田方晨 劉明明

[摘 要] 在不同的時(shí)代，政治權(quán)力作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式是不同的。數(shù)字資本主義在為資本增殖創(chuàng)造新的條件的同時(shí)，也對(duì)政治權(quán)力發(fā)揮作用的方式產(chǎn)生了深刻影響。從生命政治到精神政治，從身體規(guī)訓(xùn)到精神控制，從數(shù)字勞工到算法權(quán)力，資本主義一次次找到了得以幸存并強(qiáng)化自身的治理術(shù)，數(shù)字—精神政治學(xué)的出現(xiàn)便是數(shù)字資本謀求權(quán)力強(qiáng)化的結(jié)果。作為繼生命政治學(xué)之后出現(xiàn)的全新治理術(shù)，數(shù)字—精神政治學(xué)引發(fā)了諸如抑郁、焦慮、厭世等眾多的精神疾病，倦怠、控制、透明成為數(shù)字—精神政治學(xué)的代名詞，主體的肉體與精神均淪為了犧牲品。不可否認(rèn)，數(shù)字—精神政治學(xué)闡述了資本主義的新型剝削方式，揭示了數(shù)字資本主義引發(fā)的各類精神危機(jī)，為批判當(dāng)代資本主義提供了新視角。然而，數(shù)字—精神政治學(xué)所謂的自由勞動(dòng)依舊無(wú)法擺脫價(jià)值被形式化的命運(yùn)，仍以資本與勞動(dòng)的矛盾為結(jié)構(gòu)。為此，要消滅數(shù)字—精神政治學(xué)引發(fā)的精神病理樣態(tài)必須改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建構(gòu)起以人民為中心的所有制形式和分配制度，發(fā)揮數(shù)字經(jīng)濟(jì)滿足人民美好生活需要的應(yīng)有作用，超越數(shù)字資本主義背離人民根本利益的內(nèi)在局限性。

[關(guān)鍵詞] 數(shù)字—精神政治學(xué)；治理術(shù)；功績(jī)主體；精神控制；自由危機(jī)

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004—0544.2023.12.002

[中圖分類號(hào)] D0; F0; B516.6? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 1004—0544（2023）12—0012—11

基金項(xiàng)目：中國(guó)博士后科學(xué)基金資助第14批特別資助（站中）（2021T140344）；天津市教委社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“國(guó)外錯(cuò)誤思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育的挑戰(zhàn)研究”（2019JWZD11）；2022年天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“資本邏輯視域下社會(huì)加速批判理論研究”（2022BKY014）。

作者簡(jiǎn)介：田方晨（1997—），男，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；劉明明（1986—），男，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

近些年來(lái)，以互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算等為代表的數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展，使人類社會(huì)呈現(xiàn)出高度數(shù)字化的面貌。繼產(chǎn)業(yè)資本、金融資本之后，數(shù)字資本成為目前占據(jù)支配性的資本形態(tài)之一，數(shù)字資本主義時(shí)代悄然來(lái)臨。在現(xiàn)代化程度如此之高的今天，數(shù)字技術(shù)理應(yīng)幫助人類擺脫繁重的體力勞動(dòng)，更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。但事實(shí)與之相違，數(shù)字資本主義時(shí)代的人們像西西弗斯一樣停不下來(lái)，倦怠與困乏成為常態(tài)，數(shù)字資本主義引發(fā)的種種弊病盡顯。對(duì)此，國(guó)內(nèi)外學(xué)界從生命政治學(xué)、數(shù)字資本、數(shù)字勞動(dòng)等多個(gè)視角展開(kāi)了批判與研究，并取得了豐碩成果。然而，卻鮮有以精神政治學(xué)為專門(mén)視角展開(kāi)的研究①。“精神政治學(xué)”是西方學(xué)界近年來(lái)興起的新興研究領(lǐng)域②，與傳統(tǒng)政治哲學(xué)對(duì)正義、自由等主題的鐘愛(ài)不同，精神政治學(xué)更側(cè)重于研究自由意志、情緒、認(rèn)知等主體精神現(xiàn)象；與以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派僅限于主體精神領(lǐng)域的研究不同，精神政治學(xué)超越了純粹精神領(lǐng)域來(lái)研究精神與政治的關(guān)系機(jī)制；不同于生命政治學(xué)對(duì)肉體規(guī)訓(xùn)的關(guān)注，精神政治學(xué)立足于數(shù)字控制社會(huì)的背景，認(rèn)為“大數(shù)據(jù)是十分有效的精神政治工具，它可以全面地獲知關(guān)于社會(huì)交際的動(dòng)態(tài)……可以介入人的精神”[1]（p16）。精神政治學(xué)產(chǎn)生于非物質(zhì)生產(chǎn)模式中，其理論旨趣在于闡述新自由主義政體如何通過(guò)“自我優(yōu)化”“內(nèi)在強(qiáng)迫”“情緒經(jīng)濟(jì)”等操縱人的情感與精神，是對(duì)當(dāng)代隱蔽化意識(shí)形態(tài)的縱深思考。作為一種全新的治理術(shù)，精神政治的作用對(duì)象是作為生產(chǎn)力的個(gè)體的精神，其最終目的是通過(guò)非暴力方式實(shí)現(xiàn)資本增殖。因此，以精神政治學(xué)為切入點(diǎn)能以更細(xì)微的視角揭示數(shù)字資本主義的現(xiàn)實(shí)影響，深刻認(rèn)識(shí)數(shù)字資本主義時(shí)代的諸多生存困境，以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)擦亮批判的利刃。

一、數(shù)字資本主義時(shí)代數(shù)字—精神政治學(xué)的出場(chǎng)邏輯

權(quán)力的表現(xiàn)形式與治理方式會(huì)隨著時(shí)代變化而發(fā)生變化。當(dāng)?？聫纳我暯菍徱暀?quán)力與人的生物性生命時(shí)，發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)已將政治權(quán)力成功轉(zhuǎn)化為治理術(shù)。在數(shù)字資本主義開(kāi)啟的數(shù)字—精神政治學(xué)治理術(shù)中，智能算法技術(shù)與神經(jīng)增強(qiáng)技術(shù)取代生命政治學(xué)的規(guī)訓(xùn)技術(shù)，主體重新陷入精神生產(chǎn)的無(wú)盡旋渦之中，一種從內(nèi)心深處、從潛意識(shí)層面監(jiān)視、控制、干預(yù)主體行為的治理術(shù)就此誕生。

