摘 要：北朝文學(xué)的抒情寫意之作中，有相當(dāng)一部分深受屈騷影響，發(fā)抒遠(yuǎn)離故園、民生多艱的牢騷與哀怨，以及對仕途不遇、官場黑暗的憤懣與批判；也試圖和屈原一樣，在茫茫天地間、漫漫人生征途上苦苦求索，探尋生命的意義與歸處。這類頗富騷韻的書寫，呈現(xiàn)出濃郁的現(xiàn)實(shí)、政治色彩。但這并非是北朝文學(xué)向南朝文學(xué)的學(xué)習(xí)與模仿，亦非北朝文學(xué)向漢魏文學(xué)傳統(tǒng)“復(fù)古”的結(jié)果，而是北朝文人在動蕩的時勢中，在皇權(quán)政治空間中，從自身生活境遇出發(fā)，向著屈騷精神不自覺地靠近。

關(guān)鍵詞：楚辭；騷體；北朝文學(xué)；回響

漢代以來，楚辭就已經(jīng)流布到了北方邊境地區(qū)。熊良智《楚辭的藝術(shù)形態(tài)及其傳播研究》指出：“（較之戰(zhàn)國時代）漢代的楚辭傳播的區(qū)域大大擴(kuò)展了，流布到了漢代全國主要的地區(qū)，甚至也傳布到了像涼州、匈奴，今天的甘肅、內(nèi)蒙古?！盵1]而涼州、匈奴（在今甘肅、內(nèi)蒙古地區(qū)）正在北朝地理范疇之內(nèi)。因此，可以說，北朝所在的空間中，楚騷的影響由來已久。而北朝時期，楚騷之美也的確曾令士人乃至君主都為之心折?！稌x書·呂光載記》記載：“著作郎段業(yè)以光未能揚(yáng)清激濁，使賢愚殊貫，因療疾于天梯山，作表志詩《九嘆》《七諷》十六篇以諷焉。光覽而悅之?！盵2]詩雖不存，但從題目可見應(yīng)為騷體之作。北魏孝文帝自謙“文非屈宋，理慚張賈”[3]，可見其以屈宋為作文參照。北朝文學(xué)作品中多有對屈騷體式、句式、意象、語辭的襲用：如孝文帝《吊比干賦》“ 步懸圃以溜湸兮，咀玉英以折蘭。歷崦嵫而一顧兮，府沐發(fā)于洧盤”“筴飛廉而前驅(qū)兮，使?fàn)T龍以輝澄”；袁翻《思?xì)w賦》開頭部分學(xué)宋玉《九辯》，又以騷體句與散體結(jié)合，語言自由活潑；陽固《演賾賦》以“兮”結(jié)尾的騷體句式行文，以“亂”結(jié)尾，賦作結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)，以及其中的神話、遠(yuǎn)游情節(jié)等，均可見出對屈騷的著意模仿；庾信《哀江南》賦題即取自《楚辭·招魂》“魂兮歸來哀江南”句，等等。

對于屈原的經(jīng)歷命運(yùn)，北朝士人亦有同病相憐者。《北史·儒林傳下》載，王孝籍“郁郁不得志”，奏記于吏部尚書牛弘，該奏記被史官論為“離騷其文”，同傳還記劉炫“擬屈原《卜居》為《筮涂》以自寄”[4]。而庾信在為宇文招文集所作序中（《趙國公集序》）也表現(xiàn)出對屈宋的甚深理解：“昔者屈原宋玉，始于哀怨之深；蘇武李陵，生于別離之世。”他認(rèn)為屈原宋玉之辭，蘇武李陵之詩，皆源自人生經(jīng)歷的苦痛與哀傷。而“誦《離騷》”亦曾是北朝士人推崇的風(fēng)度?！侗笔贰けR元明傳》說：“元明善自標(biāo)置，不妄交游，飲酒賦詩，遇興忘返。性好玄理，作史子雜論數(shù)十篇，諸文別有集錄。少時，常從鄉(xiāng)還洛，途遇相州刺史、中山王熙。熙，博識之士，見而嘆曰：‘盧郎有如此風(fēng)神，唯須誦《離騷》，飲美酒，自為佳器?！炝糁?dāng)?shù)日，贈帛及馬而別。”[5]當(dāng)然，北朝士人中不乏批評屈騷的聲音，如北魏大儒劉獻(xiàn)之曾批評屈原為“狂人”：“觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死其宜矣?！盵6]北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》則承班固意見，認(rèn)為屈原是露才揚(yáng)己。但有意思的是，顏之推《觀我生賦》又表現(xiàn)出頗為濃郁的屈騷遺韻。

