yǔ)·思務(wù)》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第171、165、170、163、163頁(yè)。“蓋力學(xué)而誦《詩(shī)》《書(shū)》,凡人所能為也;若欲移江河,動(dòng)太山,故人力所不能也。如調(diào)心在己,背惡向善,不貪于財(cái),不茍于利,分財(cái)取寡,服事取勞,此天下易知之道,易行之事也,豈有難哉?”(67)⑦ 陸賈:《新語(yǔ)·慎微》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第97～98、91頁(yè)。陸賈所說(shuō)的“善”,是對(duì)色、利之欲的理性節(jié)制。目睹秦朝皇帝窮奢極欲導(dǎo)致的亡國(guó)惡果,情欲在漢初思想家的眼里具有了某種“惡”性。所以陸賈說(shuō):“凡人莫不知善之為善,惡之為惡;莫不知學(xué)問(wèn)之有益于己,怠戲之無(wú)益于事也。然而為之者情欲放溢,而人不能勝其志也?！?68)陸賈:《新語(yǔ)·資質(zhì)》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第114頁(yè)?！梆B(yǎng)氣治性,思通精神,延壽命者,則志不流于外。”(69)⑨⑩ 陸賈:《新語(yǔ)·懷慮》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第132、129、139、129頁(yè)。“心佚情散,雖高必崩。氣泄生疾,壽命不長(zhǎng)。顛倒無(wú)端,失道不行。故氣感之符,清潔明光。情素之表,恬暢和良。調(diào)密者固,安靜者詳。志定心平,血脈乃強(qiáng)?！视碇?閉利門(mén)。積德之家,必?zé)o災(zāi)殃。利絕而道著,武讓而德興,斯乃持久之道,常行之法也?！?70)⑨⑩ 陸賈:《新語(yǔ)·懷慮》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第132、129、139、129頁(yè)。“君子……目不淫于炫耀之色,耳不亂于阿諛之詞。雖利之以齊、魯之富而志不移,談之以王喬、赤松之壽而行不易,然后能一其道而定其操,致其事而立其功也?！?71)②⑤⑥ 陸賈:《新語(yǔ)·思務(wù)》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第171、165、170、163、163頁(yè)?！皳?jù)土子民,治國(guó)治眾者,不可以圖利治產(chǎn)業(yè)……蘇秦、張儀,身尊于位,名顯于世,相六國(guó),事六君,威振山東,橫說(shuō)諸侯,國(guó)異辭,人異意,欲合弱而制強(qiáng),持衡而御縱,內(nèi)無(wú)堅(jiān)計(jì),身無(wú)定名,功業(yè)不平,中道而廢,身死于凡人之手,為天下所笑者,乃由辭語(yǔ)不一,而情欲放佚故也?！?72)⑨⑩ 陸賈:《新語(yǔ)·懷慮》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第132、129、139、129頁(yè)。

四、 儒家道德的天命化及漢初 “災(zāi)誡”說(shuō)之端倪

為了強(qiáng)化儒家道德的神圣性,陸賈吸取道家的宇宙發(fā)生論,糅合陰陽(yáng)五行說(shuō),將儒家的仁義道德天命化。他說(shuō):“傳曰:‘天生萬(wàn)物,以地養(yǎng)之,圣人成之。’功德參合,而道術(shù)生焉?！薄皬埲赵?列星辰,序四時(shí),調(diào)陰陽(yáng),布?xì)庵涡?次置五行;春生夏長(zhǎng),秋收冬藏,陽(yáng)生雷電,陰成霜雪,養(yǎng)育群生,一茂一亡;潤(rùn)之以風(fēng)雨,曝之以日光,溫之以節(jié)氣,降之以殞霜,位之以眾星,制之以斗衡,苞之以六合,羅之以紀(jì)綱,改之以災(zāi)變,告之以禎祥,動(dòng)之以生殺,悟之以文章?！薄肮试谔煺呖梢?jiàn),在地者可量,在物者可紀(jì),在人者可相?！?73)陸賈:《新語(yǔ)·道基》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第1～5頁(yè)。圣人可以根據(jù)正常的天象制定君臣尊卑人道等級(jí):“圣人承天之明,正日月之行,錄星辰之度,因天地之利,等高下之宜,設(shè)山川之便,平四海,分九州,同好惡,一風(fēng)俗?！兑住吩?‘天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人則之;天出善道,圣人得之?！杂紙D歷之變,下衰風(fēng)化之失,以匡盛衰,紀(jì)物定世,后無(wú)不可行之政,無(wú)不可治之民。”(74)陸賈:《新語(yǔ)·明誡》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第157頁(yè)。“八宿并列,各有所主;萬(wàn)端異路,千法異形。圣人因其勢(shì)而調(diào)之,使小大不得相踰,方圓不得相干。分之以度,紀(jì)之以節(jié),星不晝見(jiàn),日不夜照,雷不冬發(fā),霜不夏降。臣不凌君……盛夏不暑,隆冬不霜。”也可以根據(jù)反常的天象反思己過(guò),改過(guò)從善:“虹蜺冬見(jiàn),蟄蟲(chóng)夏藏,熒惑亂宿,眾星失行,圣人因變而立功,由異而致太平。……君子見(jiàn)惡于外,則知變于內(nèi)矣。”(75)陸賈:《新語(yǔ)·思務(wù)》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第168頁(yè)。這里透露出漢代道德天命化的“災(zāi)異說(shuō)”的最初端倪。