（一）生命政治的困境與數(shù)字—精神政治學(xué)的開(kāi)啟

數(shù)字—精神政治學(xué)可以借助數(shù)字監(jiān)視讀懂并控制人們的思想?！吧我饬x上的監(jiān)控僅包括外部因素，例如出生、死亡率，或是健康狀況，等等。它不能進(jìn)入或是干涉居民的心理?！盵2]（p108）米歇爾·?？掠?973年在《必須保衛(wèi)社會(huì)》中提出了“生命政治”概念，在?？驴磥?lái)，西方社會(huì)自17世紀(jì)開(kāi)始經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的權(quán)力機(jī)制變化，一個(gè)依附于生命權(quán)力的生命政治時(shí)代開(kāi)始。不同于以肉體懲戒為核心的死亡政治，生命政治學(xué)將作為整體性概念的人口納入其中，通過(guò)對(duì)生育率、健康水平等因素的調(diào)節(jié)來(lái)維系權(quán)力的運(yùn)作。然而，由于只關(guān)注人的自然屬性而忽視了精神本身的政治化，生命政治學(xué)錯(cuò)失了向精神政治學(xué)轉(zhuǎn)向的機(jī)遇，而這恰恰對(duì)于理解數(shù)字資本主義尤為重要。在數(shù)字資本主義社會(huì)，“被生產(chǎn)的不是物質(zhì)的，而是像信息和計(jì)劃這類非物質(zhì)的東西”[1]（p33-34）。以非物質(zhì)生產(chǎn)為核心的數(shù)字資本主義摒棄了肉體生命的調(diào)節(jié)，轉(zhuǎn)向了對(duì)精神、腦力等與數(shù)字資本主義密切相關(guān)的精神權(quán)力。因此，數(shù)字資本主義不再是肉體規(guī)訓(xùn)、生命調(diào)節(jié)的紀(jì)律社會(huì)，而是自我優(yōu)化、精神剝削的透明社會(huì)。相應(yīng)地，數(shù)字資本主義摒棄了生命政治學(xué)的規(guī)訓(xùn)技術(shù)，轉(zhuǎn)向了以優(yōu)化思想為主的精神控制術(shù)。

數(shù)字—精神政治學(xué)可以在潛意識(shí)層面干涉大眾的思想與行為。“從大數(shù)據(jù)中解讀出大眾行為模式的這種可能性就宣告了數(shù)字精神政治（digitale Psycho politik）的開(kāi)端?！盵2]（p109-110）在數(shù)字時(shí)代，數(shù)據(jù)意味著權(quán)力，擁有更多的數(shù)據(jù)也就意味著擁有更大的權(quán)力，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)邏輯被顛覆。一方面，憑借精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)畫(huà)像，數(shù)字資本主義能夠精準(zhǔn)判斷人們的行為偏好，準(zhǔn)確把握因果關(guān)系與相關(guān)關(guān)系，在潛意識(shí)層面實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾行為的干預(yù)。另一方面，數(shù)字—精神政治學(xué)依托數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的全程化記錄和數(shù)字化處理，在此基礎(chǔ)上完成對(duì)復(fù)雜個(gè)體的精準(zhǔn)治理和精神調(diào)節(jié)，這是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)無(wú)法比擬的。在數(shù)字時(shí)代，各種智能設(shè)備仿佛成為賽博格身體的一部分，心率、血壓、步數(shù)、體溫、熱量、睡眠等均被納入監(jiān)視范疇，甚至一些無(wú)意識(shí)信息如網(wǎng)頁(yè)瀏覽記錄、位置軌跡、消費(fèi)偏好等也被納入監(jiān)視范圍。憑借龐大精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)，一個(gè)完整的、個(gè)性化數(shù)字畫(huà)像躍然紙上，精神—政治由此便可以在判斷人們的行為與偏好中實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的精準(zhǔn)治理。于是，一種從內(nèi)心深處、從潛意識(shí)層面監(jiān)視、控制、干預(yù)人們行為的數(shù)字—精神政治學(xué)就此誕生，而這“仿佛補(bǔ)齊了資本主義對(duì)自身統(tǒng)治精神維度關(guān)注不夠的短板”[3]（p63-71）。

（二）數(shù)字資本主義與新自由主義的媾和

數(shù)字—精神政治學(xué)在一定意義上是數(shù)字資本邏輯形塑的新自由主義體系。作為資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)鍵范疇，資本的核心理念之一便是自由，因?yàn)橹挥凶杂闪鲃?dòng)的資本才能產(chǎn)生價(jià)值。作為天生的自由主義者，“數(shù)字資本的本質(zhì)是‘增殖自身，最大限度地收割‘剩余數(shù)據(jù)”[4]（p149-158）。崇尚自由主義的數(shù)字資本主義必然要求以資本利益最大化原則進(jìn)行資源配置，盡可能消除一切阻礙資本自由流動(dòng)的屏障。與古典自由主義不同，“新自由主義政權(quán)開(kāi)創(chuàng)了衰竭時(shí)代。現(xiàn)在，被利用的是精神”[1]（p40）。精神征服顯然比武力征服高效得多，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，規(guī)訓(xùn)法則和否定禁令也達(dá)到了極點(diǎn)。為了滿足資本增殖癮欲，數(shù)字資本主義所要解決的不再是身體層面的抗?fàn)?，而是“?yōu)化精神和腦力的運(yùn)轉(zhuǎn)程序”[1]（p34），以一種更加慈眉善目的形式開(kāi)啟對(duì)主體精神的吸納。數(shù)字—精神政治學(xué)就是要讓主體在無(wú)限自由的遐想中落入早已設(shè)好的陷阱之中，使主體以自己所喜好的方式在“自由勞動(dòng)”中進(jìn)行“自我剝削”，最終皈依于資本的“甜蜜”魔掌。因此，數(shù)字—精神政治學(xué)的恐怖性不同于傳統(tǒng)資本主義是從外在層面施加暴力，而在于其促使人不斷地在精神層面進(jìn)行自我優(yōu)化，誘使其以絕對(duì)肯定的方式追求更多功績(jī)，最終在無(wú)聲之中控制個(gè)體。

“精神”是數(shù)字時(shí)代新自由主義發(fā)展的關(guān)鍵支撐因素。隨著一般智能的發(fā)展，情感、服務(wù)等非物質(zhì)勞動(dòng)在生產(chǎn)方式中占據(jù)著愈發(fā)重要的位置，莫利茲奧·拉扎拉托率先提出“非物質(zhì)勞動(dòng)”概念，即“生產(chǎn)商品信息和文化內(nèi)容的勞動(dòng)”[5]（p139）。生產(chǎn)方式的調(diào)整使傳統(tǒng)治理手段賴以存在的種種條件愈發(fā)無(wú)效，于是“這一力量便構(gòu)想出另一些條件，以重新安排監(jiān)控措施”[6]（p60）。具體而言，數(shù)字資本主義孕育出一種以“自我剝削”為核心的肯定性精神治理術(shù)，“它以順從、友好的形式摒棄了自己的否定性，將自己裝扮成自由”[1]（p20）。如同生命政治學(xué)對(duì)肉體的肯定，數(shù)字—精神政治學(xué)對(duì)精神也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的肯定。數(shù)字—精神政治學(xué)倡導(dǎo)“一種積極的情態(tài)動(dòng)詞——打破界限的‘能夠”[7]（p16），它弱化了權(quán)力的強(qiáng)制性，使一切看起來(lái)自然而然。監(jiān)獄、工廠等原本服務(wù)于政治秩序的設(shè)施變?yōu)榱私∩矸俊⑥k公樓等服務(wù)于人的設(shè)施，各種否定禁令逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹e極屬性的肯定性律令，不斷驅(qū)使個(gè)體在自我優(yōu)化中成為完美主義者?；趯?duì)群體潛意識(shí)的引導(dǎo)與利用，數(shù)字資本便可以通過(guò)對(duì)精神、思想、情緒等的不斷優(yōu)化來(lái)推動(dòng)資本增殖，精神因此成為維系數(shù)字資本主義運(yùn)轉(zhuǎn)的重要因素。

