田方晨 劉明明
[摘 要] 在不同的時(shí)代,政治權(quán)力作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式是不同的。數(shù)字資本主義在為資本增殖創(chuàng)造新的條件的同時(shí),也對(duì)政治權(quán)力發(fā)揮作用的方式產(chǎn)生了深刻影響。從生命政治到精神政治,從身體規(guī)訓(xùn)到精神控制,從數(shù)字勞工到算法權(quán)力,資本主義一次次找到了得以幸存并強(qiáng)化自身的治理術(shù),數(shù)字—精神政治學(xué)的出現(xiàn)便是數(shù)字資本謀求權(quán)力強(qiáng)化的結(jié)果。作為繼生命政治學(xué)之后出現(xiàn)的全新治理術(shù),數(shù)字—精神政治學(xué)引發(fā)了諸如抑郁、焦慮、厭世等眾多的精神疾病,倦怠、控制、透明成為數(shù)字—精神政治學(xué)的代名詞,主體的肉體與精神均淪為了犧牲品。不可否認(rèn),數(shù)字—精神政治學(xué)闡述了資本主義的新型剝削方式,揭示了數(shù)字資本主義引發(fā)的各類精神危機(jī),為批判當(dāng)代資本主義提供了新視角。然而,數(shù)字—精神政治學(xué)所謂的自由勞動(dòng)依舊無(wú)法擺脫價(jià)值被形式化的命運(yùn),仍以資本與勞動(dòng)的矛盾為結(jié)構(gòu)。為此,要消滅數(shù)字—精神政治學(xué)引發(fā)的精神病理樣態(tài)必須改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系,建構(gòu)起以人民為中心的所有制形式和分配制度,發(fā)揮數(shù)字經(jīng)濟(jì)滿足人民美好生活需要的應(yīng)有作用,超越數(shù)字資本主義背離人民根本利益的內(nèi)在局限性。
[關(guān)鍵詞] 數(shù)字—精神政治學(xué);治理術(shù);功績(jī)主體;精神控制;自由危機(jī)
[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004—0544.2023.12.002
[中圖分類號(hào)] D0; F0; B516.6? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 1004—0544(2023)12—0012—11
基金項(xiàng)目:中國(guó)博士后科學(xué)基金資助第14批特別資助(站中)(2021T140344);天津市教委社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“國(guó)外錯(cuò)誤思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育的挑戰(zhàn)研究”(2019JWZD11);2022年天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“資本邏輯視域下社會(huì)加速批判理論研究”(2022BKY014)。
作者簡(jiǎn)介:田方晨(1997—),男,南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生;劉明明(1986—),男,南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
近些年來(lái),以互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算等為代表的數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展,使人類社會(huì)呈現(xiàn)出高度數(shù)字化的面貌。繼產(chǎn)業(yè)資本、金融資本之后,數(shù)字資本成為目前占據(jù)支配性的資本形態(tài)之一,數(shù)字資本主義時(shí)代悄然來(lái)臨。在現(xiàn)代化程度如此之高的今天,數(shù)字技術(shù)理應(yīng)幫助人類擺脫繁重的體力勞動(dòng),更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。但事實(shí)與之相違,數(shù)字資本主義時(shí)代的人們像西西弗斯一樣停不下來(lái),倦怠與困乏成為常態(tài),數(shù)字資本主義引發(fā)的種種弊病盡顯。對(duì)此,國(guó)內(nèi)外學(xué)界從生命政治學(xué)、數(shù)字資本、數(shù)字勞動(dòng)等多個(gè)視角展開(kāi)了批判與研究,并取得了豐碩成果。然而,卻鮮有以精神政治學(xué)為專門(mén)視角展開(kāi)的研究①。“精神政治學(xué)”是西方學(xué)界近年來(lái)興起的新興研究領(lǐng)域②,與傳統(tǒng)政治哲學(xué)對(duì)正義、自由等主題的鐘愛(ài)不同,精神政治學(xué)更側(cè)重于研究自由意志、情緒、認(rèn)知等主體精神現(xiàn)象;與以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派僅限于主體精神領(lǐng)域的研究不同,精神政治學(xué)超越了純粹精神領(lǐng)域來(lái)研究精神與政治的關(guān)系機(jī)制;不同于生命政治學(xué)對(duì)肉體規(guī)訓(xùn)的關(guān)注,精神政治學(xué)立足于數(shù)字控制社會(huì)的背景,認(rèn)為“大數(shù)據(jù)是十分有效的精神政治工具,它可以全面地獲知關(guān)于社會(huì)交際的動(dòng)態(tài)……可以介入人的精神”[1](p16)。精神政治學(xué)產(chǎn)生于非物質(zhì)生產(chǎn)模式中,其理論旨趣在于闡述新自由主義政體如何通過(guò)“自我優(yōu)化”“內(nèi)在強(qiáng)迫”“情緒經(jīng)濟(jì)”等操縱人的情感與精神,是對(duì)當(dāng)代隱蔽化意識(shí)形態(tài)的縱深思考。作為一種全新的治理術(shù),精神政治的作用對(duì)象是作為生產(chǎn)力的個(gè)體的精神,其最終目的是通過(guò)非暴力方式實(shí)現(xiàn)資本增殖。因此,以精神政治學(xué)為切入點(diǎn)能以更細(xì)微的視角揭示數(shù)字資本主義的現(xiàn)實(shí)影響,深刻認(rèn)識(shí)數(shù)字資本主義時(shí)代的諸多生存困境,以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)擦亮批判的利刃。
一、數(shù)字資本主義時(shí)代數(shù)字—精神政治學(xué)的出場(chǎng)邏輯
權(quán)力的表現(xiàn)形式與治理方式會(huì)隨著時(shí)代變化而發(fā)生變化。當(dāng)??聫纳我暯菍徱暀?quán)力與人的生物性生命時(shí),發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)已將政治權(quán)力成功轉(zhuǎn)化為治理術(shù)。在數(shù)字資本主義開(kāi)啟的數(shù)字—精神政治學(xué)治理術(shù)中,智能算法技術(shù)與神經(jīng)增強(qiáng)技術(shù)取代生命政治學(xué)的規(guī)訓(xùn)技術(shù),主體重新陷入精神生產(chǎn)的無(wú)盡旋渦之中,一種從內(nèi)心深處、從潛意識(shí)層面監(jiān)視、控制、干預(yù)主體行為的治理術(shù)就此誕生。
(一)生命政治的困境與數(shù)字—精神政治學(xué)的開(kāi)啟
