胡 橋（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

在現(xiàn)代社會背景下，消費倫理正在經(jīng)歷一場深刻的轉(zhuǎn)變，消費的價值觀原本相對中立，目的在于提高生活質(zhì)量、滿足個人需求、實現(xiàn)社會目標(biāo)等。然而，隨著社會的發(fā)展和消費環(huán)境的變化，消費主義思潮逐漸侵蝕大學(xué)生思想。消費作為人類基本的生存需求和經(jīng)濟活動，一直以來都是社會經(jīng)濟的重要組成部分，消費對推動經(jīng)濟增長、創(chuàng)造就業(yè)、促進生產(chǎn)和流通起到了積極作用。但消費主義鼓勵過度消費和物質(zhì)追求，認為可以通過購買和擁有更多的商品或享受更多的服務(wù)來獲取幸福和滿足感。對于正處在人生和學(xué)術(shù)的交叉點，處在形成自我認知和社會認知關(guān)鍵階段的大學(xué)生來說，消費主義理念的影響可能會導(dǎo)致他們的消費行為偏離其實際需求，走向過度消費，甚至可能導(dǎo)致他們忽視社會公正和可持續(xù)發(fā)展的重要性。

一、消費主義緣何影響大學(xué)生價值觀

（一）自我邏輯：大學(xué)生在消費中追求身份認同

身份認同的構(gòu)建方式繁多而復(fù)雜，但在任何一種社會形態(tài)中，消費都是獲得身份認同的重要形式。在消費主義思潮的潛移默化中，大眾特別是與時代同呼吸的大學(xué)生群體，越來越傾向于通過昂貴的消費行為來塑造和確認自身的身份，這種現(xiàn)象超越了物質(zhì)滿足的簡單層面，其根基深植于心理學(xué)、哲學(xué)以及社會學(xué)的交織中，成為一種探索人類存在意義和意識本質(zhì)的迷人且復(fù)雜的演繹?，F(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展使商品的符號價值逐漸凸顯，消費者愿意為品牌和特色商品買單，將自身的社會認同和價值觀融到消費中。由美國社會學(xué)家喬治·赫伯特·梅德和查爾斯·霍頓·庫爾曼等人在20 世紀初發(fā)展起來的符號互動論認為個體的自我認知和自我概念是通過社會交互中的符號互動構(gòu)建而成的，個體在與他者的交往過程中，通過感知他者對自己的反應(yīng)和評價，進而形成對自己的認知和看法。這些他者的反應(yīng)和評價就是用符號來表示和傳遞的，個體通過感知和解釋這些符號，來構(gòu)建自己的自我概念和自我認知，這種確認在消費主義的背景下演化成了一種全新的符號表現(xiàn)，當(dāng)人們通過購買高檔商品以展示身份時，他們其實是在經(jīng)濟世界中尋找存在的意義，使自我價值與物質(zhì)象征相結(jié)合。這種以消費為媒介的自我認同過程，實際上是在解答一個深層次的哲學(xué)困境：如何在快速變化的社會環(huán)境中定義自我存在的意義。

社會角色期望與個體的自我認知可能產(chǎn)生沖突，也會導(dǎo)致認同危機的出現(xiàn)，特別是在新的生活環(huán)境中，這種沖突往往會加劇，引發(fā)對自我身份的重新認知和塑造的需求。許多學(xué)生進入大學(xué)時會感到割裂感，進入大學(xué)意味著離開了熟悉的環(huán)境和社交圈，面對新的學(xué)習(xí)任務(wù)、社會壓力和生活自理能力的要求，學(xué)生面臨對自我身份的重新認知和塑造，在此背景下互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為身份認同提供了新的空間——虛擬空間，互聯(lián)網(wǎng)實際是一個現(xiàn)實社會的映射空間，人以數(shù)字形式在虛擬空間中互動，創(chuàng)造虛擬的身份和形象，在虛擬社交網(wǎng)絡(luò)中，個體可以通過虛擬消費來增加社交互動和社交認可，增加個體的獲得感和滿足感。這些虛擬獎勵和激勵可以激發(fā)個體更加投入到虛擬世界中，享受其中帶來的快樂和滿足感。在虛擬世界中，個體可以擺脫現(xiàn)實中的束縛和壓力，通過購買虛擬商品、參與虛擬活動等來獲得心理上的安慰和滿足。