（三）數(shù)字資本增殖欲望的轉(zhuǎn)移

資本主義發(fā)展史與精神、情感等因素在社會(huì)生活中地位的變化緊密相連。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義》中將資本主義視作由理性精神所塑造的社會(huì)。格奧爾格·西美爾在《貨幣哲學(xué)》中指出，理性不同于一般的心理力量，它是貨幣經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的特殊心理力量。由于貨幣交換過(guò)程以客觀的交換價(jià)值為中介，這就促使任何倚重情感的因素被排除在外，理性代之以情感成為資本主義發(fā)展的主導(dǎo)力量。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵8]（p403）在一定意義上而言，資本主義統(tǒng)治地位的確立過(guò)程就是一部理性戰(zhàn)勝情感因素的歷史，“人要像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，情感就成了阻礙，必須被徹底清除”[1]（p63）。數(shù)字資本主義的來(lái)臨似乎改變了這一情形。規(guī)訓(xùn)社會(huì)的否定性禁令在達(dá)到一定程度時(shí)便會(huì)成為強(qiáng)迫性機(jī)制，這時(shí)“與自由感和人性自由發(fā)展相伴的感性便取代了理性”[1]（p61-62）。數(shù)字資本主義不再壓抑人的情感與精神，反而主動(dòng)激活與釋放人的情感與精神。數(shù)字資本主義恰恰利用了精神的自由主觀性，將精神用作提升生產(chǎn)效率的資源。

資本增殖欲望的轉(zhuǎn)移是數(shù)字—精神政治學(xué)形成的深層根源?！百Y本產(chǎn)生的是它自己的需求，我們卻將此誤認(rèn)為是自己的需求”[1]（p9）。數(shù)字—精神政治學(xué)形成的深層原因在于資本的主體化與主體資本化的雙向互構(gòu)，在于資本增殖欲望與主體欲望的深度嵌套。在所謂的“他者剝削”模式中，資本增殖欲望僅僅與資產(chǎn)階級(jí)欲望相契合，無(wú)法獲得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。在數(shù)字資本主義中，非物質(zhì)生產(chǎn)方式似乎將每個(gè)人都塑造成為企業(yè)主形象，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的界限日益模糊。就主體自身而言，資本通過(guò)各種手段將勞動(dòng)者塑造為甘愿勞動(dòng)的主體。一方面，工作不僅與績(jī)效掛鉤，而且與身份地位、社會(huì)認(rèn)可度密切相關(guān)；另一方面，數(shù)字資本主義利用消費(fèi)主義、娛樂(lè)主義等方式不斷激發(fā)主體欲望，以此彌合資本增殖欲望與主體欲望的縫隙。就社會(huì)層面而言，數(shù)字資本主義對(duì)資本即時(shí)流通速度的追求使社會(huì)的競(jìng)速性與不穩(wěn)定性加劇，勞動(dòng)強(qiáng)度提升、工作的不穩(wěn)定性等因素均加劇了社會(huì)焦慮感與緊迫感，主體為了更好地立足于加速內(nèi)卷的社會(huì)就不得不加快自我剝削。無(wú)論是主體內(nèi)驅(qū)力還是社會(huì)強(qiáng)制力，歸根結(jié)底都是資本邏輯在作祟，因?yàn)橹挥性趧趧?dòng)過(guò)程中才能產(chǎn)生剩余價(jià)值。如此，數(shù)字—精神政治學(xué)成功地將資本增殖欲望轉(zhuǎn)化為主體自身欲望，資本增殖邏輯消融于績(jī)效邏輯和內(nèi)卷邏輯之中。

二、數(shù)字資本主義時(shí)代數(shù)字—精神政治學(xué)的運(yùn)作機(jī)理

數(shù)字資本主義早已不再滿足于生命政治學(xué)語(yǔ)境中的“使人活”，更重要的目的是要讓人“自愿活”?！白栽富睢眰?cè)重強(qiáng)調(diào)數(shù)字資本主義對(duì)主體的統(tǒng)治方式由“攻身為上”變?yōu)榱恕肮バ模ň瘢樯稀保怪黧w從潛意識(shí)的層面將資本增殖視為自身目的。那么，這種自愿的精神幻想是如何被建構(gòu)而成的呢？精神最終又被重塑成什么樣的存在了呢？要了解這些問(wèn)題，就需要從數(shù)字—精神政治學(xué)的運(yùn)作機(jī)理入手進(jìn)行分析。

（一）運(yùn)行根基：數(shù)字生產(chǎn)方式的興起

“向精神政治的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)模式也密切相關(guān)，因?yàn)榻裉斓馁Y本主義是由非物質(zhì)和非肉體的生產(chǎn)模式所確定的?！盵1]（p6）伴隨著數(shù)字—精神政治學(xué)的運(yùn)演愈加波詭云譎，只有立足于生產(chǎn)—交換—分配—消費(fèi)即生產(chǎn)方式這一根基才能從整體上認(rèn)識(shí)數(shù)字—精神政治學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。

生產(chǎn)方式的“靈活”重塑。其一，數(shù)字資本主義營(yíng)造了剝削消失的假象?！霸诜俏镔|(zhì)生產(chǎn)中，每個(gè)人都擁有屬于自己的生產(chǎn)資料?！盵1]（p7）通過(guò)營(yíng)造人人擁有生產(chǎn)資料的假象，數(shù)字資本主義成功地使主體將矛頭對(duì)準(zhǔn)自身，為了成就自身而開(kāi)展自愿勞動(dòng)似乎成為主體的應(yīng)盡義務(wù)。其二，從生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成來(lái)看，數(shù)字資本主義將“工人塑造成企業(yè)主”[1]（p7）。在這種生產(chǎn)關(guān)系中，工人既是生產(chǎn)主體又是自我雇主，主體似乎只需要服從自身意愿而無(wú)須屈從于他者。其三，從生產(chǎn)結(jié)果看，數(shù)字—精神政治學(xué)對(duì)主體勞動(dòng)潛力的挖掘達(dá)到了極致程度，看似純粹自由的勞動(dòng)并未通向自由，而依舊是勞動(dòng)。

分配方式的“普惠”擴(kuò)大?！胺峙浔旧硎巧a(chǎn)的產(chǎn)物?！盵9]（p695）一方面，分配作為生產(chǎn)的結(jié)果，是對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配。借助用戶對(duì)平臺(tái)獎(jiǎng)金與榮譽(yù)的渴望，數(shù)字平臺(tái)通過(guò)設(shè)置“巨額獎(jiǎng)金”游戲促使用戶在追逐獎(jiǎng)金的過(guò)程中自愿進(jìn)行超額勞動(dòng)，在不增加薪資總額的情況下便可以榨取更多剩余價(jià)值。然而，多數(shù)用戶追捧的獎(jiǎng)金只不過(guò)是數(shù)字資本謀劃的虛假分配方式，“贏者通吃”依舊是資本邏輯的底色。另一方面，分配先于生產(chǎn)過(guò)程，是對(duì)生產(chǎn)要素的分配。隨著數(shù)字生產(chǎn)過(guò)程對(duì)數(shù)據(jù)需求的猛增，廣大用戶在網(wǎng)絡(luò)空間形成的數(shù)據(jù)被數(shù)字平臺(tái)無(wú)償占有并被用于數(shù)字再生產(chǎn)環(huán)節(jié)。結(jié)果便是，在數(shù)據(jù)積累的過(guò)程中不斷推動(dòng)數(shù)字資本增殖，最終使精神控制愈發(fā)精準(zhǔn)。