數(shù)字—精神政治學(xué)可以借助數(shù)字監(jiān)視讀懂并控制人們的思想?!吧我饬x上的監(jiān)控僅包括外部因素,例如出生、死亡率,或是健康狀況,等等。它不能進(jìn)入或是干涉居民的心理?!盵2](p108)米歇爾·??掠?973年在《必須保衛(wèi)社會(huì)》中提出了“生命政治”概念,在??驴磥?lái),西方社會(huì)自17世紀(jì)開(kāi)始經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的權(quán)力機(jī)制變化,一個(gè)依附于生命權(quán)力的生命政治時(shí)代開(kāi)始。不同于以肉體懲戒為核心的死亡政治,生命政治學(xué)將作為整體性概念的人口納入其中,通過(guò)對(duì)生育率、健康水平等因素的調(diào)節(jié)來(lái)維系權(quán)力的運(yùn)作。然而,由于只關(guān)注人的自然屬性而忽視了精神本身的政治化,生命政治學(xué)錯(cuò)失了向精神政治學(xué)轉(zhuǎn)向的機(jī)遇,而這恰恰對(duì)于理解數(shù)字資本主義尤為重要。在數(shù)字資本主義社會(huì),“被生產(chǎn)的不是物質(zhì)的,而是像信息和計(jì)劃這類非物質(zhì)的東西”[1](p33-34)。以非物質(zhì)生產(chǎn)為核心的數(shù)字資本主義摒棄了肉體生命的調(diào)節(jié),轉(zhuǎn)向了對(duì)精神、腦力等與數(shù)字資本主義密切相關(guān)的精神權(quán)力。因此,數(shù)字資本主義不再是肉體規(guī)訓(xùn)、生命調(diào)節(jié)的紀(jì)律社會(huì),而是自我優(yōu)化、精神剝削的透明社會(huì)。相應(yīng)地,數(shù)字資本主義摒棄了生命政治學(xué)的規(guī)訓(xùn)技術(shù),轉(zhuǎn)向了以優(yōu)化思想為主的精神控制術(shù)。
數(shù)字—精神政治學(xué)可以在潛意識(shí)層面干涉大眾的思想與行為。“從大數(shù)據(jù)中解讀出大眾行為模式的這種可能性就宣告了數(shù)字精神政治(digitale Psycho politik)的開(kāi)端?!盵2](p109-110)在數(shù)字時(shí)代,數(shù)據(jù)意味著權(quán)力,擁有更多的數(shù)據(jù)也就意味著擁有更大的權(quán)力,人口統(tǒng)計(jì)學(xué)邏輯被顛覆。一方面,憑借精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)畫(huà)像,數(shù)字資本主義能夠精準(zhǔn)判斷人們的行為偏好,準(zhǔn)確把握因果關(guān)系與相關(guān)關(guān)系,在潛意識(shí)層面實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾行為的干預(yù)。另一方面,數(shù)字—精神政治學(xué)依托數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的全程化記錄和數(shù)字化處理,在此基礎(chǔ)上完成對(duì)復(fù)雜個(gè)體的精準(zhǔn)治理和精神調(diào)節(jié),這是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)無(wú)法比擬的。在數(shù)字時(shí)代,各種智能設(shè)備仿佛成為賽博格身體的一部分,心率、血壓、步數(shù)、體溫、熱量、睡眠等均被納入監(jiān)視范疇,甚至一些無(wú)意識(shí)信息如網(wǎng)頁(yè)瀏覽記錄、位置軌跡、消費(fèi)偏好等也被納入監(jiān)視范圍。憑借龐大精準(zhǔn)的數(shù)據(jù),一個(gè)完整的、個(gè)性化數(shù)字畫(huà)像躍然紙上,精神—政治由此便可以在判斷人們的行為與偏好中實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的精準(zhǔn)治理。于是,一種從內(nèi)心深處、從潛意識(shí)層面監(jiān)視、控制、干預(yù)人們行為的數(shù)字—精神政治學(xué)就此誕生,而這“仿佛補(bǔ)齊了資本主義對(duì)自身統(tǒng)治精神維度關(guān)注不夠的短板”[3](p63-71)。
(二)數(shù)字資本主義與新自由主義的媾和
數(shù)字—精神政治學(xué)在一定意義上是數(shù)字資本邏輯形塑的新自由主義體系。作為資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)鍵范疇,資本的核心理念之一便是自由,因?yàn)橹挥凶杂闪鲃?dòng)的資本才能產(chǎn)生價(jià)值。作為天生的自由主義者,“數(shù)字資本的本質(zhì)是‘增殖自身,最大限度地收割‘剩余數(shù)據(jù)”[4](p149-158)。崇尚自由主義的數(shù)字資本主義必然要求以資本利益最大化原則進(jìn)行資源配置,盡可能消除一切阻礙資本自由流動(dòng)的屏障。與古典自由主義不同,“新自由主義政權(quán)開(kāi)創(chuàng)了衰竭時(shí)代。現(xiàn)在,被利用的是精神”[1](p40)。精神征服顯然比武力征服高效得多,當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段,規(guī)訓(xùn)法則和否定禁令也達(dá)到了極點(diǎn)。為了滿足資本增殖癮欲,數(shù)字資本主義所要解決的不再是身體層面的抗?fàn)?,而是“?yōu)化精神和腦力的運(yùn)轉(zhuǎn)程序”[1](p34),以一種更加慈眉善目的形式開(kāi)啟對(duì)主體精神的吸納。數(shù)字—精神政治學(xué)就是要讓主體在無(wú)限自由的遐想中落入早已設(shè)好的陷阱之中,使主體以自己所喜好的方式在“自由勞動(dòng)”中進(jìn)行“自我剝削”,最終皈依于資本的“甜蜜”魔掌。因此,數(shù)字—精神政治學(xué)的恐怖性不同于傳統(tǒng)資本主義是從外在層面施加暴力,而在于其促使人不斷地在精神層面進(jìn)行自我優(yōu)化,誘使其以絕對(duì)肯定的方式追求更多功績(jī),最終在無(wú)聲之中控制個(gè)體。
“精神”是數(shù)字時(shí)代新自由主義發(fā)展的關(guān)鍵支撐因素。隨著一般智能的發(fā)展,情感、服務(wù)等非物質(zhì)勞動(dòng)在生產(chǎn)方式中占據(jù)著愈發(fā)重要的位置,莫利茲奧·拉扎拉托率先提出“非物質(zhì)勞動(dòng)”概念,即“生產(chǎn)商品信息和文化內(nèi)容的勞動(dòng)”[5](p139)。生產(chǎn)方式的調(diào)整使傳統(tǒng)治理手段賴以存在的種種條件愈發(fā)無(wú)效,于是“這一力量便構(gòu)想出另一些條件,以重新安排監(jiān)控措施”[6](p60)。具體而言,數(shù)字資本主義孕育出一種以“自我剝削”為核心的肯定性精神治理術(shù),“它以順從、友好的形式摒棄了自己的否定性,將自己裝扮成自由”[1](p20)。如同生命政治學(xué)對(duì)肉體的肯定,數(shù)字—精神政治學(xué)對(duì)精神也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的肯定。數(shù)字—精神政治學(xué)倡導(dǎo)“一種積極的情態(tài)動(dòng)詞——打破界限的‘能夠”[7](p16),它弱化了權(quán)力的強(qiáng)制性,使一切看起來(lái)自然而然。監(jiān)獄、工廠等原本服務(wù)于政治秩序的設(shè)施變?yōu)榱私∩矸俊⑥k公樓等服務(wù)于人的設(shè)施,各種否定禁令逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹e極屬性的肯定性律令,不斷驅(qū)使個(gè)體在自我優(yōu)化中成為完美主義者?;趯?duì)群體潛意識(shí)的引導(dǎo)與利用,數(shù)字資本便可以通過(guò)對(duì)精神、思想、情緒等的不斷優(yōu)化來(lái)推動(dòng)資本增殖,精神因此成為維系數(shù)字資本主義運(yùn)轉(zhuǎn)的重要因素。
(三)數(shù)字資本增殖欲望的轉(zhuǎn)移
