范方俊

本課對象

廣大黨員、干部和群眾。

本課時(shí)間

3小時(shí)（講課2小時(shí)，討論1小時(shí)）。

本課目的

廣大黨員、干部和群眾通過對本課的學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識馬克思恩格斯文化理論的科學(xué)內(nèi)涵及對中國新民主主義革命和社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)作用，準(zhǔn)確把握習(xí)近平文化思想對馬克思恩格斯文化理論的中國化和當(dāng)代發(fā)展，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會主義文化，不斷增強(qiáng)中國人民和中華民族奮勇前行的精神力量。

2023年10月7日至8日，全國宣傳思想文化工作會議在北京召開。會議充分肯定了黨的十八大以來宣傳思想文化工作取得的歷史性成就，正式提出和系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的文化篇，為我們做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國文化的血脈基因和土壤根基作用，體現(xiàn)出鮮明的中國特色和文化自信。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持科學(xué)原理的開放性和發(fā)展性，把馬克思恩格斯文化理論與中國具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合，不僅在文化理論上對馬克思主義基本原理進(jìn)行了理論創(chuàng)新，而且在文化思想的內(nèi)涵上創(chuàng)造性地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化熔鑄為一體，是對馬克思恩格斯的文化理論的中國化和當(dāng)代發(fā)展。

一、馬克思恩格斯文化理論的科學(xué)內(nèi)涵及對中國新民主主義革命和社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)作用

馬克思恩格斯文化理論是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分，不僅理論本身擁有極為豐富的科學(xué)內(nèi)涵，還是中國新民主主義革命和社會主義文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。

（一）馬克思恩格斯文化理論的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思恩格斯文化理論的科學(xué)內(nèi)涵包含唯物史觀、人的全面發(fā)展觀點(diǎn)和藝術(shù)實(shí)踐論三個方面。

唯物史觀是馬克思恩格斯文化理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。唯物史觀是馬克思運(yùn)用唯物主義的歷史觀進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化和哲學(xué)研究的理論根基和出發(fā)點(diǎn)。誠如恩格斯在總結(jié)和評價(jià)馬克思對于人類歷史的偉大貢獻(xiàn)時(shí)所說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀念、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！瘪R克思、恩格斯對文化的理論建構(gòu)以及對于文化現(xiàn)象的具體分析，也是以唯物史觀為理論基礎(chǔ)并將其貫徹始終的。比如，馬克思在說明古希臘藝術(shù)的永恒魅力時(shí)指出：“大家知道，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘（神話）的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點(diǎn)和對社會關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報(bào)并存嗎？”

人的全面發(fā)展觀點(diǎn)是馬克思恩格斯文化理論的核心內(nèi)容和追求目標(biāo)。馬克思曾把人類社會的歷史劃分為三個發(fā)展階段，并對應(yīng)分析了人與社會之間的關(guān)系。第一個階段是早期社會發(fā)展階段，包括原始社會、奴隸社會和封建社會。在此階段，受制于生產(chǎn)能力的低下和自然經(jīng)濟(jì)的依賴關(guān)系，無論是個人還是社會，都不可能會有自由和充分的發(fā)展。第二個階段是資本主義社會。在這個階段，資本主義在促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和大規(guī)模生產(chǎn)的同時(shí)，也把人變成了機(jī)器生產(chǎn)的工具和商品拜物教的奴隸。第三個階段是社會主義和共產(chǎn)主義社會。這將是人類獲得全面發(fā)展和解放的最新階段和終極目標(biāo)。馬克思恩格斯文化理論的核心內(nèi)容就是要促成或?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展和解放。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類社會發(fā)展整體趨勢是由低級階段向高級階段發(fā)展，人類社會的歷史就是不斷追求解放、追求自由的歷史，最終的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)“人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”，其標(biāo)志就是人的全面發(fā)展和解放，而“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。

藝術(shù)實(shí)踐論是馬克思恩格斯文化理論得以踐行的實(shí)現(xiàn)手段和具體路徑。在馬克思恩格斯文化理論中，“文化”不僅是指人類文明的不同形態(tài)，也指人類認(rèn)識和改造世界的一種實(shí)踐方式，即藝術(shù)實(shí)踐方式。關(guān)于藝術(shù)實(shí)踐，馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人類掌握世界的一種基本方式，它是屬人的、社會客觀存在形式，而不是純自然的形式，并且它是有目的的、主動的、積極的創(chuàng)造性活動，在改造外部世界的同時(shí)，也改造人自身。而藝術(shù)實(shí)踐不同于一般社會實(shí)踐則在于它“按照美的規(guī)律來造型”。換言之，馬克思、恩格斯的藝術(shù)實(shí)踐論，不是單純的認(rèn)知世界的精神方式，而是能夠改造世界和人類自身的藝術(shù)實(shí)踐或藝術(shù)生產(chǎn)方式。正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

（二）馬克思恩格斯文化理論對中國新民主主義革命和社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)作用