交換方式的“便捷”凸顯。數(shù)字生產(chǎn)改變了社會(huì)交換方式，推動(dòng)交換關(guān)系進(jìn)入數(shù)字化形態(tài)。一方面，數(shù)字生產(chǎn)深化了勞動(dòng)的分工與協(xié)作，推動(dòng)全域性的數(shù)字交換市場(chǎng)形成，勞動(dòng)者借此可以通過(guò)彈性勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的勞動(dòng)力交換，數(shù)字勞動(dòng)交換的廣度與深度得以拓展。另一方面，借助數(shù)字技術(shù)打造的高速物流體系，勞動(dòng)者可以通過(guò)數(shù)字算法使各種原始數(shù)據(jù)信息找到最優(yōu)配置，簡(jiǎn)化數(shù)字產(chǎn)品的交換環(huán)節(jié)，提升數(shù)字平臺(tái)間的交換效率。然而，在資本邏輯作用下，數(shù)字交換仍舊是資本增殖的環(huán)節(jié)，勞動(dòng)者依舊是數(shù)字資本剝奪性積累的對(duì)象。

消費(fèi)方式的“個(gè)性”顯現(xiàn)。借助數(shù)字技術(shù)對(duì)消費(fèi)需求的智能統(tǒng)計(jì)，數(shù)字資本可以依據(jù)用戶需要進(jìn)行精準(zhǔn)生產(chǎn)，加快消費(fèi)過(guò)程的完成。然而，在消費(fèi)過(guò)程中，數(shù)字資本悄然將資本符號(hào)植入消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，有針對(duì)性地投放數(shù)據(jù)信息和各類廣告，在營(yíng)造享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的敘事結(jié)構(gòu)中構(gòu)建數(shù)字消費(fèi)殖民體系。于是，數(shù)字—精神政治學(xué)披上了消費(fèi)美學(xué)的外衣，主體在撲朔迷離的消費(fèi)景觀中迷失真實(shí)需求并淪為單向度生物。

（二）統(tǒng)御技術(shù)：智能算法的數(shù)據(jù)建構(gòu)

智能算法是構(gòu)筑數(shù)字—精神政治學(xué)的重要力量。智能算法原本是人為設(shè)計(jì)的用來(lái)加快計(jì)算速度的一套程序，在數(shù)字資本主義時(shí)代卻被資本權(quán)力用作塑造主體、控制主體精神的隱秘手段。精神活動(dòng)的感性特征與豐富性被智能算法的冰冷代碼所代替，原本獨(dú)立自由的個(gè)體精神陷入了數(shù)字—精神政治學(xué)編織的溫柔陷阱中無(wú)法自拔。不僅如此，與死亡政治、生命政治相比，數(shù)字—精神政治學(xué)依托智能數(shù)字技術(shù)對(duì)人的精神領(lǐng)域開(kāi)展了更為徹底與精準(zhǔn)控制，并且這一過(guò)程更加全面與隱蔽。

智能算法使數(shù)字—精神政治學(xué)對(duì)個(gè)體精神的治理成為可能。數(shù)據(jù)可以用來(lái)存儲(chǔ)、提取信息，數(shù)據(jù)關(guān)系成為數(shù)字資本主義中社會(huì)關(guān)系的主要表現(xiàn)方式。伴隨著云計(jì)算出現(xiàn)，數(shù)據(jù)計(jì)算能力邁向了新臺(tái)階，云計(jì)算可以即時(shí)主動(dòng)地獲取來(lái)自世界各地的信息，通過(guò)智能調(diào)度、任務(wù)分解、通信匯報(bào)，完成海量數(shù)據(jù)的收集、儲(chǔ)存、分析。與之相匹配，各類應(yīng)用程序、平臺(tái)、智能技術(shù)可以及時(shí)捕捉主體工作、生活、娛樂(lè)等方面的內(nèi)容并將之轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)。在數(shù)字資本主義中，廣大用戶在“用戶至上”理念的誘導(dǎo)下積極參與平臺(tái)活動(dòng)，其留存的痕跡成為數(shù)字—精神政治學(xué)所極力捕獲的要素，由此為精神控制提供了源代碼。正如鮑德里亞所言：“在我們這個(gè)寬容和透明的時(shí)代，禁令、控制、不平等逐一消失，其目的卻是為了進(jìn)一步滲入人們的精神領(lǐng)域。”[10]（p70）在數(shù)字資本與精神物化的雙重影響下，數(shù)字—精神政治學(xué)使主體徹底喪失了對(duì)自由精神的理解，精神在數(shù)字算法面前淪為階下囚。

智能算法憑借精準(zhǔn)預(yù)測(cè)能力宣告了人的自由意志的終結(jié)?！拔覀兊拿恳淮吸c(diǎn)擊、每一次搜索都會(huì)被儲(chǔ)存下來(lái)……數(shù)字化的行為習(xí)慣，準(zhǔn)確地刻畫(huà)出我們外在和內(nèi)心的圖像，這比我們自己刻畫(huà)自己要更加全面、準(zhǔn)確。”[1]（p84）只要數(shù)據(jù)充足，就可以勾勒出一個(gè)人的立體數(shù)據(jù)畫(huà)像。因此，智能算法總是盡可能多地提取一切有關(guān)數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上對(duì)主體精神活動(dòng)進(jìn)行自動(dòng)畫(huà)像并預(yù)測(cè)主體的興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣等。借此機(jī)會(huì)，數(shù)字資本全面捕獲了主體精神的全貌，挖掘出集體行為模式，從集體潛意識(shí)層面去干涉主體行為。在智能算法作用下，主體的思考變得多余，因?yàn)椤拔覀儾患偎妓鞯厝巫约撼龄嫌凇虑榫褪沁@樣”[11]（p6）。智能算法通過(guò)洞察主體精神并控制了人們的行為，主體似乎無(wú)需服從于一致化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范而在主體差異性高揚(yáng)的氛圍中進(jìn)行“自由”生產(chǎn)、“自由”選擇、“自愿”行動(dòng)，這如實(shí)證明了新自由主義時(shí)代的資本權(quán)力特征，即“權(quán)力越強(qiáng)大，其效力就越平靜”[12]（p1）。