資本主義發(fā)展史與精神、情感等因素在社會(huì)生活中地位的變化緊密相連。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義》中將資本主義視作由理性精神所塑造的社會(huì)。格奧爾格·西美爾在《貨幣哲學(xué)》中指出,理性不同于一般的心理力量,它是貨幣經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的特殊心理力量。由于貨幣交換過(guò)程以客觀的交換價(jià)值為中介,這就促使任何倚重情感的因素被排除在外,理性代之以情感成為資本主義發(fā)展的主導(dǎo)力量。《共產(chǎn)黨宣言》指出:“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗,把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?!盵8](p403)在一定意義上而言,資本主義統(tǒng)治地位的確立過(guò)程就是一部理性戰(zhàn)勝情感因素的歷史,“人要像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn),情感就成了阻礙,必須被徹底清除”[1](p63)。數(shù)字資本主義的來(lái)臨似乎改變了這一情形。規(guī)訓(xùn)社會(huì)的否定性禁令在達(dá)到一定程度時(shí)便會(huì)成為強(qiáng)迫性機(jī)制,這時(shí)“與自由感和人性自由發(fā)展相伴的感性便取代了理性”[1](p61-62)。數(shù)字資本主義不再壓抑人的情感與精神,反而主動(dòng)激活與釋放人的情感與精神。數(shù)字資本主義恰恰利用了精神的自由主觀性,將精神用作提升生產(chǎn)效率的資源。
資本增殖欲望的轉(zhuǎn)移是數(shù)字—精神政治學(xué)形成的深層根源?!百Y本產(chǎn)生的是它自己的需求,我們卻將此誤認(rèn)為是自己的需求”[1](p9)。數(shù)字—精神政治學(xué)形成的深層原因在于資本的主體化與主體資本化的雙向互構(gòu),在于資本增殖欲望與主體欲望的深度嵌套。在所謂的“他者剝削”模式中,資本增殖欲望僅僅與資產(chǎn)階級(jí)欲望相契合,無(wú)法獲得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。在數(shù)字資本主義中,非物質(zhì)生產(chǎn)方式似乎將每個(gè)人都塑造成為企業(yè)主形象,資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的界限日益模糊。就主體自身而言,資本通過(guò)各種手段將勞動(dòng)者塑造為甘愿勞動(dòng)的主體。一方面,工作不僅與績(jī)效掛鉤,而且與身份地位、社會(huì)認(rèn)可度密切相關(guān);另一方面,數(shù)字資本主義利用消費(fèi)主義、娛樂(lè)主義等方式不斷激發(fā)主體欲望,以此彌合資本增殖欲望與主體欲望的縫隙。就社會(huì)層面而言,數(shù)字資本主義對(duì)資本即時(shí)流通速度的追求使社會(huì)的競(jìng)速性與不穩(wěn)定性加劇,勞動(dòng)強(qiáng)度提升、工作的不穩(wěn)定性等因素均加劇了社會(huì)焦慮感與緊迫感,主體為了更好地立足于加速內(nèi)卷的社會(huì)就不得不加快自我剝削。無(wú)論是主體內(nèi)驅(qū)力還是社會(huì)強(qiáng)制力,歸根結(jié)底都是資本邏輯在作祟,因?yàn)橹挥性趧趧?dòng)過(guò)程中才能產(chǎn)生剩余價(jià)值。如此,數(shù)字—精神政治學(xué)成功地將資本增殖欲望轉(zhuǎn)化為主體自身欲望,資本增殖邏輯消融于績(jī)效邏輯和內(nèi)卷邏輯之中。
二、數(shù)字資本主義時(shí)代數(shù)字—精神政治學(xué)的運(yùn)作機(jī)理
數(shù)字資本主義早已不再滿足于生命政治學(xué)語(yǔ)境中的“使人活”,更重要的目的是要讓人“自愿活”?!白栽富睢眰?cè)重強(qiáng)調(diào)數(shù)字資本主義對(duì)主體的統(tǒng)治方式由“攻身為上”變?yōu)榱恕肮バ模ň瘢樯稀保怪黧w從潛意識(shí)的層面將資本增殖視為自身目的。那么,這種自愿的精神幻想是如何被建構(gòu)而成的呢?精神最終又被重塑成什么樣的存在了呢?要了解這些問(wèn)題,就需要從數(shù)字—精神政治學(xué)的運(yùn)作機(jī)理入手進(jìn)行分析。
(一)運(yùn)行根基:數(shù)字生產(chǎn)方式的興起
“向精神政治的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)模式也密切相關(guān),因?yàn)榻裉斓馁Y本主義是由非物質(zhì)和非肉體的生產(chǎn)模式所確定的?!盵1](p6)伴隨著數(shù)字—精神政治學(xué)的運(yùn)演愈加波詭云譎,只有立足于生產(chǎn)—交換—分配—消費(fèi)即生產(chǎn)方式這一根基才能從整體上認(rèn)識(shí)數(shù)字—精神政治學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。
生產(chǎn)方式的“靈活”重塑。其一,數(shù)字資本主義營(yíng)造了剝削消失的假象?!霸诜俏镔|(zhì)生產(chǎn)中,每個(gè)人都擁有屬于自己的生產(chǎn)資料?!盵1](p7)通過(guò)營(yíng)造人人擁有生產(chǎn)資料的假象,數(shù)字資本主義成功地使主體將矛頭對(duì)準(zhǔn)自身,為了成就自身而開(kāi)展自愿勞動(dòng)似乎成為主體的應(yīng)盡義務(wù)。其二,從生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成來(lái)看,數(shù)字資本主義將“工人塑造成企業(yè)主”[1](p7)。在這種生產(chǎn)關(guān)系中,工人既是生產(chǎn)主體又是自我雇主,主體似乎只需要服從自身意愿而無(wú)須屈從于他者。其三,從生產(chǎn)結(jié)果看,數(shù)字—精神政治學(xué)對(duì)主體勞動(dòng)潛力的挖掘達(dá)到了極致程度,看似純粹自由的勞動(dòng)并未通向自由,而依舊是勞動(dòng)。
分配方式的“普惠”擴(kuò)大?!胺峙浔旧硎巧a(chǎn)的產(chǎn)物?!盵9](p695)一方面,分配作為生產(chǎn)的結(jié)果,是對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配。借助用戶對(duì)平臺(tái)獎(jiǎng)金與榮譽(yù)的渴望,數(shù)字平臺(tái)通過(guò)設(shè)置“巨額獎(jiǎng)金”游戲促使用戶在追逐獎(jiǎng)金的過(guò)程中自愿進(jìn)行超額勞動(dòng),在不增加薪資總額的情況下便可以榨取更多剩余價(jià)值。然而,多數(shù)用戶追捧的獎(jiǎng)金只不過(guò)是數(shù)字資本謀劃的虛假分配方式,“贏者通吃”依舊是資本邏輯的底色。另一方面,分配先于生產(chǎn)過(guò)程,是對(duì)生產(chǎn)要素的分配。隨著數(shù)字生產(chǎn)過(guò)程對(duì)數(shù)據(jù)需求的猛增,廣大用戶在網(wǎng)絡(luò)空間形成的數(shù)據(jù)被數(shù)字平臺(tái)無(wú)償占有并被用于數(shù)字再生產(chǎn)環(huán)節(jié)。結(jié)果便是,在數(shù)據(jù)積累的過(guò)程中不斷推動(dòng)數(shù)字資本增殖,最終使精神控制愈發(fā)精準(zhǔn)。
交換方式的“便捷”凸顯。數(shù)字生產(chǎn)改變了社會(huì)交換方式,推動(dòng)交換關(guān)系進(jìn)入數(shù)字化形態(tài)。一方面,數(shù)字生產(chǎn)深化了勞動(dòng)的分工與協(xié)作,推動(dòng)全域性的數(shù)字交換市場(chǎng)形成,勞動(dòng)者借此可以通過(guò)彈性勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的勞動(dòng)力交換,數(shù)字勞動(dòng)交換的廣度與深度得以拓展。另一方面,借助數(shù)字技術(shù)打造的高速物流體系,勞動(dòng)者可以通過(guò)數(shù)字算法使各種原始數(shù)據(jù)信息找到最優(yōu)配置,簡(jiǎn)化數(shù)字產(chǎn)品的交換環(huán)節(jié),提升數(shù)字平臺(tái)間的交換效率。然而,在資本邏輯作用下,數(shù)字交換仍舊是資本增殖的環(huán)節(jié),勞動(dòng)者依舊是數(shù)字資本剝奪性積累的對(duì)象。
