李曉慧 劉宏

摘要：互聯(lián)網(wǎng)時代，情感類自媒體始終是自媒體的主要類型之一，通過制造關(guān)于情感、形象、關(guān)系等隱形內(nèi)容對青年群體產(chǎn)生影響。從雞湯文化的過度泛濫到以喪文化、佛系文化和躺平文化的“反雞湯”浪潮，青年群體對情感博主的態(tài)度從跟從、依賴開始向質(zhì)疑、厭惡轉(zhuǎn)變。近年來，在青年亞文化與主流文化雙向出圈、對話互釋背景下，一批女性青年情感博主以新的文化導(dǎo)向、話語敘事、行為定位破圈，與青年群體建立了新的情感信任。文章以抖音、小紅書等自媒體平臺頭部女性情感博主為研究對象，采用文獻研究法，通過案例對比分析，力求從文化思潮、敘事圖像和形象自建等方面，分析當(dāng)前處于頭部的女性青年情感博主的傳播策略和突圍路徑。研究表明，女性青年情感博主的崛起并非簡單的網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象，隨著青年亞文化對主流文化的擴張及主流文化對青年亞文化的收編，女性青年情感博主以出圈姿態(tài)擴寬文化視域，運用類型化敘事、設(shè)置生活類話語、塑造臨場感等自我呈現(xiàn)方式構(gòu)建起新的敘事圖像，形成一種新的文化張力。而媒介文化的年輕化、女性對形象自建的強烈訴求，以及互聯(lián)網(wǎng)時代青年求助系統(tǒng)的改變等因素，則構(gòu)成其背后的媒介文化動因。文章透過女性青年情感博主在傳播活動中的表征和形成機制，有助于從互聯(lián)網(wǎng)圈層角度了解青年的行為特征和價值趨向，為推動青年群體精神主導(dǎo)價值觀的整合和建構(gòu)帶來啟發(fā)，為引導(dǎo)青年群體更充分地參與到社會文化功能的構(gòu)建中提供借鑒。

關(guān)鍵詞：青年群體；青年亞文化；敘事圖像；情感信任；媒介文化

中圖分類號：G206；C913.68 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）24-0026-03

互聯(lián)網(wǎng)時代，情感類自媒體在青年群體中始終占有一席之地，是自媒體的主要類型之一。情感博主通過制造關(guān)于情感、形象、關(guān)系等隱形內(nèi)容，對受眾群體產(chǎn)生影響。思想情緒的萌動醞釀、話語符號的積極生產(chǎn)及價值主張的復(fù)雜申說構(gòu)成了青年亞文化演繹更迭的生成邏輯[1]。隨著自媒體在定位上不斷提高垂直度，小紅書等以女性為主要受眾的“女性媒體”興起，以及女性力量的全面崛起，一批女性青年情感博主以新的文化導(dǎo)向、話語敘事、行為定位破圈，發(fā)出了青年群體的主張和聲音，與青年群體建立了新的情感信任，為青年群體精神主導(dǎo)價值觀的整合和建構(gòu)帶來新的啟發(fā)。

一、出圈：女性青年情感博主的文化視域

歷史學(xué)家史華羅提出，情感是人類集體意象的反映，通過人類行為得以表達，并將人類行為合理化。因此，情感是與特點社會的獨特文化密切相關(guān)的一種社會現(xiàn)象，情感既由特點社會的文化所塑造，又反過來影響特點社會的文化面貌和文化進程[2]。由于生物、認知和文化建構(gòu)沒有一種可以單獨解釋情感的體驗和表達，社會學(xué)研究趨向?qū)⑷呓Y(jié)合的構(gòu)建途徑，但是在實際研究中又有所側(cè)重。本文所討論的情感類博主，并不具體指向親情、友情和愛情等，而是青年博主在進行生活感悟、成長歷程分享過程中，對社會整體文化建構(gòu)所發(fā)出的情感表達。

本文以“彤姐很忙”“張大碗子”“啊Sai在紐約”等博主為主要分析對象，以上自媒體博主以抖音和小紅書為主要傳播平臺，于2020—2022年迅速漲粉，單平臺粉絲量均超過100萬、點贊量超過500萬次，屬于情感類自媒體頭部博主。女性情感博主并沒有完全立足于女性意識、女性議題，內(nèi)容大多垂直于青年所關(guān)注的人際關(guān)系、學(xué)業(yè)、職業(yè)發(fā)展、婚戀等領(lǐng)域，關(guān)乎青年的成長、情感和權(quán)益。