在新民主主義革命時(shí)期，馬克思恩格斯文化理論是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命文化思想戰(zhàn)線工作的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。1940年1月，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》。文中闡釋了毛澤東宏大立體與意蘊(yùn)悠長的文化思想，具有深刻的理論指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。關(guān)于新民主主義革命的文化，毛澤東同志從馬克思唯物史觀的“社會存在決定社會意識”出發(fā)，把它作為探討中國新民主主義文化的基本觀點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，并且對于新民主主義文化的具體內(nèi)容作了細(xì)致的說明。其一，這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。其二，這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。其三，這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。需要指出的是，毛澤東同志在講述新民主主義文化的政策、方針時(shí)明確說明，“在現(xiàn)時(shí)，毫無疑義，應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利”。

此后，在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期以及中國特色社會主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)堅(jiān)持用馬克思恩格斯文化理論指導(dǎo)文化建設(shè)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于文化建設(shè)的論述，以及習(xí)近平文化思想，都始終堅(jiān)持以馬克思恩格斯文化理論為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，并且都圍繞著馬克思恩格斯文化理論的核心來進(jìn)一步深化和展開，是一脈相承的。

二、賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：習(xí)近平文化思想對馬克思恩格斯文化理論的中國化

把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為中國革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代偉大變革提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。習(xí)近平文化思想對馬克思恩格斯文化理論的中國化的一個突出內(nèi)容，就是把賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新時(shí)代文化建設(shè)的一個重要方面，并且將其提升至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的國家發(fā)展戰(zhàn)略高度。

（一）明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國文化的“基因”“血脈”“根基”“土壤”作用

習(xí)近平總書記指出：“一個國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。中華文明綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。同時(shí)，中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信。關(guān)于文化自信，習(xí)近平總書記指出：“只有充滿自信的文明，才會在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明。我講過，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！绷?xí)近平總書記還指出：“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?/p>

（二）突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性、創(chuàng)新性

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性，習(xí)近平總書記指出：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識?！睂?nèi)，中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。對外，中國堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。關(guān)于中華文明的創(chuàng)新性，習(xí)近平總書記指出：“中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程。中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！?/p>

習(xí)近平總書記明確地提出“兩個結(jié)合”，即堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識?！?/p>

習(xí)近平總書記指出：“對文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！笔卣?，守的是堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是“兩個結(jié)合”的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。為此，習(xí)近平總書記殷切勉勵新時(shí)代的文化工作者必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。

三、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化：習(xí)近平文化思想對馬克思恩格斯文化理論的當(dāng)代發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”中國共產(chǎn)黨歷來重視文化。新時(shí)代，我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。很顯然，習(xí)近平文化思想，除了堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之外，還包括弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化等重要內(nèi)容。

（一）大力弘揚(yáng)革命文化

革命文化是中國革命和建設(shè)光榮歷史的見證，體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人的崇高理想，凝聚著廣大人民群眾的高尚道德和優(yōu)良品質(zhì)，包含了體現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)的精神形態(tài)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記先后到過許多革命老區(qū)進(jìn)行考察，對傳承紅色基因、弘揚(yáng)革命文化作出重要指示。比如，2017年10月31日，習(xí)近平總書記在瞻仰上海中共一大會址和浙江嘉興南湖紅船時(shí)就指出：“我們黨的全部歷史都是從中共一大開啟的，我們走得再遠(yuǎn)都不能忘記來時(shí)的路?！?/p>

“紅船精神”代表的是開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神。我們要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)大力弘揚(yáng)“紅船精神”。2016年10月21日，在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上，習(xí)近平總書記指出：“偉大長征精神，是中國共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)革命風(fēng)范的生動反映，是中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的集中展示，是以愛國主義為核心的民族精神的最高體現(xiàn)?！比藷o精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。偉大長征精神，作為中國共產(chǎn)黨人紅色基因和精神族譜的重要組成部分，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會主義核心價(jià)值觀的豐富滋養(yǎng)，成為鼓舞和激勵中國人民不斷攻堅(jiān)克難、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動力。

（二）大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！痹谖幕瘋鞒邪l(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出：“文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。這段時(shí)間，我一直在思考推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個重大問題。這也是召開這次座談會的原因。”在他看來，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。在保持堅(jiān)定文化自信的同時(shí)，秉持開放包容。開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷。秉持開放包容，就是要更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。無論是對內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今。經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭”，也比以往任何一個時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會主義文化。

總之，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)治國理政的實(shí)踐中，始終把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，不僅在文化建設(shè)實(shí)踐上取得突出成就，而且在文化理論創(chuàng)新上取得重大成果，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“第二個結(jié)合”，并旗幟鮮明地提出弘揚(yáng)革命文化和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，為新時(shí)代文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，指明了發(fā)展方向，是對馬克思恩格斯文化理論的中國化和當(dāng)代發(fā)展。

討論題：

1.馬克思恩格斯文化理論的科學(xué)內(nèi)涵是什么？

2.如何深刻理解習(xí)近平文化思想對馬克思恩格斯文化理論的中國化和當(dāng)代發(fā)展？