（二）資本邏輯：資本操控創(chuàng)造偽需求

資本主義經(jīng)濟系統(tǒng)的中心驅(qū)動力在于資本增殖的需求，資本家和企業(yè)為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，不斷擴大生產(chǎn)和投資規(guī)模以追求更高的市場份額和利潤率。然而，隨著資本的不斷積累和市場的飽和，經(jīng)濟回報率下滑，導(dǎo)致產(chǎn)能過剩、投資疲軟等周期性矛盾，資本尋求的實體生產(chǎn)領(lǐng)域已逐漸呈現(xiàn)出增長瓶頸。隨著市場的飽和和經(jīng)濟周期的波動，傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)空間在支持資本增值的能力上遭遇了局限，資本家和企業(yè)為了追求資本的持續(xù)增長，避免產(chǎn)生資本過剩的風(fēng)險，開始探索新的增長突破口。

在此背景下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的崛起給了資本新的生存空間。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點在于它可以突破傳統(tǒng)的時空限制，讓信息和資本在全球范圍內(nèi)幾乎瞬間流通，這種超越時間和空間的特性，使得資本能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中不分晝夜地高速運轉(zhuǎn)，極大地縮短了資本的周轉(zhuǎn)時間，為資本的迅速增值速度提供了超越以往任何時刻的可能。于是虛擬空間成了一個全新的商業(yè)平臺，資本家和企業(yè)完成目光轉(zhuǎn)向，開發(fā)虛擬商品和服務(wù)，將消費主義延伸至網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，雖然虛擬商品和服務(wù)的形態(tài)是數(shù)字化的，但其背后的資本邏輯仍是追求利潤最大化。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，消費主義的體現(xiàn)形式不同于傳統(tǒng)實體經(jīng)濟，但其核心目標(biāo)依然是通過銷售虛擬商品和服務(wù)，實現(xiàn)利潤的增加。個體在虛擬空間中通過購買虛擬商品，體驗虛擬服務(wù)，滿足虛擬需求，實現(xiàn)了一種新的消費主義形態(tài)，這為資本積累提供了新的途徑和機會。

資本邏輯通過操控技術(shù)實現(xiàn)對消費的控制，在網(wǎng)絡(luò)空間中，消費者可以通過在線購物、訂閱服務(wù)、社交媒體等渠道獲取各種信息和產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)空間的特性使得消費者可以在任何時間、任何地點進行消費活動，提供了更為便利的購物體驗，消費者似乎在此過程中獲得了更大的選擇權(quán)和自主決策權(quán)。然而，實際情況并非如此簡單，互聯(lián)網(wǎng)的普及和數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使大量的個人數(shù)據(jù)被收集和儲存，對普通人來說，自己的購物偏好、習(xí)慣于在哪個時間段購物、經(jīng)常瀏覽哪些商品只是一些再尋常不過的網(wǎng)絡(luò)行為，這些數(shù)據(jù)并沒有什么特殊意義，即使被平臺提供方知道這些信息也沒有很大的損失，而這些數(shù)據(jù)對于企業(yè)和平臺來說具有巨大的價值。數(shù)據(jù)算法通過分析和挖掘這些個人數(shù)據(jù)，揭示消費者的行為偏好、興趣愛好等，從而為企業(yè)提供更精準的廣告投放和個性化推薦。這種個性化推薦可能讓消費者誤以為是自己的真實需求與選擇，但實際上是數(shù)據(jù)算法在背后進行引導(dǎo)和控制，這種數(shù)據(jù)操縱和信息過濾導(dǎo)致消費者在網(wǎng)絡(luò)空間中所看到的內(nèi)容被局限和扭曲，降低了消費者的選擇多樣性和消費自由。