青年亞文化與主流媒體的話題互釋是當(dāng)下情感類自媒體博主所處的文化語境。對話互釋指青年亞文化對主流文化的擴張及主流文化對青年亞文化的收編，這一過程是雙向同時進行的[3]。經(jīng)濟社會的發(fā)展和新媒體技術(shù)的普及為青年亞文化的傳播創(chuàng)造了條件，隨著人們對青年亞文化的包容度普遍提高，青年亞文化逐漸被社會大眾所了解和認知[4]。新一代女性青年情感博主弱化與主流文化的對抗，摒棄了過度娛樂化、消費主義和喪文化，在保留原有文化元素的同時與傳統(tǒng)文化、主流文化相融合，形成了一種新的文化張力。

二、重構(gòu)：敘事圖像的新呈現(xiàn)

新一批情感類自媒體以短視頻傳播為主，博主通過運用類型化敘事、設(shè)置生活類話語、塑造臨場感等自我呈現(xiàn)方式[5]，與受眾建構(gòu)互動關(guān)系，塑造交流方式，收獲認同和信任。

（一）話語符號的積極生產(chǎn)

自媒體博主文化演繹的方式多元、形式豐富，但仍然主要依靠語言傳播，甚至可以說具有抽象概括性、時代流行性的話語是其精神內(nèi)核[6]?！巴愫苊Α闭故局蛔邔こＢ返淖晕遥瑓s也酷酷地表示“你不一定要自信，女孩兒”?！皬埓笸胱印辈粩喙膭钅贻p人“做自己就好”“愛折騰挺好，我的人生我做主”，鼓勵年輕人勇敢邁出探索人生的步伐?！鞍ai在紐約”則深深植根于詩詞文化，在視頻中以詩會友，分享人生感悟，用詩意和才情打動網(wǎng)友。無論是用直接赤裸的話語表達對彼時社會的批判，還是形象生動地揭露當(dāng)下青年評價機制、晉升機制、成長環(huán)境的局限不足，博主們的“三觀”根植于主流文化，并彰顯出了理性反思的一面。

（二）“小敘事”引發(fā)的群體宣泄

法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家利奧塔認為，任何一個時代都存在占主導(dǎo)地位的敘事，它們被稱為“宏大敘事”[7]。在“宏大敘事”之下也存在許多碎片化、零散化的“小敘事”。個體的社會實踐和情感體驗在自媒體傳播中更易受到關(guān)注。例如，“啊Sai在紐約”的作品《有沒有一篇課文，你再想起時會沉默？這是我的》，提到博主寫的一篇作文在初中老師和高中老師那里獲得了兩種截然不同的評價。該作品火遍全網(wǎng)，僅在抖音平臺獲點贊273.3萬，該視頻發(fā)布兩天后，共為賬號吸粉約5萬。博主通過對個體的側(cè)寫和小角度敘事，讓每個人都成了故事的敘述者，同時，引導(dǎo)受眾進行了有效的情緒宣泄和正向的鼓勵、引導(dǎo)，以及對不良認知進行覺察和矯正[8]，這讓受眾產(chǎn)生了強烈的代入感，集體產(chǎn)生了情感共鳴。

（三）文本與場景的雙重構(gòu)建

短視頻作為一種易讀文本，通過場景塑造為受眾構(gòu)建了與現(xiàn)實相區(qū)隔的“鏡像”社會，營造了全方位的“景觀”呈現(xiàn)[9]。從視頻場景來說，“張大碗子”通常在固定的居所內(nèi)錄制視頻，但會通過個人裝扮及角色扮演、真實場景再現(xiàn)等方式，讓觀眾快速置身于特定場景中，通過制造臨場感來降低觀眾的理解障礙。從文本場景來說，“張大碗子”通常以人際關(guān)系和職場攻略為主線，記錄當(dāng)代年輕人的日常生活，以此完成空間建構(gòu)；通過中西文化的交融碰撞，生產(chǎn)文化感召力，完成文化構(gòu)建；在敘事構(gòu)建上，擅長運用模仿、反串、分角色扮演等方式，令受眾充分獲得沉浸式體驗，完成情感構(gòu)建[10]。