如此，北朝文學(xué)中的屈騷影響不容忽視，但學(xué)界卻對此關(guān)注不多。郭建勛、毛錦裙《論魏晉南北朝對楚辭的接受》對于北朝作家的楚辭接受甚少涉及。[7]熊良智《楚辭的藝術(shù)形態(tài)及其傳播研究》也不曾關(guān)注到北朝時期的楚辭傳播。郭建勛的《北朝騷體文學(xué)概述》主要從文體意義上關(guān)注了北朝文學(xué)與楚騷的關(guān)系，但對楚騷精神和藝術(shù)在北朝文學(xué)中的延續(xù)卻基本沒有涉及。[8]而其實(shí)，北朝戰(zhàn)亂頻仍、政權(quán)更迭，造成大面積頻繁的遷徙流離，死傷哀痛。北朝士人親歷其間，哀民生之多艱實(shí)乃自然之事。而且，北朝士人參與政治的熱情較高，宦途之莫測，明君賢臣理想的失落，均令北朝士人情郁于中，不得不發(fā)，這使得他們不自覺地靠近了屈騷。北朝抒情寫意之作中有相當(dāng)一部分深受楚騷影響，發(fā)抒類于屈騷的哀怨。

一

屈原《離騷》之“騷”，指牢騷，哀怨也。此中之哀，既是哀一己之被君王、政治離疏，亦是哀家國之動蕩、民生之多艱。屈原雖被放逐，“哀故都之日遠(yuǎn)”，卻仍心系楚國，熱忱不減，“雖九死而猶未悔”。

北朝士人大多親歷離亂，亦多“離騷”。顏之推生于梁武帝中大通三年（公元531年），約卒于隋開皇十七年（公元597年），在其六十多年的人生中，流離輾轉(zhuǎn)于梁、西魏、北齊、北周、隋。其《觀我生賦》自注：“在揚(yáng)都值侯景殺簡文而篡位，于江陵逢孝元覆滅，至此而三為亡國之人”，是所謂“予一生而三化，備荼苦而蓼辛”[9]。又如庾信，之所以“暮年詩賦動江關(guān)”（杜甫《詠懷古跡》之一），實(shí)因其人生遭際之坎壈?！栋Ы腺x》嘆自己的身世遭遇：“且夫天道回旋，生民預(yù)焉。余烈祖于西晉，始流播于東川。洎余身而七葉，又遭時而北遷。提挈老幼，關(guān)河累年。死生契闊，不可問天。況復(fù)零落將盡，靈光巋然！”滯留北方日久，故國夢影在庾信后期的詩賦中如影隨形，揮之不去：見渭水而思江南：“樹似新亭岸，沙如龍尾灣。猶言吟溟浦，應(yīng)有落帆還?！保ā锻妓罚┮姍壚埔嘈挠兴鶆樱骸熬G房千子熟，紫穗百花開。莫言行萬里，曾經(jīng)相識來。”（《忽見檳榔》）關(guān)山相隔，故人書信尤為難得，令其悲慨心酸：“玉關(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。獨(dú)下千行淚，開君萬里書?！保ā都耐趿铡罚┢淠耗暝娰x抒發(fā)了類似于屈宋的哀怨，后世研究者因而常將其與屈宋相比擬。唐代詩人張說《過庾信宅》論道：“蘭成（庾信）追宋玉，舊宅偶詞人。筆涌江山氣，文驕云雨神?！卞X鍾書《談藝錄》云：“他如《小園》《竹杖》《邛竹杖》《枯樹》《傷心》諸賦，無不托物抒情，寄慨遙深，為屈子旁通之流，非復(fù)荀卿直指之遺，而窮態(tài)盡妍于《哀江南賦》。”