消費(fèi)方式的“個(gè)性”顯現(xiàn)。借助數(shù)字技術(shù)對(duì)消費(fèi)需求的智能統(tǒng)計(jì),數(shù)字資本可以依據(jù)用戶需要進(jìn)行精準(zhǔn)生產(chǎn),加快消費(fèi)過(guò)程的完成。然而,在消費(fèi)過(guò)程中,數(shù)字資本悄然將資本符號(hào)植入消費(fèi)結(jié)構(gòu)中,有針對(duì)性地投放數(shù)據(jù)信息和各類廣告,在營(yíng)造享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的敘事結(jié)構(gòu)中構(gòu)建數(shù)字消費(fèi)殖民體系。于是,數(shù)字—精神政治學(xué)披上了消費(fèi)美學(xué)的外衣,主體在撲朔迷離的消費(fèi)景觀中迷失真實(shí)需求并淪為單向度生物。
(二)統(tǒng)御技術(shù):智能算法的數(shù)據(jù)建構(gòu)
智能算法是構(gòu)筑數(shù)字—精神政治學(xué)的重要力量。智能算法原本是人為設(shè)計(jì)的用來(lái)加快計(jì)算速度的一套程序,在數(shù)字資本主義時(shí)代卻被資本權(quán)力用作塑造主體、控制主體精神的隱秘手段。精神活動(dòng)的感性特征與豐富性被智能算法的冰冷代碼所代替,原本獨(dú)立自由的個(gè)體精神陷入了數(shù)字—精神政治學(xué)編織的溫柔陷阱中無(wú)法自拔。不僅如此,與死亡政治、生命政治相比,數(shù)字—精神政治學(xué)依托智能數(shù)字技術(shù)對(duì)人的精神領(lǐng)域開(kāi)展了更為徹底與精準(zhǔn)控制,并且這一過(guò)程更加全面與隱蔽。
智能算法使數(shù)字—精神政治學(xué)對(duì)個(gè)體精神的治理成為可能。數(shù)據(jù)可以用來(lái)存儲(chǔ)、提取信息,數(shù)據(jù)關(guān)系成為數(shù)字資本主義中社會(huì)關(guān)系的主要表現(xiàn)方式。伴隨著云計(jì)算出現(xiàn),數(shù)據(jù)計(jì)算能力邁向了新臺(tái)階,云計(jì)算可以即時(shí)主動(dòng)地獲取來(lái)自世界各地的信息,通過(guò)智能調(diào)度、任務(wù)分解、通信匯報(bào),完成海量數(shù)據(jù)的收集、儲(chǔ)存、分析。與之相匹配,各類應(yīng)用程序、平臺(tái)、智能技術(shù)可以及時(shí)捕捉主體工作、生活、娛樂(lè)等方面的內(nèi)容并將之轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)。在數(shù)字資本主義中,廣大用戶在“用戶至上”理念的誘導(dǎo)下積極參與平臺(tái)活動(dòng),其留存的痕跡成為數(shù)字—精神政治學(xué)所極力捕獲的要素,由此為精神控制提供了源代碼。正如鮑德里亞所言:“在我們這個(gè)寬容和透明的時(shí)代,禁令、控制、不平等逐一消失,其目的卻是為了進(jìn)一步滲入人們的精神領(lǐng)域。”[10](p70)在數(shù)字資本與精神物化的雙重影響下,數(shù)字—精神政治學(xué)使主體徹底喪失了對(duì)自由精神的理解,精神在數(shù)字算法面前淪為階下囚。
智能算法憑借精準(zhǔn)預(yù)測(cè)能力宣告了人的自由意志的終結(jié)?!拔覀兊拿恳淮吸c(diǎn)擊、每一次搜索都會(huì)被儲(chǔ)存下來(lái)……數(shù)字化的行為習(xí)慣,準(zhǔn)確地刻畫(huà)出我們外在和內(nèi)心的圖像,這比我們自己刻畫(huà)自己要更加全面、準(zhǔn)確。”[1](p84)只要數(shù)據(jù)充足,就可以勾勒出一個(gè)人的立體數(shù)據(jù)畫(huà)像。因此,智能算法總是盡可能多地提取一切有關(guān)數(shù)據(jù),在此基礎(chǔ)上對(duì)主體精神活動(dòng)進(jìn)行自動(dòng)畫(huà)像并預(yù)測(cè)主體的興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣等。借此機(jī)會(huì),數(shù)字資本全面捕獲了主體精神的全貌,挖掘出集體行為模式,從集體潛意識(shí)層面去干涉主體行為。在智能算法作用下,主體的思考變得多余,因?yàn)椤拔覀儾患偎妓鞯厝巫约撼龄嫌凇虑榫褪沁@樣”[11](p6)。智能算法通過(guò)洞察主體精神并控制了人們的行為,主體似乎無(wú)需服從于一致化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范而在主體差異性高揚(yáng)的氛圍中進(jìn)行“自由”生產(chǎn)、“自由”選擇、“自愿”行動(dòng),這如實(shí)證明了新自由主義時(shí)代的資本權(quán)力特征,即“權(quán)力越強(qiáng)大,其效力就越平靜”[12](p1)。
(三)監(jiān)控機(jī)制:數(shù)字全景監(jiān)獄拉下帷幕
數(shù)字全景監(jiān)獄將數(shù)字權(quán)力關(guān)系嵌入個(gè)體精神領(lǐng)域?!皵?shù)字的全景監(jiān)獄不是生態(tài)政治意義上的紀(jì)律社會(huì),而是精神政治意義上的透明社會(huì)。”[2](p108)數(shù)字資本借助各類數(shù)字技術(shù)構(gòu)筑了不同于??乱饬x上的數(shù)字全景監(jiān)獄,其以幽靈般的精神權(quán)力實(shí)現(xiàn)對(duì)主體精神的動(dòng)態(tài)分析、把握、干涉、調(diào)控。“監(jiān)控社會(huì)的圓滿源自其居民并不是由于來(lái)自外部的強(qiáng)迫,而是由于內(nèi)心的需要而傾訴衷情。”[2](p102)數(shù)字全景監(jiān)獄抓住并巧妙利用了個(gè)體因害怕丟失私人空間而想要充分展示自我的心理特點(diǎn),將原本強(qiáng)迫意義上的外部力量成功轉(zhuǎn)化為了個(gè)體內(nèi)心的真正需要,情緒、心理均成為可被監(jiān)控、追蹤并被改變的對(duì)象。
數(shù)字全景監(jiān)獄作為透明性的暴力系統(tǒng)而存在。??鹿P下的全景監(jiān)獄通過(guò)視覺(jué)媒介和發(fā)號(hào)施令的方式發(fā)揮作用,個(gè)體內(nèi)心的真實(shí)想法與需求對(duì)于站在瞭望塔上的觀察者來(lái)說(shuō)仍是一個(gè)較大的盲區(qū)。因此,資本始終無(wú)法真正進(jìn)入并占領(lǐng)深層次的主體精神領(lǐng)域。在數(shù)字資本主義階段,這一情形發(fā)生了變化。數(shù)字技術(shù)在全盤(pán)記錄個(gè)體數(shù)字痕跡基礎(chǔ)之上消解了私人空間與公共空間的邊界,工作、情緒、社交等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域以及個(gè)體的生命過(guò)程均處在了數(shù)字資本監(jiān)視之下。最終,監(jiān)控邏輯代替了傳統(tǒng)的信任邏輯。??乱饬x上的全景監(jiān)獄雖然也是隱形的,但它在人們的心中總是揮之不去,仍能夠?yàn)閭€(gè)體潛意識(shí)所察覺(jué)。然而,在數(shù)字全景監(jiān)獄中,社會(huì)已逐漸走向透明化,人們并不能真正感覺(jué)到自己被監(jiān)視?!盁o(wú)視角的透視中不再有盲點(diǎn)的存在”[11](p73),透明的數(shù)字全景監(jiān)獄排斥有機(jī)的精神,它借助計(jì)算將人的精神等同于信息進(jìn)行處理,個(gè)體在失神、失魂的道路上越走越遠(yuǎn)。