（四）文化符號的意識表達

符號互動論者認為，符號存在于人們的日常交流和互動中并且承載著各種意義，通過在不同主體間交換進而實現(xiàn)意義的互通[11]。新一批青年女性情感類博主更善于進行符號化傳播，打造了獨特有效的符號系統(tǒng)。短視頻也為身體敘事提供了一種全新書寫方式[12]?！皬埓笸胱印钡纳眢w符號特征明顯，搞笑、夸張的面部表情和肢體語言已成專屬符號，她運用手語、表情、演藝、互動等主觀的身體實踐，完成了獨特的美感知和情感渲染。身體符號與文本內(nèi)容的相輔相成，充分展現(xiàn)了博主的個性，也更明確地傳達出了博主自由、無拘無束、尊重自我的生活態(tài)度。

三、形象自建：青年群體的社會文化實踐

從當(dāng)前青年自媒體博主的敘事途徑和文化表達方式，能明顯看到年輕人更加自主、更為開放地尋求自我、表達自我和創(chuàng)造自我的種種探索[13]。表達自我是當(dāng)前青年情感博主的共同語境，形象自建則是青年一代參與社會文化構(gòu)建的切入口。

（一）媒介文化的年輕化

當(dāng)前，青年正成為社會群體結(jié)構(gòu)中的最大部分，社會的青年化程度不斷加強。社會的青年化不僅體現(xiàn)在青年在社會群體結(jié)構(gòu)所占的比例上，更體現(xiàn)在青年群體的社會功能優(yōu)勢和青年在社會結(jié)構(gòu)中的地位上[14]。以前為青年人所獨有的思想觀念、生活方式和心理特征正越來越多地得到社會的認可和接受，甚至成為社會的共同時尚[15]。

青年亞文化的日漸強勢，促使互聯(lián)網(wǎng)的青年媒介表征也日益突出?！巴愫苊Α薄皬埓笸胱印薄鞍ai在紐約”等情感博主已更多地從“他人”為主導(dǎo)到以“自我”為主導(dǎo)，從語言為主導(dǎo)到以視覺為主導(dǎo)，從單維為主導(dǎo)到多元為主導(dǎo)。相比其他社會群體，青年群體能夠更自主地進行媒介內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播和再生產(chǎn)，不斷提高其社會影響力和話語權(quán)，其媒介表達方式迎合了社會的年輕化趨勢，也強化和引領(lǐng)了年輕化的媒介文化。

（二）女性對形象自建的強烈訴求

在大眾傳播時代，青年形象更多是被他塑，尤其是女性青年形象。進入自媒體時代，女性對形象自建的訴求更加強烈。女性青年情感博主嘗試不斷凸顯女性在社會生活中作為獨立個體的自主性，努力從女性主張和女性議題中突圍，全面展現(xiàn)當(dāng)代青年風(fēng)貌。

相比之下，女性博主往往更加善用印象“反差”，打破“被看的女人”這一傳統(tǒng)鏡像，重塑自身與受眾的關(guān)系[16]。她們善于以出其不意的創(chuàng)意、戲劇化的沖突等，凸顯一種青年人特有的活力和創(chuàng)造力；在意識及情感等方面，更注重獨立性，強調(diào)個性化；在價值取向上，表現(xiàn)出更加開放、多元的趨勢，不愿只做評論者、教導(dǎo)者，更傾向于做分享者、共情者；她們不僅倡導(dǎo)分享，還倡導(dǎo)互助，在這個過程中逐漸建立專屬的圈群文化。她們傳達著青年群體的主張和態(tài)度，其中所包含的人生邏輯被越來越多的青年群體所接受和認可。

（三）互聯(lián)網(wǎng)時代青年求助系統(tǒng)的改變

隨著青年亞文化的不斷更新和自媒體的繁榮發(fā)展，媒介場域已成為青年群體日常生活、社交互動和文化實踐的全域空間，媒介資源已成為青年群體擁有文化資本的重要象征[17-18]。但是，互聯(lián)網(wǎng)時代，社會信息傳遞系統(tǒng)日益暢通發(fā)達，意見反饋系統(tǒng)卻仍亟待完善。傳統(tǒng)媒體存在互動渠道匱乏、溝通渠道單一和意見反饋延遲等問題，新媒體的出現(xiàn)在很大程度上彌補了以上不足。尤其對青年群體而言，自媒體不僅生產(chǎn)內(nèi)容，還生產(chǎn)人與人之間的“互聯(lián)”。通過媒介系統(tǒng)依賴、互動動機、人際交往等情感價值，情感博主與受眾之間建構(gòu)起了情感信任，和受眾互動的動機是善意、互助、分享經(jīng)驗與經(jīng)歷，這在一定程度上改變了青年群體的“求助系統(tǒng)”，促使青年人更傾向于在互聯(lián)網(wǎng)上尋求幫助、尋找共鳴、探尋自我。