（三）監(jiān)控機(jī)制：數(shù)字全景監(jiān)獄拉下帷幕

數(shù)字全景監(jiān)獄將數(shù)字權(quán)力關(guān)系嵌入個(gè)體精神領(lǐng)域?！皵?shù)字的全景監(jiān)獄不是生態(tài)政治意義上的紀(jì)律社會(huì)，而是精神政治意義上的透明社會(huì)。”[2]（p108）數(shù)字資本借助各類數(shù)字技術(shù)構(gòu)筑了不同于?？乱饬x上的數(shù)字全景監(jiān)獄，其以幽靈般的精神權(quán)力實(shí)現(xiàn)對(duì)主體精神的動(dòng)態(tài)分析、把握、干涉、調(diào)控。“監(jiān)控社會(huì)的圓滿源自其居民并不是由于來(lái)自外部的強(qiáng)迫，而是由于內(nèi)心的需要而傾訴衷情。”[2]（p102）數(shù)字全景監(jiān)獄抓住并巧妙利用了個(gè)體因害怕丟失私人空間而想要充分展示自我的心理特點(diǎn)，將原本強(qiáng)迫意義上的外部力量成功轉(zhuǎn)化為了個(gè)體內(nèi)心的真正需要，情緒、心理均成為可被監(jiān)控、追蹤并被改變的對(duì)象。

數(shù)字全景監(jiān)獄作為透明性的暴力系統(tǒng)而存在。?？鹿P下的全景監(jiān)獄通過(guò)視覺(jué)媒介和發(fā)號(hào)施令的方式發(fā)揮作用，個(gè)體內(nèi)心的真實(shí)想法與需求對(duì)于站在瞭望塔上的觀察者來(lái)說(shuō)仍是一個(gè)較大的盲區(qū)。因此，資本始終無(wú)法真正進(jìn)入并占領(lǐng)深層次的主體精神領(lǐng)域。在數(shù)字資本主義階段，這一情形發(fā)生了變化。數(shù)字技術(shù)在全盤(pán)記錄個(gè)體數(shù)字痕跡基礎(chǔ)之上消解了私人空間與公共空間的邊界，工作、情緒、社交等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域以及個(gè)體的生命過(guò)程均處在了數(shù)字資本監(jiān)視之下。最終，監(jiān)控邏輯代替了傳統(tǒng)的信任邏輯。?？乱饬x上的全景監(jiān)獄雖然也是隱形的，但它在人們的心中總是揮之不去，仍能夠?yàn)閭€(gè)體潛意識(shí)所察覺(jué)。然而，在數(shù)字全景監(jiān)獄中，社會(huì)已逐漸走向透明化，人們并不能真正感覺(jué)到自己被監(jiān)視?！盁o(wú)視角的透視中不再有盲點(diǎn)的存在”[11]（p73），透明的數(shù)字全景監(jiān)獄排斥有機(jī)的精神，它借助計(jì)算將人的精神等同于信息進(jìn)行處理，個(gè)體在失神、失魂的道路上越走越遠(yuǎn)。

數(shù)字全景監(jiān)獄具有持續(xù)的監(jiān)視效果。在數(shù)字全景監(jiān)獄中，監(jiān)視過(guò)程不再依賴于中心視角的目光瞭望，也不依賴于外部的強(qiáng)制力量，而是來(lái)自個(gè)體內(nèi)心的需要與衷情。首先，個(gè)體進(jìn)入數(shù)字世界的權(quán)限沒(méi)有外在脅迫。雖然數(shù)字資本主義已經(jīng)籠罩在人類頭上，但是個(gè)體表面上卻可以自由決定其是否進(jìn)入數(shù)字社會(huì)中，擁有選擇性的進(jìn)入權(quán)利，這就使那些身處數(shù)字社會(huì)的個(gè)體誤以為自身是完全自由的。然而，這種自主選擇權(quán)形同虛設(shè)，因?yàn)閿?shù)字全景監(jiān)獄早已將那些沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的人排除在外。其次，個(gè)體在自我展示中進(jìn)一步筑牢了數(shù)字全景監(jiān)獄的基礎(chǔ)?！皵?shù)字全景監(jiān)獄的居住者是彼此聯(lián)網(wǎng)的，他們交流密切?！盵2]（p102）通過(guò)自我展示與共同交流，個(gè)體在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中形成了密切關(guān)系，并在相互交流中親手筑牢了數(shù)字全景監(jiān)獄系統(tǒng)。

三、數(shù)字資本主義時(shí)代數(shù)字—精神政治學(xué)的病理樣態(tài)

作為一種全新治理術(shù)，數(shù)字—精神政治學(xué)的誕生引發(fā)了一系列特有的精神疾病，是一個(gè)不折不扣的壓抑系統(tǒng)。在功績(jī)至上原則魅惑下，服從性主體變?yōu)榱斯?jī)主體，自我優(yōu)化邏輯嵌入主體內(nèi)部并成為一種確證性暴力系統(tǒng)。在這一暴力系統(tǒng)之中，肯定性邏輯成為主導(dǎo)邏輯，而過(guò)量肯定性帶來(lái)了同質(zhì)化的恐怖入侵，自我異化程度不斷加深，就連新自由主義標(biāo)榜的自由也淪為了被剝削對(duì)象。最終，過(guò)量肯定性引發(fā)自由內(nèi)爆，主體淪為抑郁主體，數(shù)字資本主義社會(huì)特有的精神疾病產(chǎn)生。

（一）自我優(yōu)化的確證性系統(tǒng)暴力

在《精神政治學(xué)》中，韓炳哲借用“鼴鼠與蛇”的比喻分析了從“他者剝削”向“自我剝削”的轉(zhuǎn)化。鼴鼠是規(guī)訓(xùn)社會(huì)的動(dòng)物代表，它只能在封閉的空間內(nèi)活動(dòng)，必須屈從于一系列的要求與命令。工業(yè)資本主義社會(huì)中受規(guī)訓(xùn)的工人可被視為鼴鼠的代表，只要外部監(jiān)控解除，工人就會(huì)逃避乃至停止勞動(dòng)。然而，數(shù)字技術(shù)和非物質(zhì)勞動(dòng)方式的發(fā)展要求打破空間界限，營(yíng)造更加開(kāi)放的環(huán)境，于是蛇代替了鼴鼠的位置。受控于各種數(shù)字指令的蛇只有通過(guò)運(yùn)動(dòng)才能開(kāi)辟生存空間，這代表了數(shù)字資本主義社會(huì)中自我剝削的功績(jī)主體。由此，“資本主義體系為了創(chuàng)造更大的生產(chǎn)力由鼴鼠模式轉(zhuǎn)化為蛇模式”[1]（p24），服從性主體轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jī)主體，自我優(yōu)化的確證性暴力誕生。

勞動(dòng)者逐漸“企業(yè)化”，成為一體兩面的功績(jī)主體。在數(shù)字資本主義社會(huì)，依靠“對(duì)稱性交流”[2]（p9）的非物質(zhì)生產(chǎn)成為主要生產(chǎn)方式，這使得具有主動(dòng)意愿的主體均可以獲取生產(chǎn)資料。在數(shù)字資本主義中，不存在“受生產(chǎn)資料而被持有者剝削的工人階級(jí)”[1]（p7），工人既是生產(chǎn)的主體又是自身的雇主，既是擁有絕對(duì)主權(quán)又是擁有完整個(gè)體的自由人。于是，自我成為他者，他者同時(shí)也成為自我，主體似乎只需遵從自身意愿而無(wú)須屈從于任何人。不僅如此，“筆記本電腦和智能手機(jī)構(gòu)建了一座移動(dòng)的勞動(dòng)營(yíng)”[7]（p94），任何一個(gè)地點(diǎn)都可以成為工作場(chǎng)所，這為主體的自由優(yōu)化提供了更加便捷的條件。集“企業(yè)主—工人”于一身的功績(jī)主體的形成使“自我剝削”走向現(xiàn)實(shí)化，個(gè)體的休息時(shí)間、注意力、完整生命均被占領(lǐng)，資本增殖的癮欲得以滿足。令人悲催的是，真實(shí)存在的剝削關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)被轉(zhuǎn)化為針對(duì)自我本身的矛盾，主體只能以原子的方式面對(duì)世界而難以形成共同體并進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)革命。