數(shù)字全景監(jiān)獄具有持續(xù)的監(jiān)視效果。在數(shù)字全景監(jiān)獄中,監(jiān)視過(guò)程不再依賴于中心視角的目光瞭望,也不依賴于外部的強(qiáng)制力量,而是來(lái)自個(gè)體內(nèi)心的需要與衷情。首先,個(gè)體進(jìn)入數(shù)字世界的權(quán)限沒(méi)有外在脅迫。雖然數(shù)字資本主義已經(jīng)籠罩在人類頭上,但是個(gè)體表面上卻可以自由決定其是否進(jìn)入數(shù)字社會(huì)中,擁有選擇性的進(jìn)入權(quán)利,這就使那些身處數(shù)字社會(huì)的個(gè)體誤以為自身是完全自由的。然而,這種自主選擇權(quán)形同虛設(shè),因?yàn)閿?shù)字全景監(jiān)獄早已將那些沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的人排除在外。其次,個(gè)體在自我展示中進(jìn)一步筑牢了數(shù)字全景監(jiān)獄的基礎(chǔ)?!皵?shù)字全景監(jiān)獄的居住者是彼此聯(lián)網(wǎng)的,他們交流密切?!盵2](p102)通過(guò)自我展示與共同交流,個(gè)體在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中形成了密切關(guān)系,并在相互交流中親手筑牢了數(shù)字全景監(jiān)獄系統(tǒng)。
三、數(shù)字資本主義時(shí)代數(shù)字—精神政治學(xué)的病理樣態(tài)
作為一種全新治理術(shù),數(shù)字—精神政治學(xué)的誕生引發(fā)了一系列特有的精神疾病,是一個(gè)不折不扣的壓抑系統(tǒng)。在功績(jī)至上原則魅惑下,服從性主體變?yōu)榱斯?jī)主體,自我優(yōu)化邏輯嵌入主體內(nèi)部并成為一種確證性暴力系統(tǒng)。在這一暴力系統(tǒng)之中,肯定性邏輯成為主導(dǎo)邏輯,而過(guò)量肯定性帶來(lái)了同質(zhì)化的恐怖入侵,自我異化程度不斷加深,就連新自由主義標(biāo)榜的自由也淪為了被剝削對(duì)象。最終,過(guò)量肯定性引發(fā)自由內(nèi)爆,主體淪為抑郁主體,數(shù)字資本主義社會(huì)特有的精神疾病產(chǎn)生。
(一)自我優(yōu)化的確證性系統(tǒng)暴力
在《精神政治學(xué)》中,韓炳哲借用“鼴鼠與蛇”的比喻分析了從“他者剝削”向“自我剝削”的轉(zhuǎn)化。鼴鼠是規(guī)訓(xùn)社會(huì)的動(dòng)物代表,它只能在封閉的空間內(nèi)活動(dòng),必須屈從于一系列的要求與命令。工業(yè)資本主義社會(huì)中受規(guī)訓(xùn)的工人可被視為鼴鼠的代表,只要外部監(jiān)控解除,工人就會(huì)逃避乃至停止勞動(dòng)。然而,數(shù)字技術(shù)和非物質(zhì)勞動(dòng)方式的發(fā)展要求打破空間界限,營(yíng)造更加開(kāi)放的環(huán)境,于是蛇代替了鼴鼠的位置。受控于各種數(shù)字指令的蛇只有通過(guò)運(yùn)動(dòng)才能開(kāi)辟生存空間,這代表了數(shù)字資本主義社會(huì)中自我剝削的功績(jī)主體。由此,“資本主義體系為了創(chuàng)造更大的生產(chǎn)力由鼴鼠模式轉(zhuǎn)化為蛇模式”[1](p24),服從性主體轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jī)主體,自我優(yōu)化的確證性暴力誕生。
勞動(dòng)者逐漸“企業(yè)化”,成為一體兩面的功績(jī)主體。在數(shù)字資本主義社會(huì),依靠“對(duì)稱性交流”[2](p9)的非物質(zhì)生產(chǎn)成為主要生產(chǎn)方式,這使得具有主動(dòng)意愿的主體均可以獲取生產(chǎn)資料。在數(shù)字資本主義中,不存在“受生產(chǎn)資料而被持有者剝削的工人階級(jí)”[1](p7),工人既是生產(chǎn)的主體又是自身的雇主,既是擁有絕對(duì)主權(quán)又是擁有完整個(gè)體的自由人。于是,自我成為他者,他者同時(shí)也成為自我,主體似乎只需遵從自身意愿而無(wú)須屈從于任何人。不僅如此,“筆記本電腦和智能手機(jī)構(gòu)建了一座移動(dòng)的勞動(dòng)營(yíng)”[7](p94),任何一個(gè)地點(diǎn)都可以成為工作場(chǎng)所,這為主體的自由優(yōu)化提供了更加便捷的條件。集“企業(yè)主—工人”于一身的功績(jī)主體的形成使“自我剝削”走向現(xiàn)實(shí)化,個(gè)體的休息時(shí)間、注意力、完整生命均被占領(lǐng),資本增殖的癮欲得以滿足。令人悲催的是,真實(shí)存在的剝削關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)被轉(zhuǎn)化為針對(duì)自我本身的矛盾,主體只能以原子的方式面對(duì)世界而難以形成共同體并進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)革命。
精神剝削成為數(shù)字—精神政治學(xué)的剝削新形式。在功績(jī)社會(huì)中,主體集“主人—奴隸”于一身,主人與奴隸不再互為對(duì)立反而成為同一人。勞動(dòng)的強(qiáng)制性、異己性似乎正在消失,“能夠進(jìn)行無(wú)限自我生產(chǎn)的錯(cuò)覺(jué)正在盛行”[1](p8),數(shù)字—精神政治學(xué)中的“自由”個(gè)體誤以為可以通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的最大化。不難發(fā)現(xiàn),數(shù)字—精神政治學(xué)是一門(mén)極富智慧且高效的體系,它可以充分利用包括情感、情緒等在內(nèi)的“一切與‘自由相關(guān)的實(shí)踐、表達(dá)”[1](p4)。最為致命的是,數(shù)字—精神政治學(xué)將“自我剝削—自我成就”的虛假命題上升到意識(shí)形態(tài)層面。若從精神分析“認(rèn)同來(lái)自誤認(rèn)”的觀點(diǎn)出發(fā),數(shù)字—精神政治學(xué)成功地使數(shù)字社會(huì)中的個(gè)體將資本增殖的需求“誤認(rèn)”為自身的內(nèi)在需求,從而甘愿為資本這一“大他者”死心塌地勞動(dòng)。因此,數(shù)字—精神政治學(xué)的統(tǒng)治更像靈魂統(tǒng)治,“精神政治就是它的統(tǒng)治形式”[1](p25)。這一統(tǒng)治方式使主體精神走向荒蕪貧乏,“倦怠綜合癥”“過(guò)勞綜合癥”成為“如今的病態(tài)時(shí)代標(biāo)志”[11](p1)。結(jié)果可想而知,施暴與受虐同時(shí)發(fā)生,“個(gè)體成為抑郁的功能主體”[13](p119-124)。
(二)過(guò)量肯定性引發(fā)自由內(nèi)爆
從他者剝削到自我剝削的轉(zhuǎn)變可知,數(shù)字資本主義時(shí)代的壓迫機(jī)制似乎不是外在的他者而是自我本身。他者雖然會(huì)經(jīng)常給人造成壓力,但他者卻與自我組成了矛盾共同體。他者的存在標(biāo)志著否定性與有限性,意味著邊界與限度的清晰性。作為矛盾體的一方,他者的消失意味著肯定性邏輯讓位于否定性邏輯,同時(shí)也意味著自我毀滅進(jìn)程的開(kāi)啟。