這些頗富騷韻之作往往不止停留于對個體遭遇的哀嘆，而涉及到廣闊的社會現(xiàn)實(shí)；有些詩賦甚至直可以詩史、賦史目之?！队^我生賦》以顏之推的一生經(jīng)歷為主要描寫對象，兼述社會動蕩與國家喪亡的重大歷史事件，把人生浮沉與社會變遷自覺地結(jié)合。賦文描寫戰(zhàn)爭對生靈的荼毒：“野蕭條以橫骨，邑闃寂而無煙。疇百家之或在，覆五宗而翦焉；獨(dú)昭君之哀奏，唯翁主之悲弦?！薄皯z嬰孺之何辜，矜老疾之無狀，奪諸懷而棄草，路于途而受掠?！币矊懗隽四媳狈綘幎返倪^程中，民族文化之殤：“自東晉之違難，寓禮樂于江湘。迄此幾于三百，左衽浹于四方。詠苦胡而永嘆，吟微管而增傷”。庾信《哀江南賦》也將個人的輾轉(zhuǎn)流離與國家的更迭興亡交錯展現(xiàn)：“冤霜夏零，憤泉秋沸。城崩杞婦之哭，竹染湘妃之淚。水毒秦涇，山高趙陘。十里五里，長亭短亭。饑隨蟄燕，暗逐流螢。秦中水黑，關(guān)上泥青。于時瓦解冰泮，風(fēng)飛雹散，渾然千里，淄澠一亂。雪暗如沙，冰橫似岸。逢赴洛之陸機(jī)，見離家之王粲，莫不聞隴水而掩泣，向關(guān)山而長嘆。”《傷心賦》亦嘆惋生民涂炭、王室板蕩：“在昔金陵，天下喪亂，王室板蕩，生民涂炭。兄弟則五郡分張，父子則三州離散。地鼎沸于袁、曹，人豺狼于楚、漢……”李騫的《釋情賦》在記述個人身世遭遇時，也記錄了北魏政局，直接寫到了北魏末年的喪亂。同樣，李諧《述身賦》在書寫自身于魏孝明帝至孝莊帝時代的曲折經(jīng)歷之外，也概括了北魏由盛至衰一段史實(shí)：“及數(shù)反于中興，驅(qū)時雄而電逝。既藉取亂之權(quán)，方乘轉(zhuǎn)圜之勢。俄隙開而守廢，遂冠冕之毀裂。彼膏原而涂野，嗟衛(wèi)肝與嵇血。何今古之一揆，每治少而亂多。”個體置身其中，有無盡的悲愴：“備百罹于茲日，諒陳蔡之非窮。乘虎口而獲濟(jì)，陵陽侯而迅往。得投憩于濮陽，實(shí)陶衛(wèi)之舊壤。望鄉(xiāng)村而佇立，曾不遙于河廣。聞虜馬之夕嘶，見胡塵之晝上?！?/p>