（三）大眾媒介邏輯：營造虛假幸福感

在現(xiàn)代社會，媒體不僅是信息傳播的工具，更是消費主義的推動者和塑造者。大眾媒體不僅提供了信息，更重要的是它們影響和改變了我們的生活方式。如同一個無所不在的推手，媒體不僅促進了消費主義的壯大，更是創(chuàng)造出了一種全新的社會現(xiàn)象。

媒體邏輯在大眾消費中扮演著關(guān)鍵角色。受流量、利益和消費等多種因素驅(qū)動，媒體邏輯正日益影響著人們的消費動機、目的和方式。這個變化在自媒體的快速發(fā)展中表現(xiàn)得尤為明顯，自媒體平臺已經(jīng)成為日常生活的一部分，不斷向用戶傳遞信息，同時也在潛移默化中改變著他們的生活方式。正如馬克思在《資本論》中所說，“商品是包含了使用價值或效用，并且是能滿足某種人類需要的產(chǎn)品或活動?！边@一觀點同樣適用于媒體的世界。媒體通過創(chuàng)建象征性的空間和建立符號意義，導(dǎo)引著公眾的消費行為。商品的價值被賦予各種符號含義，引發(fā)公眾對它的渴望，媒體的傳播不僅僅是一種信息的交流，更是一種價值的傳遞。首先，人的理性在消費過程中被感性欲望所取代。馬克思在《資本論》中寫道：“在物質(zhì)生產(chǎn)條件的發(fā)展過程中，人們與自然的關(guān)系及其社會關(guān)系，他們的思想生活的全部形態(tài)，總是由他們的生產(chǎn)方式直接或間接地決定的。”如果將網(wǎng)絡(luò)視為一種生產(chǎn)領(lǐng)域，我們可以看到這種關(guān)系的透視力。網(wǎng)絡(luò)平臺采取了一種激進的方式，編排了各種吸引眼球的內(nèi)容，營造了一個“盡善盡美”的世界，導(dǎo)致人們沉浸在滿足欲望的過程中，無暇進行理性的思考。而在這一切背后，媒體無疑扮演了關(guān)鍵的角色。媒體不僅傳播商品的實際功能，更重要的是它們塑造了消費者的需求，創(chuàng)造了消費者對生活的新的期望。

廣告、電影、時尚、藝術(shù)等各種視覺元素被廣泛應(yīng)用于商品宣傳和營銷，從而將傳播媒介與消費主義緊密結(jié)合在一起。“它會利用大眾傳媒將某些商品包裝成能夠滿足安全需求、愛和歸屬、尊重和自我實現(xiàn)的需要符號”[1]，通過豐富多彩的圖像和形象，塑造商品的吸引力和誘人形象，使得消費者在選擇商品時更容易被吸引和感染。同時，隨著媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，圖像的傳播越來越普遍和頻繁，人們在日常生活中無時無刻不受到各種圖像的影響和刺激。通過美化和包裝商品形象制造出一種消費的誘惑和渴求，精心構(gòu)建的廣告和宣傳使得商品呈現(xiàn)出一種高度吸引力的形象，激發(fā)了人們對于這些商品的強烈渴求和購買欲望。在這種引導(dǎo)下，主動或被動地將自己的需求和幸福感與某種商品聯(lián)系起來，將消費作為滿足這種需求和感受幸福的手段。在消費主義中創(chuàng)造了一種虛假的幸福感，通過視覺傳達的各種美好形象和場景，讓人們產(chǎn)生購買某種商品或服務(wù)會獲得幸福感的錯覺?！跋M主義鼓吹消費帶來的快樂不是商品使用價值的獲取，而是一種符號價值的享受，也就是說快樂來源于消費本身。”[2]