精神剝削成為數(shù)字—精神政治學(xué)的剝削新形式。在功績(jī)社會(huì)中，主體集“主人—奴隸”于一身，主人與奴隸不再互為對(duì)立反而成為同一人。勞動(dòng)的強(qiáng)制性、異己性似乎正在消失，“能夠進(jìn)行無(wú)限自我生產(chǎn)的錯(cuò)覺(jué)正在盛行”[1]（p8），數(shù)字—精神政治學(xué)中的“自由”個(gè)體誤以為可以通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的最大化。不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)字—精神政治學(xué)是一門(mén)極富智慧且高效的體系，它可以充分利用包括情感、情緒等在內(nèi)的“一切與‘自由相關(guān)的實(shí)踐、表達(dá)”[1]（p4）。最為致命的是，數(shù)字—精神政治學(xué)將“自我剝削—自我成就”的虛假命題上升到意識(shí)形態(tài)層面。若從精神分析“認(rèn)同來(lái)自誤認(rèn)”的觀點(diǎn)出發(fā)，數(shù)字—精神政治學(xué)成功地使數(shù)字社會(huì)中的個(gè)體將資本增殖的需求“誤認(rèn)”為自身的內(nèi)在需求，從而甘愿為資本這一“大他者”死心塌地勞動(dòng)。因此，數(shù)字—精神政治學(xué)的統(tǒng)治更像靈魂統(tǒng)治，“精神政治就是它的統(tǒng)治形式”[1]（p25）。這一統(tǒng)治方式使主體精神走向荒蕪貧乏，“倦怠綜合癥”“過(guò)勞綜合癥”成為“如今的病態(tài)時(shí)代標(biāo)志”[11]（p1）。結(jié)果可想而知，施暴與受虐同時(shí)發(fā)生，“個(gè)體成為抑郁的功能主體”[13]（p119-124）。

（二）過(guò)量肯定性引發(fā)自由內(nèi)爆

從他者剝削到自我剝削的轉(zhuǎn)變可知，數(shù)字資本主義時(shí)代的壓迫機(jī)制似乎不是外在的他者而是自我本身。他者雖然會(huì)經(jīng)常給人造成壓力，但他者卻與自我組成了矛盾共同體。他者的存在標(biāo)志著否定性與有限性，意味著邊界與限度的清晰性。作為矛盾體的一方，他者的消失意味著肯定性邏輯讓位于否定性邏輯，同時(shí)也意味著自我毀滅進(jìn)程的開(kāi)啟。

肯定性邏輯引發(fā)同質(zhì)化恐怖?！八叩姆穸ㄐ越o同一者以輪廓和尺度”[11]（p3），他者代表著邊界，他者的消失意味著自我失去了阻止同質(zhì)化蔓延的免疫系統(tǒng)，主體只能在沒(méi)有固定形態(tài)的世界中肆意蔓延。具體而言，由資本增殖欲望驅(qū)動(dòng)的數(shù)字資本力求克服一切障礙，他者的存在自然成為梗阻。為此，數(shù)字資本必須盡可能地使他者隱藏于幕后或者“消滅”他者。然而，數(shù)字資本推動(dòng)他者消失的過(guò)程中，卻導(dǎo)致同質(zhì)化趁機(jī)入侵，由此造成的結(jié)果便是自我與他者加速分離。“世間不僅有否定之地獄，也有肯定之地獄”[11]（p44），由肯定性邏輯主導(dǎo)的數(shù)字社會(huì)是對(duì)他者的消滅，周圍的一切只會(huì)故意討好我們，所謂的多樣性也只是數(shù)字—精神政治學(xué)體系規(guī)定的多樣性。由此，功績(jī)主體喪失了與他者相遇的機(jī)會(huì)，自然也就無(wú)法在與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系中拓展知識(shí)、經(jīng)歷、體驗(yàn)等。此時(shí)，資本趁主體搖擺之時(shí)進(jìn)行大肆滲透，導(dǎo)致主體陷入同質(zhì)化恐怖之中，過(guò)量的肯定性演變?yōu)槊土曳穸ㄐ?，最終造成主體機(jī)體腫脹、精神梗死。

肯定性邏輯加深自我異化?！坝捎诜穸ㄐ缘娜笔В@種自我異化在不知不覺(jué)間慢慢加深。”[11]（p58）在數(shù)字—精神政治學(xué)中，生活、工作、事業(yè)等一切行為似乎都是主體自由選擇的結(jié)果，絕對(duì)肯定性使主體甘愿在過(guò)度勞動(dòng)中奉獻(xiàn)自我并在自愿剝削中幻想自我實(shí)現(xiàn)。不僅如此，數(shù)字—精神政治學(xué)是一種非強(qiáng)制性的友好型權(quán)力，它在打著“友好旗幟”四處游走的過(guò)程中悄然將主體的精神、意志、情緒收入囊中，使主體從精神上皈依于數(shù)字—精神權(quán)力。數(shù)字—精神政治學(xué)就好比一個(gè)隱秘的巨大裝置，它將資本增殖需求轉(zhuǎn)化為主體自我需求。每當(dāng)資本產(chǎn)生增殖需要時(shí)，它便會(huì)按下裝置按鈕激發(fā)人們的勞動(dòng)欲望，就連資本主義所極力標(biāo)榜的自由也淪為了被剝削的對(duì)象。此時(shí)，充斥著過(guò)量肯定性的自由已然引發(fā)內(nèi)爆，異化則在自由內(nèi)爆的過(guò)程中以一種更為隱秘的形式轉(zhuǎn)變成為自我異化。較之于馬克思語(yǔ)境中的異化概念，數(shù)字—精神政治學(xué)中的異化是一種充滿毀滅性質(zhì)的自我異化，是伴隨著自由內(nèi)爆的異化。借用齊澤克的話來(lái)說(shuō)，數(shù)字—精神政治學(xué)完全是“一種純粹‘客觀的、系統(tǒng)的、匿名的暴力”[14]（p13），是一種無(wú)痛感的異化過(guò)程。

（三）從歇斯底里走向抑郁主體

在規(guī)訓(xùn)社會(huì)中，處于權(quán)力直接監(jiān)控下的個(gè)體必須按照規(guī)訓(xùn)要求調(diào)節(jié)自身行為或者在壓制自身欲望中保持身體與規(guī)范的同步。因此，規(guī)訓(xùn)社會(huì)中的主體常常具有人格分裂特征，一面是被迫性服從規(guī)范的主體，另一面則是想要尋求逃逸的主體，其內(nèi)心世界呈現(xiàn)扭曲狀態(tài)。如果俯身細(xì)細(xì)傾聽(tīng)，便會(huì)聽(tīng)到“隱約傳來(lái)的戰(zhàn)斗廝殺聲”[15]（p340）。這里的廝殺聲便是來(lái)自人格分裂主體的嘶吼，是欲望主體尋求逃逸規(guī)范的咆哮。如此便不難理解，“規(guī)訓(xùn)社會(huì)的癥狀是歇斯底里”[16]（p5-11）。