二

屈騷的哀怨，多向著君主而發(fā)。北朝士人也如屈子一樣，在離亂之苦，故園之思以外，更承受著懷抱美政理想?yún)s終歸于失意的結(jié)局，故多有不遇之嘆。

北朝士子多受儒家思想影響，頗具兼濟(jì)之志。北魏統(tǒng)一之后，各族士人對北朝朝廷已有強(qiáng)烈的效忠意識和使命感，并開始建構(gòu)明君賢臣理想。[10]但官場險象環(huán)生，廁身其中難免恐懼戰(zhàn)兢，如顏之推《觀我生賦》云：“諫譖言之矛戟，惕險情之山水”。政治上的失意與希冀相互交織，令北朝士人時作不遇之嘆。袁翻《思?xì)w賦》作于其被貶官平陽太守之時。賦中極力抒寫君臣遇合之難：“君之門兮九重門，余之別兮千里分。愿一見兮導(dǎo)我意，我不見兮君不聞?！鳖愑谇有幸鳚膳?，失意、惆悵，“悵浮云之弗限，何此恨之難禁”，且又尚余希冀，表達(dá)“愿生還于洛濱，荷天地之厚德”的愿望。賦文清朗流麗，曹道衡評道：“在北朝后期，受南方文學(xué)的浸潤漸深，文人創(chuàng)作也有一味摹仿南朝的（如袁翻《思?xì)w賦》），但總的來說，其自身的特色并未完全消褪?！盵11]按：袁賦的士不遇書寫，源自真實(shí)經(jīng)歷，而在藝術(shù)表現(xiàn)上，受楚辭影響顯而易見，恐怕并非一味模仿南朝。常景淡泊名利又好文詞，其《贊四君》贊頌了司馬相如、王褒、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄四位身仕心隱的古代賢士。常景顯然以此四君自況，抒寫政治上未能如意的愁悶與牢騷，以及“窮達(dá)委天命”的自我寬慰。陽固也于北魏宣武帝末年作《演賾賦》，抒發(fā)自身哀怨與憤懣。陽固為人耿直，觸犯了中尉王顯，后遭離間被罷免官職。《演賾賦》敘述身在官場的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：“懼堂構(gòu)之頹撓兮，恐崩毀其洪基。心惴惴而栗栗兮，若臨深而履薄。登喬木而長吟兮，抗幽谷而靡托。何身輕而任重兮，懼顛墜于峻壑。憑神明之扶助兮，雖幽微而獲存。”作者小心翼翼、如履薄冰地應(yīng)付官場之事，而自己耿直的性格又成為小心行事的阻礙，所以感嘆仕宦的艱難；以至于能保全性命，都被視為賴神明之扶助。此外，李騫《釋情賦》、盧思道《孤鴻賦》等，由陳入隋的王通的《東征歌》等，均傳遞出士不遇的悲慨。庾信亦曾作不遇之嘆：“長門一紙賦，何處覓黃金?！保ā队木又荡骸罚?/p>

天地空曠，而前途渺茫，不知何去何從。此種彷徨與嗟嘆，乃屈騷之中頗為動人的部分。在宏闊時空中，個體的飄蕩，加上與親人的隔絕、仕途的艱難、不遇之悵惘，也令北朝士人們倍感凄愴。人生路途的選擇顯得矛盾重重，進(jìn)退實(shí)難。以顏之推為例，侯景之亂已使他深感個人命運(yùn)在動蕩時局中難以把握：“方幕府之事殷，謬見擇于人群，未成冠而登仕，時解及以從軍。濫充選于多士，在參戎之盛列；慚四白之調(diào)護(hù)，廁六友之談?wù)f；雖形就而心和，匪余懷之所悅。”其于入北之后，仕隱選擇尤為艱難，以致“每結(jié)思于江湖，將取弊于羅網(wǎng)?！保ā队^我生賦》）賦末頗有對自我的質(zhì)疑與否定：“向使?jié)撚诓菝┲拢蕿榉统ㄖ?，無讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能榮其素樸，桀紂無以汗其清塵，此窮何由而至，茲辱安所自臻。而今而后，不敢怨天而泣麟也?！彼摹额伿霞矣?xùn)·終制》則是行將大去而叮囑家人之語：“計(jì)吾兄弟，不當(dāng)仕進(jìn)……”此中充溢著人生選擇的矛盾，以及無從把握自我命運(yùn)的無奈。在價值觀的問題上，顏之推也有糾結(jié)與矛盾：一方面，欲自取身榮，不存國計(jì)；另一方面又顧及節(jié)義，認(rèn)同不屈二姓的夷齊之節(jié)，再又安慰自己：何事非君，伊、箕之義也。《顏氏家訓(xùn)·序致》已將其內(nèi)心糾結(jié)披露無遺：“每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯?！盵12]他的內(nèi)心矛盾十分真實(shí)，且在北朝士人中有一定的代表性，顯現(xiàn)出北朝士人人格選擇的困境。這同樣是對屈騷精神遺產(chǎn)的繼承。屈子正是在一次次的糾結(jié)彷徨中，完成其“雖九死其尤未悔”的高尚其道、修潔其志的價值選擇。