二、消費主義對大學(xué)生價值觀的三重消極影響

（一）消費主義使大學(xué)生價值觀功利化

消費主義的盛行正在對中華民族的傳統(tǒng)節(jié)儉觀念構(gòu)成挑戰(zhàn)，尤其在大學(xué)生群體中表現(xiàn)得尤為明顯。曾經(jīng)被視為美德的節(jié)儉，在現(xiàn)今消費主義的熏陶下，逐漸被標(biāo)簽化為保守和落后。相反，符號消費、奢侈消費和享樂主義在校園中日益流行，與中華民族的傳統(tǒng)價值觀念相悖。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅僅是個體層面的問題，更值得文化和社會層面反思?！皩⑸畹膬r值替換為抽象的占有量和感官的短暫滿足，這是消費主義對生命本質(zhì)和意義的厚重遮蔽和極端扭曲?！盵3]大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者，其價值觀的形成與健康發(fā)展顯得尤為重要。

一方面，消費主義強調(diào)物質(zhì)享受和表面形象，通過購買昂貴的商品和奢侈品來展示自己的社會地位和成功，這種思潮逐漸在大學(xué)生群體中盛行。在這種社會氛圍下，功利化觀念得到了加強，大學(xué)生們越來越將物質(zhì)財富作為衡量成功和幸福的主要標(biāo)準。他們更加關(guān)注短期效益，對于追求即時滿足和快速成功更加敏感。對于大學(xué)生來說，確實應(yīng)該更加注重精神消費，將消費的重心放在滿足基本生活需求和提升自我知識技能上，以便更好地規(guī)劃和開拓未來的人生道路。而非盲目追求奢侈和豪華，尤其是那些與自身實際情況并不相符的消費行為。理智的消費觀不僅能幫助大學(xué)生群體在經(jīng)濟上避免陷入困境，更能在精神上保持獨立和清醒，不被物質(zhì)消費主義所左右。然而，在其浪潮之下，部分大學(xué)生將大部分的生活費用在娛樂和消費上，忽視了學(xué)習(xí)和自我提升的重要性。這不僅可能導(dǎo)致他們的生活質(zhì)量降低，更可能使他們在人生規(guī)劃上產(chǎn)生偏差，偏離了個人成長和發(fā)展的正確道路。另一方面，消費主義強調(diào)社會的競爭和攀比，在追求物質(zhì)和社會地位的過程中，個體常常陷入“他有我要有，他有我要優(yōu)”的復(fù)雜心態(tài)。功利化觀念使得個體關(guān)注于與他人的比較，希望通過超越他人來獲得更多的榮譽和認可，這種虛假的競爭觀念也導(dǎo)致了人際關(guān)系的緊張和社會的浮躁。“其個體需求被創(chuàng)設(shè)、其個人理想被規(guī)制，占有財富、消費商品、顯示身份成為人生唯一的價值追求?！盵4]

另外，功利性的盛行也進一步推動了消費主義的擴散。大學(xué)生將追求短期的實際利益和滿足作為主要的行為目標(biāo)，這導(dǎo)致了過度消費和物質(zhì)浪費現(xiàn)象的日益嚴重。消費主義和功利性的相互催化，使得個體沉浸在不斷追求物質(zhì)滿足和享受的過程中，形成了對“物質(zhì)至上”的價值取向。這種取向反映出，個體在追求物質(zhì)滿足的過程中，逐漸忽視了人的全面發(fā)展和社會責(zé)任的重要性。這對于大學(xué)生的成長和整個社會的健康發(fā)展都構(gòu)成了負面影響。因此，如何引導(dǎo)大學(xué)生形成健康的消費觀念，提高他們對于精神價值和社會責(zé)任的認識，成了當(dāng)下社會和教育領(lǐng)域亟待解決的問題。

（二）消費主義使大學(xué)生審美扭曲

網(wǎng)絡(luò)消費主義背景下的“唯物主義”價值觀無疑對大學(xué)生的價值取向產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響甚至可能導(dǎo)致他們沉浸在過度追求物質(zhì)的拜物教式行為中。在這種文化環(huán)境中，物品的物化程度加劇，商品的意義已不再局限于其實用價值。然而，這種過度的物化趨勢可能使大學(xué)生們過分關(guān)注物品的外在表象，而忽視了物品背后的深層次價值以及他們自身更重要的精神和情感需求。