這就涉及天人感應(yīng)的思想。這種思想早已有之?！对?shī)經(jīng)·小雅·十月之交》云:“日月告兇?！薄按巳斩?于何不臧!” 孔子著《春秋》,記日食36次,地震5次,山崩2次,大水9次?！蹲髠鳌ふ俟吣辍分赋?日食、月食等災(zāi)異天象是對(duì)“不用善”的“不善政”的警告和懲戒?！吨杏埂肪刻烊酥H,將國(guó)家的興亡與天象的祥妖聯(lián)系起來(lái):“國(guó)家將興,必有禎祥;國(guó)家將亡,必有妖孽?！编u衍把陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái),糅進(jìn)迷信方術(shù)思想,杜撰出天人合一、相互感應(yīng)的世界觀(guān),“稱(chēng)引土地剖判以來(lái),五德轉(zhuǎn)移,治各有宜,而符應(yīng)若茲”。(76)司馬遷:《史記·孟子荀卿列傳》,第七冊(cè),第2344頁(yè)?！秴问洗呵铩?yīng)同》發(fā)揮鄒衍遺說(shuō):“類(lèi)同相召,氣同則合,聲比則應(yīng)。”“帝王之將興也,天必先見(jiàn)祥于下民?！?77)呂不韋:《呂氏春秋·應(yīng)同》?！抖印?上海,上海古籍出版社,1986年,第666頁(yè)?！拔崧勏檎吒Ｖ纫?見(jiàn)祥而不善,則福不至;妖者禍之先也,見(jiàn)妖而為善,則禍不至?！薄疤熘?jiàn)妖也,以伐有罪也。”(78)呂不韋:《呂氏春秋·制樂(lè)》。《二十二子》,第646頁(yè)。陸賈繼承了這些思想,肯定天人感應(yīng)的存在:“故知天者仰觀(guān)天文,知地者俯察地理。跂行喘息,蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi),水生陸行,根著葉長(zhǎng)之屬,為寧其心而安其性。蓋天地相承,氣感相應(yīng)而成者也?！?79)陸賈:《新語(yǔ)·道基》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第7、29頁(yè)?！靶圆赜谌?則氣達(dá)于天,纖微浩大,下學(xué)上達(dá),事以類(lèi)相從,聲以音相應(yīng),道唱而德和,仁立而義興,王者行之于朝廷,匹夫行之于田?！?80)⑦ 陸賈:《新語(yǔ)·術(shù)事》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第47、43頁(yè)。揭示天人感應(yīng)的規(guī)律是類(lèi)同相感:“故近河之地濕,而近山之木長(zhǎng)者,以類(lèi)相及也。高山出云,丘阜生氣,四瀆東流,百川無(wú)西行者,小象大而少?gòu)亩嘁?。?81)陸賈:《新語(yǔ)·無(wú)為》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第65頁(yè)。人間的道德會(huì)遭遇上天的福報(bào),人間的惡行會(huì)遭受上天的惡報(bào)?！皯训抡邞?yīng)以福,挾惡者報(bào)以?xún)?德薄者位危,去道者身亡?！边@是“萬(wàn)世不易法,古今同紀(jì)綱”。(82)⑦ 陸賈:《新語(yǔ)·術(shù)事》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第47、43頁(yè)。“惡政生惡氣,惡氣生災(zāi)異。螟蟲(chóng)之類(lèi),隨氣而生;虹蜺之屬,因政而見(jiàn)。治道失于下,則天文變于上;惡政流于民,則螟蟲(chóng)生于野?！?83)陸賈:《新語(yǔ)·明誡》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第155頁(yè)。“故仁者在位而仁人來(lái),義者在朝而義士至。是以墨子之門(mén)多勇士,仲尼之門(mén)多道德,文王之朝多賢良,秦王之庭多不詳。故善者必有所主而至,惡者必有所因而來(lái)。夫善惡不空作,禍福不濫生,唯心之所向,志之所行而已矣。”(84)陸賈:《新語(yǔ)·思務(wù)》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第173頁(yè)。