屈騷奠定的傳統(tǒng)，乃是將這種牢騷與哀怨置于宇宙時空之中進(jìn)行觀照，從而對人生的意義上下求索。北朝文學(xué)中也不乏這種上天入地的追尋與思考。顏之推最終感慨宇宙遼曠，自己卻無容身之處：“予一生而三化，備荼苦而蓼辛，鳥焚林而鎩羽，魚奪水而暴鱗，嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身?！标柟獭堆葙戀x》在不遇之嘆之外，更欲明幽微通塞之事。作品縱觀歷代賢臣志士成敗之跡，指出品行與命運(yùn)的相悖，提出“禍福同門”“休咎異途”的困惑。賦文下半部分則是求仙和遨游，如屈騷一般周流上下、遨游仙界，但最終還是眷戀家鄉(xiāng)和親人，不得不歸為清虛自守、委運(yùn)隨化：“資靈運(yùn)以托己兮，任性命之遭隨。既聽天而委質(zhì)兮，無形志之兩疲。除紛兌以靜默兮，守沖寂以無為。寄后賢以藉賞兮，寧怨時之弗知?！惫▌渍J(rèn)為，此作在思想、結(jié)構(gòu)、甚至在語匯上都明顯受賈誼《鵩鳥賦》、張衡《思玄賦》、班固《幽通賦》等作品的影響，幾乎可視為漢代“思玄”類騷體作品的嫡傳。[13]而其心路歷程和藝術(shù)表現(xiàn)，直是屈騷回響。

李騫的《釋情賦》主要表達(dá)作者在復(fù)雜官場中的憂讒畏譏之感。賦的開篇對自己祖先進(jìn)行了追述和懷念，相比之下自己在亂世中卻不受重用，故而“既無懷于四至，安有情于再舉”，于是作者對隱居生活產(chǎn)生了向往，希望能夠“眷故鄉(xiāng)以臨睨，悵有動于思?xì)w”，流露出欲引避遠(yuǎn)禍、自求田園之樂的情緒：“冀鄙志之獲展，庶微愿之逢時。歌致命而可卜，詠歸田而有期。揖帝城以高逝，與人事而長辭?！薄顿浻H友》是李騫因非罪免官后寫與親友盧元明、魏收等人的詩，經(jīng)歷仕宦沉浮，詩人心情黯淡，多有虛妄之感。“豈若忻蓬蓽，收志偶沈冥”是沉痛總結(jié)人生經(jīng)歷之后，無奈地歸于平淡的宣言。

李諧因元顥之?dāng)”怀ス俾殻妒錾碣x》以“實(shí)錄”筆法敘述了自己宦海沉浮的經(jīng)歷，開篇即是作者對人生和仕途經(jīng)歷的反思。作者認(rèn)為人生是“休咎相濟(jì)，禍福相生”，在朝做官則是“咸爭途以走利，罕外己以逃名”，總結(jié)仕途頗有懊悔之意。面對動蕩時局，他不想隨波逐流但卻又無法把握自己的命運(yùn)，于是只好遠(yuǎn)離政治，寄情山水之間：“遇物棲息，觸地山林”；希望托身魚鳥而隨性飛沉：“自托于魚鳥，永得性于飛沉”。盧思道作《孤鴻賦》以自喻。《隋書》載：“高祖為丞相，（思道）遷武陽太守，非其好也，為《孤鴻賦》以寄其情?！憋w鴻本應(yīng)振翅翱翔，何等自在，而被網(wǎng)羅之后，“憂憚刀俎”“屏氣銷聲”，全然喪失了自由的天性。作者借此寄寓久在樊籠里，不得返自然的身世悲慨。盧思道還作有《上巳禊飲》抒寫隱逸之思：“山泉好風(fēng)日，城市厭囂塵。聊持一樽酒，共尋千里春。余光下幽桂，夕吹舞青。何言出關(guān)后，重有入林人?！痹姼璞砻髯约簩Τ鞘袊虊m的厭倦，對林泉隱逸生活的向往。末句用老子出關(guān)和竹林七賢之典故，更明自己之隱逸心志?？梢?，在遭遇官場的重重挫折之后，道家逍遙無為、超脫塵世成為其向往。

三

在屈騷精神傳統(tǒng)中，一方面是對于個體命運(yùn)、民生多艱之哀嘆，另一方面則是對黑暗政治的揭露與批判。北朝文學(xué)中抒寫離亂、不遇、不解之“怨”外，亦有不少刺譏類文字來表達(dá)北朝士人心中之“憤”。