首先，消費主義有可能對大學(xué)生的審美判斷和價值追求產(chǎn)生削弱影響。消費主義的主要特征之一是傾向于追求快速、便捷和低成本的消費方式，這在一定程度上可能導(dǎo)致大學(xué)生們的審美追求和理解變得膚淺和簡單化。他們可能更喜歡那些容易獲取、能快速帶來短暫愉悅的藝術(shù)和審美對象，而對于那些需要深入挖掘、長期投入才能真正領(lǐng)略的藝術(shù)和美學(xué)體驗卻缺乏足夠的耐心和興趣。例如，在音樂領(lǐng)域，大眾化的流行歌曲因為其直接易懂的旋律和歌詞被廣受歡迎，而更為深沉、需要更高音樂素養(yǎng)才能欣賞的古典音樂和爵士樂等往往被忽視或邊緣化。網(wǎng)紅歌曲能夠在很短的時間內(nèi)成為風(fēng)靡全平臺的“洗腦歌”，打開APP 連刷幾個視頻都是同樣的背景音樂，但沒有人能保證幾年后還有人記得。同樣，在電影領(lǐng)域，觀感直觀、娛樂性強的商業(yè)片往往比那些深入描繪人性、探討社會問題的獨立電影更受歡迎。

其次，消費主義也會導(dǎo)致大學(xué)生的審美生活趨向庸俗化。受消費主義影響，大學(xué)生可能過分追求流行趨勢和時尚潮流，而忽視審美活動的內(nèi)在價值和個性化表達。他們可能在追求大眾消費的審美產(chǎn)品過程中，忽視了自身獨特的審美興趣和價值取向，過于看重物質(zhì)享受和外在的社會標(biāo)簽。事實上，審美生活不僅僅是追求和體驗美，更是通過審美活動來提升個人素養(yǎng)、豐富精神世界、發(fā)展人文情懷的重要過程。然而，當(dāng)大眾媒體和社會環(huán)境中普遍存在的消費名牌來彰顯社會地位和個人品位的現(xiàn)象，就可能導(dǎo)致大學(xué)生的審美生活走向異化。

最后，消費主義的危害體現(xiàn)在削弱大學(xué)生的獨立思考和批判意識。阿多諾和霍爾克海默的“文化工業(yè)”理論為此提供了一個有力的解讀框架，按照他們的觀點，現(xiàn)代消費主義文化產(chǎn)業(yè)通過大眾媒體的標(biāo)準化和商業(yè)化，成功地將藝術(shù)和審美貶低為工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品。在此過程中，消費者的主動選擇和批判能力逐漸削弱，被動接受和消費逐漸成為主流。受消費主義的影響，大學(xué)生可能對市場和流行文化的導(dǎo)向形成過度依賴，從而在審美對象和審美活動的自我省思上顯得力不從心。當(dāng)媒體對某種審美風(fēng)格或?qū)徝喇a(chǎn)品進行過度宣傳時，他們可能會無視其藝術(shù)價值和審美價值，盲目跟隨大眾潮流，這也是消費主義的目的。消費主義要的是趨同，防止人產(chǎn)生批評性的思想，這樣一來，人也就無法抵御消費主義了。

（三）消費主義使大學(xué)生喪失理想信念

理想信念，這個猶如指南針一般的存在，指引著大學(xué)生們在復(fù)雜世界中前進的方向，激發(fā)著追求卓越的內(nèi)在動力。大學(xué)生，處于人生的黃金時期，他們的精神世界、行為選擇以及人生理想，無疑在社會發(fā)展和國家建設(shè)中扮演著舉足輕重的角色。隨著消費主義文化的盛行，大學(xué)生的理想信念正在經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。

首先，消費主義文化明顯沖擊了大學(xué)生對社會主流價值觀的認同。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)根源于消費主義對物質(zhì)和即時滿足的過度強調(diào)。消費主義這種極為重視物質(zhì)享受和貪欲樂享的價值觀，看似有吸引力，但實則與社會主流價值觀形成了鮮明的對比，這些重要的價值被消費主義文化所忽視。消費主義對個人的物質(zhì)追求和即時滿足的重視，不僅削弱了大學(xué)生對社會主流價值觀的理解和接納，而且對他們堅持建設(shè)具有中國特色社會主義的信念產(chǎn)生了負面影響。當(dāng)消費主義成為主導(dǎo)，它的盛行使得物質(zhì)追求變得越來越重要，這種傾向性對大學(xué)生的社會主流價值觀，以及對他們個人的理想信念產(chǎn)生了不可忽視的影響。