肯定性邏輯引發(fā)同質(zhì)化恐怖?!八叩姆穸ㄐ越o同一者以輪廓和尺度”[11](p3),他者代表著邊界,他者的消失意味著自我失去了阻止同質(zhì)化蔓延的免疫系統(tǒng),主體只能在沒(méi)有固定形態(tài)的世界中肆意蔓延。具體而言,由資本增殖欲望驅(qū)動(dòng)的數(shù)字資本力求克服一切障礙,他者的存在自然成為梗阻。為此,數(shù)字資本必須盡可能地使他者隱藏于幕后或者“消滅”他者。然而,數(shù)字資本推動(dòng)他者消失的過(guò)程中,卻導(dǎo)致同質(zhì)化趁機(jī)入侵,由此造成的結(jié)果便是自我與他者加速分離。“世間不僅有否定之地獄,也有肯定之地獄”[11](p44),由肯定性邏輯主導(dǎo)的數(shù)字社會(huì)是對(duì)他者的消滅,周圍的一切只會(huì)故意討好我們,所謂的多樣性也只是數(shù)字—精神政治學(xué)體系規(guī)定的多樣性。由此,功績(jī)主體喪失了與他者相遇的機(jī)會(huì),自然也就無(wú)法在與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系中拓展知識(shí)、經(jīng)歷、體驗(yàn)等。此時(shí),資本趁主體搖擺之時(shí)進(jìn)行大肆滲透,導(dǎo)致主體陷入同質(zhì)化恐怖之中,過(guò)量的肯定性演變?yōu)槊土曳穸ㄐ?,最終造成主體機(jī)體腫脹、精神梗死。
肯定性邏輯加深自我異化?!坝捎诜穸ㄐ缘娜笔В@種自我異化在不知不覺(jué)間慢慢加深。”[11](p58)在數(shù)字—精神政治學(xué)中,生活、工作、事業(yè)等一切行為似乎都是主體自由選擇的結(jié)果,絕對(duì)肯定性使主體甘愿在過(guò)度勞動(dòng)中奉獻(xiàn)自我并在自愿剝削中幻想自我實(shí)現(xiàn)。不僅如此,數(shù)字—精神政治學(xué)是一種非強(qiáng)制性的友好型權(quán)力,它在打著“友好旗幟”四處游走的過(guò)程中悄然將主體的精神、意志、情緒收入囊中,使主體從精神上皈依于數(shù)字—精神權(quán)力。數(shù)字—精神政治學(xué)就好比一個(gè)隱秘的巨大裝置,它將資本增殖需求轉(zhuǎn)化為主體自我需求。每當(dāng)資本產(chǎn)生增殖需要時(shí),它便會(huì)按下裝置按鈕激發(fā)人們的勞動(dòng)欲望,就連資本主義所極力標(biāo)榜的自由也淪為了被剝削的對(duì)象。此時(shí),充斥著過(guò)量肯定性的自由已然引發(fā)內(nèi)爆,異化則在自由內(nèi)爆的過(guò)程中以一種更為隱秘的形式轉(zhuǎn)變成為自我異化。較之于馬克思語(yǔ)境中的異化概念,數(shù)字—精神政治學(xué)中的異化是一種充滿毀滅性質(zhì)的自我異化,是伴隨著自由內(nèi)爆的異化。借用齊澤克的話來(lái)說(shuō),數(shù)字—精神政治學(xué)完全是“一種純粹‘客觀的、系統(tǒng)的、匿名的暴力”[14](p13),是一種無(wú)痛感的異化過(guò)程。
(三)從歇斯底里走向抑郁主體
在規(guī)訓(xùn)社會(huì)中,處于權(quán)力直接監(jiān)控下的個(gè)體必須按照規(guī)訓(xùn)要求調(diào)節(jié)自身行為或者在壓制自身欲望中保持身體與規(guī)范的同步。因此,規(guī)訓(xùn)社會(huì)中的主體常常具有人格分裂特征,一面是被迫性服從規(guī)范的主體,另一面則是想要尋求逃逸的主體,其內(nèi)心世界呈現(xiàn)扭曲狀態(tài)。如果俯身細(xì)細(xì)傾聽(tīng),便會(huì)聽(tīng)到“隱約傳來(lái)的戰(zhàn)斗廝殺聲”[15](p340)。這里的廝殺聲便是來(lái)自人格分裂主體的嘶吼,是欲望主體尋求逃逸規(guī)范的咆哮。如此便不難理解,“規(guī)訓(xùn)社會(huì)的癥狀是歇斯底里”[16](p5-11)。
數(shù)字—精神政治學(xué)將資本主義固有的基本矛盾悄然轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)部矛盾。為了取得更多績(jī)效并在競(jìng)爭(zhēng)中取得有利位置,功績(jī)主體必須不斷地創(chuàng)造新價(jià)值、不斷地消耗自我,外在的績(jī)效競(jìng)爭(zhēng)壓力演變?yōu)榱俗晕医箲],由資本邏輯誘發(fā)的普遍性災(zāi)難變?yōu)榱藗€(gè)體的痛苦,“人人羞愧,人人自責(zé),為自己的軟弱,也為自己的不足”[11](p114)。不幸的是,主體創(chuàng)造的功績(jī)非但不能減輕其壓力反倒成為新的焦慮來(lái)源,焦慮與內(nèi)耗構(gòu)成了惡性循環(huán)系統(tǒng),最終形成了“主體焦慮→自我壓榨→社會(huì)內(nèi)卷→倦怠主體”這樣一條惡性發(fā)展鏈條。并且,那些處在功績(jī)社會(huì)中但尚未被淘汰或處于淘汰邊緣的人反而成為最為焦慮的群體。數(shù)字—精神政治學(xué)將精神從個(gè)體中抽離出來(lái),個(gè)體成為失去精神的工作軀體,懶惰似乎成為對(duì)抗數(shù)字—精神政治學(xué)的最佳路徑。在此情形下,個(gè)體成為了數(shù)字宅人,他們一方面喪失了群體性精神,難以形成穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的共同體來(lái)發(fā)聲;另一方面他們專注于展示自己且越發(fā)自戀,淪為了資本主義的衛(wèi)道士。
數(shù)字—精神政治學(xué)揭示了抑郁癥這一數(shù)字資本主義時(shí)代頻發(fā)的精神疾病。德勒茲和伽塔利在《反俄狄浦斯》一書(shū)中認(rèn)為:“精神分裂癥是資本主義本身的外部限制或其最深刻的傾向?!盵17](p246)這奠定了資本主義病灶與精神疾病相聯(lián)系的醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)理路。順著醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)理路向前,數(shù)字—精神政治學(xué)造成的過(guò)勞癥、抑郁癥等更多是由神經(jīng)元系統(tǒng)故障引發(fā)的疾病。具體來(lái)看,透明是數(shù)字—精神政治學(xué)的關(guān)鍵詞之一,其致力于消除距離。數(shù)字資本主義在推動(dòng)他者消失的過(guò)程中造成了絕對(duì)意義上的近距離,電子屏幕面前只是無(wú)數(shù)個(gè)自我的集合,其帶來(lái)的是密閉的回音,這非但不能給人帶來(lái)真正的安全,反而將一切肯定性、同質(zhì)性的信息堆砌在主體面前。最終,病態(tài)的自戀式個(gè)體形成,主體陷入更嚴(yán)重的孤寂之中。不僅如此,數(shù)字—精神政治學(xué)依靠智能算法將人的思想視為信息進(jìn)行處理,用計(jì)算過(guò)程代替了理性思考,通過(guò)主體在數(shù)字空間的數(shù)字蹤跡來(lái)分析主體的精神、心理活動(dòng)等,以此全面介入人的精神和心理,試圖消除精神自由發(fā)展的可能。因此,如果說(shuō)在否定性為主導(dǎo)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)產(chǎn)生的是瘋?cè)撕妥锓福煽隙ㄐ詾橹鲗?dǎo)的功績(jī)社會(huì)所生產(chǎn)的則是大批的抑郁癥患者和厭世者,這是數(shù)字—精神政治學(xué)揭示的特有精神疾病。
四、破解數(shù)字—精神政治學(xué)精神病理困厄的出路
馬克思主義認(rèn)為,人的解放應(yīng)該是勞動(dòng)時(shí)間逐漸縮短而自由時(shí)間不斷增加的過(guò)程。在數(shù)字—精神政治學(xué)中,人的精神被數(shù)字資本操控并被用來(lái)提升生產(chǎn)績(jī)效,自由時(shí)間淪為主體用以自我優(yōu)化的勞動(dòng)時(shí)間。這樣一來(lái),受到數(shù)字—精神政治學(xué)邏輯支配的主體將矛頭對(duì)準(zhǔn)自己,想方設(shè)法利用一切時(shí)間追求更多績(jī)效,主體似乎在表面上擁有了自由。然而,“這種感覺(jué)上的自由消弭了任何反抗、革命的可能性”[11](p57)。因此,我們不禁要追問(wèn),數(shù)字—精神政治學(xué)是否超出了馬克思主義的批判體系?如何才能使?jié)M身疲憊的靈魂與肉體從數(shù)字—精神政治學(xué)的迷霧中解放出來(lái)?如何在數(shù)字資本主義時(shí)代創(chuàng)造出可供精神??康母蹫??