四、結(jié)語

今后，青年亞文化與主流文化的互動仍將是推動情感類自媒體發(fā)展的原動力。青年群體在互聯(lián)網(wǎng)中進行認知獲取、交流和轉(zhuǎn)化的過程，將繼續(xù)推動自媒體繁榮，并進一步加快青年亞文化的更迭，進而不斷衍生出新的媒介文化形態(tài)。這一過程將不斷強化青年群體的形象自建，推動青年群體線上意見系統(tǒng)的健全和完善，促進青年群體精神主導(dǎo)價值觀的整合和建構(gòu)，引導(dǎo)青年群體更充分地參與到社會文化功能的構(gòu)建當(dāng)中。

參考文獻：

[1] 許庶，宗惠.從憤青到躺平：我國青年亞文化的生成邏輯、演繹生態(tài)及疏導(dǎo)策略[J].江西理工大學(xué)學(xué)報，2023，44（4）：89-96.

[2] 馬曉娜.青年網(wǎng)絡(luò)圈層化的樣態(tài)、生成邏輯及引導(dǎo)進路[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2023，44（6）：95-98.

[3] 黃越.新媒體視域下播客中的女性參與和話語建構(gòu)[J].新媒體研究，2022，8（24）：104-106，111.

[4] 蔣曉麗，何飛.情感傳播的原型沉淀[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2017，39（5）：12-15.

[5] 劉向東.話語生態(tài)、自媒體與后現(xiàn)代：社會符號學(xué)視角[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，32（4）：98-104.

[6] 蘭田.云端的還鄉(xiāng)：抖音平臺中海外華人博主的短視頻跨境傳播研究[J].新媒體研究，2023，9（16）：94-97，102.

[7] 詹雨亭.基于社會認同理論下情感博主自我認同研究[J].西部廣播電視，2023，44（14）：107-110.

[8] 郭泓楠.基于魅力權(quán)威視角分析粉絲群體性網(wǎng)絡(luò)暴力行為的成因：以小紅書美妝博主美訝為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2023，14（13）：93-95.

[9] 張守榮，張玉娟.小紅書平臺中讀書博主的傳播特點及策略分析[J].新媒體研究，2023，9（3）：92-94，120.

[10] 程明，李明.審美博主影響下年輕女性醫(yī)療美容風(fēng)險認知研究[J].傳媒論壇，2022，5（19）：30-34.

[11] 韋博雅.短視頻中女性健身博主的主體性研究：以小紅書為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2021，12（15）：140-142.

[12] 蔣曉麗，何飛.情感傳播的原型沉淀[J].現(xiàn)代傳播，2017，39（5）：12-15.

[13] 許庶，宗惠.從憤青到躺平：我國青年亞文化的生成邏輯、演繹生態(tài)及疏導(dǎo)策略[J].江西理工大學(xué)學(xué)報，2023，44（4）：89-96.

[14] 馬曉娜.青年網(wǎng)絡(luò)圈層化的樣態(tài)、生成邏輯及引導(dǎo)進路[J]，哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2023，44（6）：95-98.

[15] 劉向東.話語生態(tài)、自媒體與后現(xiàn)代：社會符號學(xué)視角[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，32（4）：98-104.

[16] 黃越.新媒體視域下播客中的女性參與和話語建構(gòu)[J].新媒體研究，2022，8（24）：104-106，111.

[17] 李秋雨，張新，古富全，等.女性健身博主傳播模式的優(yōu)化策略研究[J].當(dāng)代體育科技，2023，13（13）：103-107.

[18] 劉麗華，郝嘉.女性主義視角下抖音“男扮女”短視頻的問題呈現(xiàn)與價值反思[J].傳媒論壇，2022，5（21）：54-57.

作者簡介 李曉慧，編輯，哈爾濱工業(yè)大學(xué)（深圳）黨委宣傳部全媒體中心副主任，研究方向：青年傳播工具與方法、青年傳媒思想、青年亞文化。 劉宏，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：新聞傳播理論、中國傳媒市場、青年研究。