其次，消費主義的世俗化和短視化也對大學(xué)生的理想追求構(gòu)成了威脅。這使得在人生選擇面前的大學(xué)生更傾向于追求短期利益，與本應(yīng)追求的長遠的、精神的、超越性的價值觀相悖。而更深層次地，這種消費主義的價值取向已經(jīng)滲透到大學(xué)生的意識形態(tài)中，塑造了他們的生活方式和世界觀。意識形態(tài)作為一種社會文化的信念體系，決定了人的行為方式、價值觀念和生活方式。在消費主義的影響下，大學(xué)生的意識形態(tài)出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)變：他們的生活方式變得越來越世俗化、物質(zhì)化，他們的世界觀也越來越注重短期的、浮于表面的滿足，而對長期的發(fā)展和理想的追求則顯得忽視甚至冷漠。這種趨勢使得大學(xué)生的理想追求從超越性走向世俗化，從而使他們的理想追求發(fā)生無可辯駁的轉(zhuǎn)向。

最后，消費主義在大學(xué)生群體中擴散，以其潮流和反叛的形象吸引著大學(xué)生，將一種輕浮、自我、反主流的價值觀深深植入他們的心中。網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量輕浮戲謔、毫無尊重感的信息，大學(xué)生在這種環(huán)境中，極易受到其負面影響，這無疑導(dǎo)致他們的價值觀念被消費主義異化，逐漸偏離了社會主義核心價值觀的正確引導(dǎo)。而無節(jié)制的商業(yè)化同樣剝奪了大學(xué)生對生活的真實體驗和對人生的真正理解，在消費主義的狂潮中，人與人之間的關(guān)系被物化，人際關(guān)系也變得冷漠。

三、破除消費主義對大學(xué)生消極影響的路徑

（一）多渠道弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生德性修養(yǎng)

在如今這個物質(zhì)豐富、經(jīng)濟高度發(fā)展的社會環(huán)境下，大學(xué)生作為未來的社會主力軍，消費觀念顯得尤為重要。但隨著消費主義的盛行，功利性消費觀泛濫，大學(xué)生消費行為中逐漸顯露出功利主義傾向，這使得培養(yǎng)健康的消費觀念，克服消費主義成為一項緊迫任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們提供了豐富的思想資源，讓大學(xué)生在面對消費主義的挑戰(zhàn)時有了堅實的思想武器，我們可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想，克服消費主義，提升大學(xué)生德性修養(yǎng)的方法和智慧。

首先，中華文化源遠流長，內(nèi)含的哲理深邃，而這些都是在中華民族長久的歷史進程中孕育出的精神尋求，作為中華民族獨特的精神印記，也為中華民族延續(xù)、發(fā)展提供了豐富養(yǎng)分。《周易·否》提出“君子以儉德辟難”，強調(diào)了儉樸的德性有助于預(yù)防奢侈和道德淪喪等問題，而且還闡明了在面對危機，尤其是在物質(zhì)短缺的困境時，節(jié)儉的態(tài)度能夠幫助人們克服困境?！蹲髠鳌でf公二十四年》提出“儉，德之共也；侈，惡之大也”的思想，強調(diào)節(jié)儉是所有道德行為的共性，奢侈是所有惡行中的最大者?！墩撜Z·八佾》提出，“奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固”。將人的消費行為，包括節(jié)儉和奢侈，與人性的欲望相掛鉤，認為縱容欲望無疑會導(dǎo)致奢侈，而要實現(xiàn)節(jié)儉，就必須抑制欲望。他們倡導(dǎo)的以儉遏奢的倫理準則，主張通過對人性欲望的自我調(diào)節(jié)來實現(xiàn)，人有欲望是正常的，但需要把握好度。勤儉養(yǎng)德思想是中華民族寶貴的精神財富，以此為指引，可以提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)和人生覺悟；尊崇“天下大同”和“仁者愛人”的理念，有助于幫助大學(xué)生理解并回避個人主義思想的陷阱，將自身與國家發(fā)展聯(lián)系在一起，自覺地為建設(shè)偉大時代作出貢獻。更進一步，能引導(dǎo)大學(xué)生劃清與拜金主義、享樂主義的界限，從而幫助大學(xué)生化解精神危機。