(一)立足資本批判邏輯,破除數(shù)字—精神政治學(xué)的幻象外衣
資本最大的本能是增殖自身,在數(shù)字技術(shù)加持下,數(shù)字資本主義將個(gè)體精神變?yōu)橹苯诱紦?jù)和利用的對(duì)象,精神被規(guī)訓(xùn)成為資本增殖過(guò)程中最具主動(dòng)性的剝削材料,資本主義治理術(shù)由此從工廠、車間等傳統(tǒng)空間擴(kuò)展到個(gè)體精神領(lǐng)域。然而,數(shù)字資本以一種更加隱蔽的方式控制了個(gè)體精神,但其本質(zhì)不過(guò)是資本權(quán)力在數(shù)字空間的擴(kuò)張而已。資本邏輯并未退場(chǎng),只是隱居于時(shí)代舞臺(tái)的背后,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性依舊在場(chǎng)。
數(shù)字—精神政治學(xué)中所謂的自由勞動(dòng)依舊無(wú)法擺脫勞動(dòng)被價(jià)值形式化的宿命。“使用價(jià)值或財(cái)物具有價(jià)值,只是因?yàn)橛谐橄笕祟悇趧?dòng)對(duì)象化或物化在里面?!盵18](p51)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,勞動(dòng)之所以具有價(jià)值,根本原因在于它是抽象的社會(huì)勞動(dòng)的反映形式。反之,如果某一勞動(dòng)無(wú)法被社會(huì)勞動(dòng)所承認(rèn),那么這一勞動(dòng)也便失去了意義。對(duì)于勞動(dòng)者而言,能否意識(shí)到勞動(dòng)背后隱藏的社會(huì)關(guān)系并不重要,只要?jiǎng)趧?dòng)最終為了交換的目的未發(fā)生變化,那么勞動(dòng)便無(wú)法擺脫被價(jià)值形式化的宿命。因此,勞動(dòng)是否被價(jià)值形式化并不取決于勞動(dòng)者主觀層面的自愿與否。在數(shù)字—精神政治學(xué)中,精神成為資本增殖過(guò)程中最具主動(dòng)性的剝削材料,勞動(dòng)披上了高度自由的外衣。然而,數(shù)字資本主義中的所謂自由勞動(dòng)仍舊是為了被社會(huì)勞動(dòng)所承認(rèn),這便決定了其依舊是作為一種商品形式和價(jià)值形式而存在。相應(yīng)地,數(shù)字—精神政治學(xué)中所謂的自由勞動(dòng)也就絲毫沒(méi)有自由可談。
數(shù)字—精神政治學(xué)中所謂的自我剝削依舊屬于“資本—?jiǎng)趧?dòng)”矛盾的基本范疇。數(shù)字—精神政治學(xué)在立足“功績(jī)主體脫離了一切外在統(tǒng)治機(jī)構(gòu),這些外在機(jī)制剝削他”[7](p85)等經(jīng)驗(yàn)描述的基礎(chǔ)上,將自我剝削視為社會(huì)物化產(chǎn)生的原因。然而,自我剝削只不過(guò)是以一種更為隱蔽的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)的吸納,其根源仍舊是資本邏輯。在資本主義社會(huì),伴隨著生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的不斷分離,勞動(dòng)逐漸淪為了資本的附屬品,結(jié)果便是“生產(chǎn)資料立即轉(zhuǎn)化為吮吸他人勞動(dòng)的手段。不再是工人使用生產(chǎn)資料,而是生產(chǎn)資料使用工人了”[18](p359)。由于缺乏對(duì)價(jià)值增殖過(guò)程的分析,數(shù)字—精神政治學(xué)只注意到了勞動(dòng)者如何在自我優(yōu)化過(guò)程中駕馭生產(chǎn)資料的一面而忽視了生產(chǎn)資料對(duì)勞動(dòng)者的占有吸納。然而,自我剝削只不過(guò)是數(shù)字—精神政治學(xué)將生產(chǎn)資料對(duì)勞動(dòng)者占有的過(guò)程進(jìn)行的掩飾,其本質(zhì)上仍是資本對(duì)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的全面占有,依舊處于馬克思對(duì)“資本—?jiǎng)趧?dòng)”關(guān)系范疇的科學(xué)分析之內(nèi)。
(二)堅(jiān)持以人民為中心,讓數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多造福人民
堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義制度,發(fā)展以人民為中心的數(shù)字經(jīng)濟(jì)體系。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就是要堅(jiān)持我們的制度優(yōu)越性,有效防范資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端?!盵19](p64)數(shù)字資本為人民利益服務(wù)還是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù),是社會(huì)主義和資本主義相區(qū)別的顯著標(biāo)志。數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須始終牢記發(fā)展“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”“成果由誰(shuí)共享”等問(wèn)題,始終服務(wù)于黨和人民的根本利益,密切關(guān)注人民群眾在數(shù)字時(shí)代的現(xiàn)實(shí)境遇,嚴(yán)格禁止數(shù)字資本對(duì)人民的剝削,確保數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展相得益彰,使數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正為人民所共享。
堅(jiān)持?jǐn)?shù)據(jù)共享的社會(huì)主義方向?!百Y本不是物,而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[20](p922)。數(shù)字—精神政治學(xué)的產(chǎn)生源于生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的根本矛盾,破解數(shù)字病理樣態(tài)仍必須從所有制層面入手尋求超越性方案。對(duì)此,必須堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位不動(dòng)搖,使全體數(shù)字勞動(dòng)者共同掌握生產(chǎn)資料,在不斷推進(jìn)社會(huì)化大生產(chǎn)的過(guò)程中確保生產(chǎn)成果滿足人民的美好生活需要,超越數(shù)字資本主義背離人民根本利益的根本局限性。同時(shí),“中國(guó)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展堅(jiān)持將商品使用價(jià)值的共享作為最終目標(biāo)”[21](p125-131)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì),建構(gòu)政府主導(dǎo)、全民參與、共建共享的社會(huì)主義數(shù)字生態(tài)系統(tǒng),厘清數(shù)字平臺(tái)企業(yè)責(zé)任,切實(shí)保障人民群眾在數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)程中的合理權(quán)益,調(diào)動(dòng)廣大人民群眾參與數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性,以高質(zhì)量的數(shù)字經(jīng)濟(jì)體系引領(lǐng)數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展浪潮。