數(shù)字—精神政治學(xué)將資本主義固有的基本矛盾悄然轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)部矛盾。為了取得更多績(jī)效并在競(jìng)爭(zhēng)中取得有利位置，功績(jī)主體必須不斷地創(chuàng)造新價(jià)值、不斷地消耗自我，外在的績(jī)效競(jìng)爭(zhēng)壓力演變?yōu)榱俗晕医箲]，由資本邏輯誘發(fā)的普遍性災(zāi)難變?yōu)榱藗€(gè)體的痛苦，“人人羞愧，人人自責(zé)，為自己的軟弱，也為自己的不足”[11]（p114）。不幸的是，主體創(chuàng)造的功績(jī)非但不能減輕其壓力反倒成為新的焦慮來(lái)源，焦慮與內(nèi)耗構(gòu)成了惡性循環(huán)系統(tǒng)，最終形成了“主體焦慮→自我壓榨→社會(huì)內(nèi)卷→倦怠主體”這樣一條惡性發(fā)展鏈條。并且，那些處在功績(jī)社會(huì)中但尚未被淘汰或處于淘汰邊緣的人反而成為最為焦慮的群體。數(shù)字—精神政治學(xué)將精神從個(gè)體中抽離出來(lái)，個(gè)體成為失去精神的工作軀體，懶惰似乎成為對(duì)抗數(shù)字—精神政治學(xué)的最佳路徑。在此情形下，個(gè)體成為了數(shù)字宅人，他們一方面喪失了群體性精神，難以形成穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的共同體來(lái)發(fā)聲；另一方面他們專注于展示自己且越發(fā)自戀，淪為了資本主義的衛(wèi)道士。

數(shù)字—精神政治學(xué)揭示了抑郁癥這一數(shù)字資本主義時(shí)代頻發(fā)的精神疾病。德勒茲和伽塔利在《反俄狄浦斯》一書(shū)中認(rèn)為：“精神分裂癥是資本主義本身的外部限制或其最深刻的傾向?！盵17]（p246）這奠定了資本主義病灶與精神疾病相聯(lián)系的醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)理路。順著醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)理路向前，數(shù)字—精神政治學(xué)造成的過(guò)勞癥、抑郁癥等更多是由神經(jīng)元系統(tǒng)故障引發(fā)的疾病。具體來(lái)看，透明是數(shù)字—精神政治學(xué)的關(guān)鍵詞之一，其致力于消除距離。數(shù)字資本主義在推動(dòng)他者消失的過(guò)程中造成了絕對(duì)意義上的近距離，電子屏幕面前只是無(wú)數(shù)個(gè)自我的集合，其帶來(lái)的是密閉的回音，這非但不能給人帶來(lái)真正的安全，反而將一切肯定性、同質(zhì)性的信息堆砌在主體面前。最終，病態(tài)的自戀式個(gè)體形成，主體陷入更嚴(yán)重的孤寂之中。不僅如此，數(shù)字—精神政治學(xué)依靠智能算法將人的思想視為信息進(jìn)行處理，用計(jì)算過(guò)程代替了理性思考，通過(guò)主體在數(shù)字空間的數(shù)字蹤跡來(lái)分析主體的精神、心理活動(dòng)等，以此全面介入人的精神和心理，試圖消除精神自由發(fā)展的可能。因此，如果說(shuō)在否定性為主導(dǎo)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)產(chǎn)生的是瘋?cè)撕妥锓福煽隙ㄐ詾橹鲗?dǎo)的功績(jī)社會(huì)所生產(chǎn)的則是大批的抑郁癥患者和厭世者，這是數(shù)字—精神政治學(xué)揭示的特有精神疾病。

四、破解數(shù)字—精神政治學(xué)精神病理困厄的出路

馬克思主義認(rèn)為，人的解放應(yīng)該是勞動(dòng)時(shí)間逐漸縮短而自由時(shí)間不斷增加的過(guò)程。在數(shù)字—精神政治學(xué)中，人的精神被數(shù)字資本操控并被用來(lái)提升生產(chǎn)績(jī)效，自由時(shí)間淪為主體用以自我優(yōu)化的勞動(dòng)時(shí)間。這樣一來(lái)，受到數(shù)字—精神政治學(xué)邏輯支配的主體將矛頭對(duì)準(zhǔn)自己，想方設(shè)法利用一切時(shí)間追求更多績(jī)效，主體似乎在表面上擁有了自由。然而，“這種感覺(jué)上的自由消弭了任何反抗、革命的可能性”[11]（p57）。因此，我們不禁要追問(wèn)，數(shù)字—精神政治學(xué)是否超出了馬克思主義的批判體系？如何才能使?jié)M身疲憊的靈魂與肉體從數(shù)字—精神政治學(xué)的迷霧中解放出來(lái)？如何在數(shù)字資本主義時(shí)代創(chuàng)造出可供精神?？康母蹫?？

（一）立足資本批判邏輯，破除數(shù)字—精神政治學(xué)的幻象外衣

資本最大的本能是增殖自身，在數(shù)字技術(shù)加持下，數(shù)字資本主義將個(gè)體精神變?yōu)橹苯诱紦?jù)和利用的對(duì)象，精神被規(guī)訓(xùn)成為資本增殖過(guò)程中最具主動(dòng)性的剝削材料，資本主義治理術(shù)由此從工廠、車間等傳統(tǒng)空間擴(kuò)展到個(gè)體精神領(lǐng)域。然而，數(shù)字資本以一種更加隱蔽的方式控制了個(gè)體精神，但其本質(zhì)不過(guò)是資本權(quán)力在數(shù)字空間的擴(kuò)張而已。資本邏輯并未退場(chǎng)，只是隱居于時(shí)代舞臺(tái)的背后，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性依舊在場(chǎng)。

數(shù)字—精神政治學(xué)中所謂的自由勞動(dòng)依舊無(wú)法擺脫勞動(dòng)被價(jià)值形式化的宿命。“使用價(jià)值或財(cái)物具有價(jià)值，只是因?yàn)橛谐橄笕祟悇趧?dòng)對(duì)象化或物化在里面?！盵18]（p51）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)之所以具有價(jià)值，根本原因在于它是抽象的社會(huì)勞動(dòng)的反映形式。反之，如果某一勞動(dòng)無(wú)法被社會(huì)勞動(dòng)所承認(rèn)，那么這一勞動(dòng)也便失去了意義。對(duì)于勞動(dòng)者而言，能否意識(shí)到勞動(dòng)背后隱藏的社會(huì)關(guān)系并不重要，只要?jiǎng)趧?dòng)最終為了交換的目的未發(fā)生變化，那么勞動(dòng)便無(wú)法擺脫被價(jià)值形式化的宿命。因此，勞動(dòng)是否被價(jià)值形式化并不取決于勞動(dòng)者主觀層面的自愿與否。在數(shù)字—精神政治學(xué)中，精神成為資本增殖過(guò)程中最具主動(dòng)性的剝削材料，勞動(dòng)披上了高度自由的外衣。然而，數(shù)字資本主義中的所謂自由勞動(dòng)仍舊是為了被社會(huì)勞動(dòng)所承認(rèn)，這便決定了其依舊是作為一種商品形式和價(jià)值形式而存在。相應(yīng)地，數(shù)字—精神政治學(xué)中所謂的自由勞動(dòng)也就絲毫沒(méi)有自由可談。