其次，在復(fù)雜變化的現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承必須依靠創(chuàng)新和整合，這需要我們將傳統(tǒng)文化與大眾傳媒進行有效結(jié)合，多渠道弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“儉以養(yǎng)德”思想，讓傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵以更接近現(xiàn)代生活、更具有吸引力的方式呈現(xiàn)?？梢酝ㄟ^電視、電影、書籍、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體形式，創(chuàng)作出一些有關(guān)“儉德”的作品，創(chuàng)新教育方式，創(chuàng)新教育內(nèi)容，讓這些潛移默化的熏陶無處不在，使大學(xué)生通過觀看或閱讀這些作品，了解和接受“儉德”思想。這種方式不僅能更好地滿足大學(xué)生等年輕一代對精神生活的需求，也有助于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的廣泛傳播和深入人心。要努力從傳統(tǒng)文化中挖掘出能回應(yīng)現(xiàn)代問題的智慧和解決方案，通過創(chuàng)新的方式，提取和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神元素，用以指導(dǎo)現(xiàn)代大學(xué)生面臨的各種問題，包括消費主義造成的精神生活的空虛、價值觀的扭曲等。

（二）發(fā)揮高校思政課對大學(xué)生消費觀的培育作用

在現(xiàn)代社會中，高等教育的環(huán)境正在不斷發(fā)生改變。其中，全面的素質(zhì)教育和多元化的能力培養(yǎng)已經(jīng)成為當(dāng)下高校教育最為重要的目標(biāo)之一。這個目標(biāo)不僅僅涵蓋了專業(yè)知識和技能的訓(xùn)練，而且特別強調(diào)對大學(xué)生價值觀的培養(yǎng)，其中對消費觀念的教育和引導(dǎo)顯然覆蓋在內(nèi)。因此，利用好思政課的育人作用就是題中應(yīng)有之義了。

首先，充分利用教育的主平臺，將消費道德等相關(guān)的知識納入思想政治教育課程的教學(xué)內(nèi)容中。在我國的教育體系中，思想政治理論課程已經(jīng)成了高校的基礎(chǔ)必修課程，具有廣泛的覆蓋面和深遠的影響力。與時俱進的同步更新思想政治課中的消費知識、經(jīng)濟常識、以及過度消費的危害等等。通過這樣的課程灌輸，引導(dǎo)大學(xué)生理解到消費并不只是一味地滿足物質(zhì)需求，更是一種態(tài)度和價值觀的體現(xiàn)；引導(dǎo)他們按照誠實、適度等原則，做到勤儉節(jié)約，有計劃、有目的地消費，從而形成綠色、理性的消費觀。此外，思想政治課還需要深入探討消費中可能遇到的風(fēng)險，包括網(wǎng)絡(luò)詐騙、虛假廣告等常見的消費陷阱，讓大學(xué)生了解到，如何在享受消費帶來便利的同時，保護自己的合法權(quán)益，降低自身的消費風(fēng)險。通過系統(tǒng)的消費教育，可以引導(dǎo)大學(xué)生在實現(xiàn)消費需求的過程中，降低風(fēng)險，提高安全意識。