引導(dǎo)數(shù)字資本健康有序發(fā)展。作為數(shù)字資本核心的數(shù)據(jù)資本,被數(shù)字資本家通過(guò)各種技術(shù)手段無(wú)償掠奪以實(shí)現(xiàn)資本增殖,使得原本處于價(jià)值中立地位的數(shù)據(jù)和數(shù)字技術(shù)淪為了資本增殖工具。對(duì)此,必須充分發(fā)揮國(guó)家公共權(quán)力對(duì)數(shù)字資本的規(guī)制作用。首先要完善數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)法,準(zhǔn)確界定個(gè)人數(shù)據(jù)、公共數(shù)據(jù)、隱私數(shù)據(jù)等各類數(shù)據(jù)的基本屬性,明確各級(jí)各類數(shù)據(jù)的產(chǎn)權(quán)歸屬問(wèn)題,提高數(shù)字勞動(dòng)者的主體意識(shí),防止數(shù)字資本對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的無(wú)償剝削。其次要提升公共數(shù)據(jù)的共建共享水平,為實(shí)現(xiàn)數(shù)字資本公有化創(chuàng)造條件。就我國(guó)而言,數(shù)字經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)幽芩?,發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)數(shù)據(jù)共享的根本目的在于服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),讓數(shù)據(jù)為國(guó)家和人們的生產(chǎn)生活服務(wù),為實(shí)現(xiàn)數(shù)字社會(huì)主義奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),而這同樣成為破解數(shù)字—精神政治學(xué)迷霧的必然道路。
(三)構(gòu)建數(shù)字文明新形態(tài),讓數(shù)字文明造福各國(guó)人民
以中國(guó)式現(xiàn)代化道路構(gòu)建中國(guó)式數(shù)字文明。面對(duì)數(shù)字—精神政治學(xué)引發(fā)的沉重精神問(wèn)題,“大拒絕”和“無(wú)所謂”的態(tài)度無(wú)濟(jì)于事,必須“激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟(jì)活力,增強(qiáng)數(shù)字政府效能,優(yōu)化數(shù)字社會(huì)環(huán)境,構(gòu)建數(shù)字合作格局,筑牢數(shù)字安全屏障”[22]。具體而言:第一,立足數(shù)字經(jīng)濟(jì)前沿,加強(qiáng)科技創(chuàng)新賦能,創(chuàng)新數(shù)字產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,充分激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟(jì)活力,掌握數(shù)字文明建設(shè)中的話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán);第二,利用數(shù)字技術(shù)提升政府?dāng)?shù)字效能,打破數(shù)據(jù)條塊割據(jù)現(xiàn)象,加快數(shù)據(jù)在社會(huì)中的無(wú)障礙流動(dòng),建設(shè)統(tǒng)一有效的數(shù)字體系,以數(shù)字勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活;第三,面對(duì)數(shù)字—精神政治學(xué)所設(shè)置的精神陷阱,一方面應(yīng)提升主體數(shù)字化素養(yǎng),避免主體在數(shù)字空間中的精神空虛與思想迷失,另一方面應(yīng)賦予數(shù)字空間以人文關(guān)懷,確保數(shù)字內(nèi)容發(fā)展與人類文明進(jìn)步方向一致;第四,優(yōu)化數(shù)字環(huán)境,推動(dòng)數(shù)字惠民,為人民群眾提供更多高品質(zhì)的數(shù)字產(chǎn)品,構(gòu)建全民共建共享的數(shù)字生活,促進(jìn)數(shù)字文明與共同富裕的有效銜接與深度互嵌;第五,加大數(shù)據(jù)知識(shí)、數(shù)據(jù)權(quán)利的宣傳普及工作,提高全社會(huì)的數(shù)據(jù)安全保護(hù)意識(shí),形成管理部門(mén)、企業(yè)公司、公民個(gè)人積極參與的齊抓共管格局。
以人類文明新形態(tài)深度抵御數(shù)字—精神政治學(xué)誘發(fā)的主體精神危機(jī)。基于唯物史觀基本視域,規(guī)制“數(shù)字資本反文明面”的基本途徑便是超越以資本增殖為根本原則的資本主義社會(huì)形態(tài),建構(gòu)以人的自由全面發(fā)展為最高原則的人類文明新形態(tài)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過(guò)程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[23]。人類文明新形態(tài)的誕生意味著人類文明出現(xiàn)了新的更高形態(tài)的變化,是對(duì)以資本增殖為最高原則的資本主義文明的根本性揚(yáng)棄。一方面,源于對(duì)共同富裕追求的人類文明新形態(tài),有助于推動(dòng)個(gè)體由獨(dú)立性存在方式向共同性存在方式的轉(zhuǎn)變,凝聚起了數(shù)字無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量,避免人民群眾陷入數(shù)字—精神政治學(xué)的鴻溝之中,為在數(shù)字共同體中重塑數(shù)字時(shí)代人的主體性奠定了基礎(chǔ)。另一方面,人類文明新形態(tài)的精神治理朝向以社會(huì)正義為本質(zhì)的數(shù)字正義,其立足全球視野,致力于推動(dòng)世界人民共享數(shù)字文明發(fā)展成果,擺脫資本邏輯對(duì)個(gè)體精神的剝削與控制,為超越數(shù)字—精神政治學(xué)提供了中國(guó)方案與中國(guó)智慧。
五、結(jié)語(yǔ)
從死亡政治到生命政治再到數(shù)字—精神政治,可以很明顯地發(fā)現(xiàn)資本權(quán)力由最初的強(qiáng)制暴力變得溫和友善,身體規(guī)訓(xùn)讓位于精神優(yōu)化,受時(shí)空限制的特殊權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N普遍性的整體權(quán)力。作為一種新自由主義治理術(shù),數(shù)字—精神政治學(xué)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治權(quán)力的隱蔽化,促使主體在“自我剝削”中鞏固資本主義的統(tǒng)治方式,在所謂的“自由勞動(dòng)”中不斷加深對(duì)自我的剝削。
精神本質(zhì)上是對(duì)一定社會(huì)關(guān)系的反映,數(shù)字資本主義時(shí)代精神危機(jī)的根源仍在于資本主義生產(chǎn)方式本身。數(shù)字資本主義遵循資本私人占有邏輯,按照資本剝削邏輯確立起不平等的數(shù)字資本主義生產(chǎn)關(guān)系,由此引發(fā)了一系列的數(shù)字精神疾病。與數(shù)字資本主義以資本增殖為核心的本質(zhì)不同,中國(guó)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終堅(jiān)持以人民為中心,激活數(shù)字資本、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的根本目的在于增進(jìn)人民群眾福祉,這是對(duì)數(shù)字資本主義運(yùn)行邏輯的根本性顛覆,真正實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值歸于人民、發(fā)展成果回歸社會(huì)的愿景。
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[23]高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的報(bào)告摘登[N].人民日?qǐng)?bào),2022-10-17(02).
責(zé)任編輯? ?申? ? 華
技術(shù)編輯? ?梅瑞祥