北朝士人秉承“士”的批判精神，對現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行獨(dú)立評判，寫下不少政治諷喻詩文，如，陽固的《演賾賦》《刺讒》《疾嬖幸》，對昏暗的政治、官場的腐敗，讒言、嬖幸之徒進(jìn)行諷刺、揭露。

元魏宗室大臣拓跋順《蠅賦并序》乃因其受到讒害而作，表達(dá)對“名備群品，聲損眾倫”“點(diǎn)緇成素，變白為黑”的蒼蠅之屬的鄙棄，批判如蒼蠅一般的讒賊之流把持朝政，以至交亂四國，迫害忠良的行徑：

欹脛纖翼，紫首蒼身。飛不能回，聲若遠(yuǎn)聞。點(diǎn)緇成素，變白為黑，寡愛芳蘭，偏貪穢食。集桓公之尸，居平叔之側(cè)，亂鳴雞之響，毀皇宮之飾。習(xí)習(xí)戶庭，營營榛棘，反覆往還，譬彼讒賊。膚受既通，潛聞同極。緝緝幅播，交亂四國。

此賦在前半部分集中描寫蒼蠅的丑陋形態(tài)，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，將批判的矛頭轉(zhuǎn)向奸佞小人。賦中顯露出強(qiáng)烈的憎惡之情，諷刺辛辣。

陽固的《刺讒詩》《疾幸詩》也是抨擊當(dāng)朝奸佞小人的?！侗笔贰份d：“宣武末中尉王顯當(dāng)權(quán)，固每直言其過，以此銜固。又有人問之，顯因奏固免官，遂闔門自守。作刺饞、疾幸詩二首”。北魏宣武帝時，彭城王元勰亦作有《蠅賦》，惜乎未能流傳。據(jù)《魏書·彭城王勰傳》，此篇《蠅賦》，亦是“作蠅賦以喻懷，惡讒構(gòu)也”，可見亦是因遭讒而作賦。

盧元明的《劇鼠賦》亦旨在刺譏。賦中所刻畫的老鼠形象頗為傳神：

其為狀也，嗜淡咀吁，唯雕眺腸。鬢似麥穗半垂，眼如豆角中劈，耳類槐葉初生，尾若酒杯除瀝。乃有老者，羸髓疥癲，偏多奸計(jì)，眾中無敵，托社忌器，妙能自惜。深藏厚閉，巧能尋覓。或?qū)だK而下，或自地高擲。登機(jī)緣榷，攝扉動帝。切切終朝，轟轟竟夕。

作者不借助任何比喻和暗示，將描寫的重點(diǎn)放在對老鼠形態(tài)的直接刻畫上，雖不言惡但厭惡之情盡顯。錢鍾書先生曾對此賦進(jìn)行評價：“不求典雅，直摹物色，戛戛工于造語”。

庾信《哀江南賦》則將批判的矛頭對準(zhǔn)了最高統(tǒng)治者，揭露梁元帝蕭繹的丑惡面目：“沈猜則方逞其欲，藏疾則自矜于己?！薄凹榷嘌杂诩煽蹋瑢?shí)志勇而刑殘?！鳖佒啤队^我生賦》也揭示了北齊內(nèi)部存在的諸多問題。對于北齊的滅亡，顏之推非常惋惜痛心：“誠怠荒于度政，惋驅(qū)除之神速。”“囊九圍以制命，今八尺而由人?！?/p>