其次，把牢思想政治教育這一主要方向，重新塑造大學(xué)生審美，理解、辨別主流文化。在筑牢大學(xué)生的價值觀防線這一核心使命上久久為功，通過思政課程開展循循善誘，使大學(xué)生了解到消費主義所設(shè)下的幻象陷阱，同時深化對社會主義核心價值觀教育的培育。一方面，要阻止消費主義思想的滲透，必須巧妙地將思想政治教育與審美教育緊密結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的審美理解。這就要求我們持續(xù)更新思想政治教育中關(guān)于消費主義的教育內(nèi)容，使青年能夠揭開消費主義的虛偽面紗，重構(gòu)自我認知。另一方面，在大學(xué)生接受思想政治教育的過程中，引導(dǎo)其深刻理解商品的含義，從而內(nèi)化社會主義核心價值觀。商品不只是可以滿足個人欲望的實物，更是承載社會關(guān)系的載體，幫助大學(xué)生避免陷入物質(zhì)消費主義旋渦的同時讓他們理解勞動的艱辛，并更好地掌握消費的度，做好適度消費。通過對思想政治教育的改革和優(yōu)化，以及通過培養(yǎng)青年的勞動精神，我們可以引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的消費觀，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和人文關(guān)懷精神，使他們在享受網(wǎng)絡(luò)消費帶來的便利的同時，能夠理性看待消費，堅守社會主義核心價值觀，從而實現(xiàn)社會和諧和個人發(fā)展的雙重目標(biāo)。

（三）提高傳播媒介社會責(zé)任感，營造良好社會消費氛圍

在當(dāng)前的全球化和信息化背景下，社會化大眾傳媒作為信息傳播的主要載體，對大學(xué)生價值觀的影響日益顯著。特別是在市場經(jīng)濟體系下，傳播媒介對于社會消費氛圍的塑造起著至關(guān)重要的作用。然而，各種利益誘導(dǎo)下的媒介行為往往會扭曲公眾的消費觀念，引發(fā)一些不良的社會消費趨勢，為了營造健康、和諧的社會消費氛圍，提高傳播媒介的社會責(zé)任感顯得尤為重要。

首先，政府作為社會公共事務(wù)的管理者，需要強化對傳播媒介的監(jiān)督和管理。一方面，政府應(yīng)通過完善相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)范媒介傳播行為，杜絕帶有不良消費導(dǎo)向的信息的傳播。例如，可以制定嚴格的廣告法規(guī)，限制和處罰違反法規(guī)的廣告發(fā)布；制定電影、電視和網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的制作和播放標(biāo)準，禁止播放含有消費誤導(dǎo)信息的節(jié)目。另一方面，政府應(yīng)加強對媒介的監(jiān)督力度，通過社會監(jiān)管、公眾輿論等多種形式，防止低俗文化產(chǎn)品的擴散。這方面可以參考其他國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗，如公眾參與的媒體監(jiān)督體系，以增強媒介監(jiān)督的效率和有效性。

其次，傳播媒介本身在塑造健康社會消費氛圍中起到?jīng)Q定性作用。媒介需要堅守社會責(zé)任，注重社會效益，不以追求經(jīng)濟利益為唯一目標(biāo)。這意味著傳播媒介需要通過自我審查和管理，頭部廣告分發(fā)商建立內(nèi)部自查機制，嚴格制定審查標(biāo)準，主動排除帶有不良消費導(dǎo)向的內(nèi)容。同時，傳播媒介應(yīng)當(dāng)以積極向上的態(tài)度，傳播科學(xué)、理性、健康的消費觀，引導(dǎo)大學(xué)生群體形成正確的消費觀。此外，傳播媒介還需要利用自身的影響力，積極承擔(dān)起社會責(zé)任，用自己的聲音引導(dǎo)和促進社會的進步。

最后，提升媒介從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)和道德修養(yǎng)，是保證傳播媒介能夠有效履行社會責(zé)任的關(guān)鍵。因此，對媒介從業(yè)人員的職業(yè)培訓(xùn)和教育應(yīng)被高度重視。不僅要提高他們的專業(yè)能力，更要培養(yǎng)他們的社會責(zé)任意識，使他們能在自身的工作中充分體現(xiàn)出社會責(zé)任。同時，需要通過建立完善的行業(yè)規(guī)范，引導(dǎo)媒介從業(yè)人員樹立正確的職業(yè)道德觀，促使他們在遵守法律的同時，也尊重行業(yè)道德，做到公正、公平、公開的傳播。