由于道德得到上天的庇佑,所以陸賈提出:獲得福報(bào)的正確路徑是行善罰惡?！胺蛏频来婧跣?無(wú)遠(yuǎn)而不至也;惡行著乎己,無(wú)近而不去也。周公躬行禮義,郊祀后稷,越裳奉貢而至,麟鳳白雉草澤而應(yīng);殷紂無(wú)道,微子棄骨肉而亡。行善者則百姓悅,行惡者則子孫怨。是以明者可以致遠(yuǎn),否者可以失近?！?85)陸賈:《新語(yǔ)·明誡》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第160頁(yè)。“若湯、武之君,伊、呂之臣,因天時(shí)而行罰,順陰陽(yáng)而運(yùn)動(dòng),上瞻天文,下察人心,以寡服眾,以弱制強(qiáng),革車(chē)三百甲卒三千,征敵破眾,以報(bào)大讎,討逆亂之君,絕煩濁之原,天下和平,家給人足,匹夫行仁,商賈行信,齊天地,致鬼神,河出圖,洛出書(shū),因是之道,寄之天地之間,豈非古之所謂得道者哉!”(86)陸賈:《新語(yǔ)·慎微》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第95頁(yè)。如果背離行善積德,以“不驗(yàn)之語(yǔ)” 說(shuō)“災(zāi)變之異”蠱惑人心,是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)的:“夫世人不學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》,存仁義,尊圣人之道,極經(jīng)藝之深,乃論不驗(yàn)之語(yǔ),學(xué)不然之事,圖天地之形,說(shuō)災(zāi)變之異,乖先王之法,異圣人之意,惑學(xué)者之心,移眾人之志,指天畫(huà)地,是非世事,動(dòng)人以邪變,驚人以奇怪,聽(tīng)之者若神,視之者如異;然猶不可以濟(jì)于厄而度其身,或……不免于辜戮?！?87)陸賈:《新語(yǔ)·懷慮》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第137頁(yè)。

通過(guò)賦予儒家道德的神圣天命,同時(shí)以災(zāi)異懲戒、警告失德行為,陸賈確立了“仁義”之道的崇高地位:“夫謀事不并仁義者后必?cái)?殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防亂以經(jīng)藝,工正曲以準(zhǔn)繩。”(88)陸賈:《新語(yǔ)·道基》,王利器:《新語(yǔ)校注》,第7、29頁(yè)。仁義之道在漢初作為吸取秦朝暴政而亡之鑒的政治變革措施,得到了高祖的充分肯定,奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。

一種常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,漢武帝之前,漢初思想界“貴黃老,稍尚清虛”;武帝之后,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。這種一刀切的劃分過(guò)于簡(jiǎn)單化,其實(shí)并不準(zhǔn)確。它不僅不符合在愛(ài)利萬(wàn)民這一大方向上道家的清虛道德與儒家的仁義道德之間的相容性、一致性,而且不符合漢初以仁政改變秦朝暴政的思路和事實(shí),以及提出和論證這種思路的陸賈的《新語(yǔ)》和賈誼的《新書(shū)》的思想實(shí)際。如果說(shuō)景帝后期、武帝初期竇太后干政時(shí)思想界以黃老道家為主,劉安主持的《淮南子》以道家學(xué)說(shuō)為主、儒家學(xué)說(shuō)為輔,是證明漢代初期“貴黃老”的主要子書(shū),那么在高祖時(shí)陸賈的《新語(yǔ)》、文帝時(shí)賈誼的《新書(shū)》體現(xiàn)的儒道合一中,則明顯地凸顯出仁德為主的儒家主導(dǎo)傾向。它們構(gòu)成了武帝時(shí)期董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”的前期思想基礎(chǔ)。其中,陸賈及其《新語(yǔ)》扮演了至關(guān)重要的角色,值得給予充分關(guān)注。