無論怨、刺，皆由政治、現(xiàn)實(shí)而發(fā)，此類文學(xué)因而體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治色彩。故此，不少研究者認(rèn)為此乃北朝文學(xué)向漢魏文學(xué)的“復(fù)古”趨向。郭建勛評論道：“北朝騷體文學(xué)便明顯地體現(xiàn)了超越兩晉、直承漢魏的趨向。孝文帝《吊殷比干墓文》不僅遣詞用語多承屈詞漢騷，而且傷懷前賢、評價古人的方式與原則亦未脫漢人窠臼；陽固《演賾賦》更是漢代‘思玄’類騷體作品的隔代嗣響”[14]，且認(rèn)為，當(dāng)北朝文學(xué)隨著漢化的進(jìn)程而起步之時，其承接仿效的文學(xué)傳統(tǒng)不是兩晉，而主要是漢魏的遺產(chǎn)。也就是說，當(dāng)南朝文學(xué)在兩晉的基礎(chǔ)上走向更高階段的對精美形式的刻意追求的同時，北朝文學(xué)卻在繼承著漢魏時期的古樸之風(fēng)，在文學(xué)發(fā)展上比南朝差了一個時代。盡管兩者同屬于一個歷史時期，其文學(xué)發(fā)展階段卻是大有區(qū)別的。[15]周建江也談到北朝的幾次文學(xué)“復(fù)古主義運(yùn)動”。筆者認(rèn)為，北朝文學(xué)雖在精神氣質(zhì)上接近于漢魏，卻不能簡單地理解為就是“復(fù)古”。這種與漢魏文學(xué)氣質(zhì)的相近，并非自覺地選擇。在一定程度上可以說，南朝文學(xué)之于楚辭，主要是藝術(shù)層面的有意模仿；而北朝文學(xué)之于屈騷精神，更多是精神上不自覺地靠近。南方文學(xué)開始以文學(xué)為消閑、娛樂，而北方文學(xué)仍承負(fù)著表述、抒情言志的使命。形成這一局面的更深層原因，是南北方文人的生存境遇不同。即如論者所言，南朝文人因?yàn)檫h(yuǎn)離政治中心，創(chuàng)作重心全面轉(zhuǎn)移到日常生活中來。他們已經(jīng)沒有了積極進(jìn)取的精神與出仕的意圖，其騷體創(chuàng)作也在當(dāng)時文學(xué)個人化、世俗化的背景下全然脫離屈宋的騷體傳統(tǒng)，而走向柔軟細(xì)膩。北朝則不同。北方文人長期置身皇權(quán)政治之中，接受的多是儒家思想的教誨。他們具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與積極入仕“兼濟(jì)天下”的使命感，但是在現(xiàn)實(shí)中卻遇到很多的阻撓與坎坷。他們壯志難酬、憤懣至極，而以抒發(fā)憤懣哀傷之情為特質(zhì)的屈騷文學(xué)傳統(tǒng)正好切合他們的情感需要。

總之，除了在文體和藝術(shù)表現(xiàn)上承繼《楚辭》特點(diǎn)，北朝士人更是在思想上不自覺地靠近屈騷精神，從而在文學(xué)層面形成屈騷精神的回響。從中也可看出，屈原的不遇之嘆、忠憤之情、自我的質(zhì)疑、最終的堅(jiān)守，以及在此過程中從宇宙視角對人生的審視，雖是從一己一時出發(fā)，卻對后世帶來重大影響，具有跨時空的文化效應(yīng)。故此，屈騷足以成為中國浪漫主義、理想主義以及愛國主義文學(xué)的一大淵藪。

注釋：

[1]熊良智：《楚辭的藝術(shù)形態(tài)及其傳播研究》，商務(wù)印書館2016年版，第323頁。

[2]（唐）房玄齡等：《晉書》，中華書局1974年版，第3059頁。

[3]（北齊）魏收：《魏書》，中華書局1974年版，第1221頁。

[4][5][6]（唐）李延壽等：《北史》，中華書局1974年版，第2768頁、2764頁，第1083頁，第2713頁。

[7]郭建勛、毛錦裙：《論魏晉南北朝對楚辭的接受》，《求索》2006年第10期。

[8][13][14][15]郭建勛：《北朝騷體文學(xué)概述》，《中國文學(xué)研究》2006年第1期。

[9]（唐）李百藥：《北齊書》，中華書局1972年版，第625頁。

[10][12]參見楊柳：《北朝士人的“士”身份認(rèn)同與文學(xué)書寫》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第3期。

[11]曹道衡：《略論北朝辭賦及其與南朝辭賦的異同》，《文史哲》1991年第6期。

項(xiàng)目基金：教育部后期資助項(xiàng)目“北朝墓志文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：20JHQ043）

作者：北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院副教授，博士