數(shù)字—精神政治學(xué)中所謂的自我剝削依舊屬于“資本—?jiǎng)趧?dòng)”矛盾的基本范疇。數(shù)字—精神政治學(xué)在立足“功績(jī)主體脫離了一切外在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，這些外在機(jī)制剝削他”[7]（p85）等經(jīng)驗(yàn)描述的基礎(chǔ)上，將自我剝削視為社會(huì)物化產(chǎn)生的原因。然而，自我剝削只不過(guò)是以一種更為隱蔽的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)的吸納，其根源仍舊是資本邏輯。在資本主義社會(huì)，伴隨著生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的不斷分離，勞動(dòng)逐漸淪為了資本的附屬品，結(jié)果便是“生產(chǎn)資料立即轉(zhuǎn)化為吮吸他人勞動(dòng)的手段。不再是工人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用工人了”[18]（p359）。由于缺乏對(duì)價(jià)值增殖過(guò)程的分析，數(shù)字—精神政治學(xué)只注意到了勞動(dòng)者如何在自我優(yōu)化過(guò)程中駕馭生產(chǎn)資料的一面而忽視了生產(chǎn)資料對(duì)勞動(dòng)者的占有吸納。然而，自我剝削只不過(guò)是數(shù)字—精神政治學(xué)將生產(chǎn)資料對(duì)勞動(dòng)者占有的過(guò)程進(jìn)行的掩飾，其本質(zhì)上仍是資本對(duì)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的全面占有，依舊處于馬克思對(duì)“資本—?jiǎng)趧?dòng)”關(guān)系范疇的科學(xué)分析之內(nèi)。

（二）堅(jiān)持以人民為中心，讓數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多造福人民

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義制度，發(fā)展以人民為中心的數(shù)字經(jīng)濟(jì)體系。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是要堅(jiān)持我們的制度優(yōu)越性，有效防范資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端?！盵19]（p64）數(shù)字資本為人民利益服務(wù)還是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，是社會(huì)主義和資本主義相區(qū)別的顯著標(biāo)志。數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須始終牢記發(fā)展“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”“成果由誰(shuí)共享”等問(wèn)題，始終服務(wù)于黨和人民的根本利益，密切關(guān)注人民群眾在數(shù)字時(shí)代的現(xiàn)實(shí)境遇，嚴(yán)格禁止數(shù)字資本對(duì)人民的剝削，確保數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展相得益彰，使數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正為人民所共享。

堅(jiān)持?jǐn)?shù)據(jù)共享的社會(huì)主義方向?！百Y本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[20]（p922）。數(shù)字—精神政治學(xué)的產(chǎn)生源于生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的根本矛盾，破解數(shù)字病理樣態(tài)仍必須從所有制層面入手尋求超越性方案。對(duì)此，必須堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位不動(dòng)搖，使全體數(shù)字勞動(dòng)者共同掌握生產(chǎn)資料，在不斷推進(jìn)社會(huì)化大生產(chǎn)的過(guò)程中確保生產(chǎn)成果滿足人民的美好生活需要，超越數(shù)字資本主義背離人民根本利益的根本局限性。同時(shí)，“中國(guó)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展堅(jiān)持將商品使用價(jià)值的共享作為最終目標(biāo)”[21]（p125-131）。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)政府主導(dǎo)、全民參與、共建共享的社會(huì)主義數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)，厘清數(shù)字平臺(tái)企業(yè)責(zé)任，切實(shí)保障人民群眾在數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)程中的合理權(quán)益，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾參與數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性，以高質(zhì)量的數(shù)字經(jīng)濟(jì)體系引領(lǐng)數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展浪潮。

引導(dǎo)數(shù)字資本健康有序發(fā)展。作為數(shù)字資本核心的數(shù)據(jù)資本，被數(shù)字資本家通過(guò)各種技術(shù)手段無(wú)償掠奪以實(shí)現(xiàn)資本增殖，使得原本處于價(jià)值中立地位的數(shù)據(jù)和數(shù)字技術(shù)淪為了資本增殖工具。對(duì)此，必須充分發(fā)揮國(guó)家公共權(quán)力對(duì)數(shù)字資本的規(guī)制作用。首先要完善數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)法，準(zhǔn)確界定個(gè)人數(shù)據(jù)、公共數(shù)據(jù)、隱私數(shù)據(jù)等各類數(shù)據(jù)的基本屬性，明確各級(jí)各類數(shù)據(jù)的產(chǎn)權(quán)歸屬問(wèn)題，提高數(shù)字勞動(dòng)者的主體意識(shí)，防止數(shù)字資本對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的無(wú)償剝削。其次要提升公共數(shù)據(jù)的共建共享水平，為實(shí)現(xiàn)數(shù)字資本公有化創(chuàng)造條件。就我國(guó)而言，數(shù)字經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)幽芩?，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)數(shù)據(jù)共享的根本目的在于服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，讓數(shù)據(jù)為國(guó)家和人們的生產(chǎn)生活服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)數(shù)字社會(huì)主義奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而這同樣成為破解數(shù)字—精神政治學(xué)迷霧的必然道路。

（三）構(gòu)建數(shù)字文明新形態(tài)，讓數(shù)字文明造福各國(guó)人民

以中國(guó)式現(xiàn)代化道路構(gòu)建中國(guó)式數(shù)字文明。面對(duì)數(shù)字—精神政治學(xué)引發(fā)的沉重精神問(wèn)題，“大拒絕”和“無(wú)所謂”的態(tài)度無(wú)濟(jì)于事，必須“激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟(jì)活力，增強(qiáng)數(shù)字政府效能，優(yōu)化數(shù)字社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建數(shù)字合作格局，筑牢數(shù)字安全屏障”[22]。具體而言：第一，立足數(shù)字經(jīng)濟(jì)前沿，加強(qiáng)科技創(chuàng)新賦能，創(chuàng)新數(shù)字產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，充分激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟(jì)活力，掌握數(shù)字文明建設(shè)中的話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)；第二，利用數(shù)字技術(shù)提升政府?dāng)?shù)字效能，打破數(shù)據(jù)條塊割據(jù)現(xiàn)象，加快數(shù)據(jù)在社會(huì)中的無(wú)障礙流動(dòng)，建設(shè)統(tǒng)一有效的數(shù)字體系，以數(shù)字勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活；第三，面對(duì)數(shù)字—精神政治學(xué)所設(shè)置的精神陷阱，一方面應(yīng)提升主體數(shù)字化素養(yǎng)，避免主體在數(shù)字空間中的精神空虛與思想迷失，另一方面應(yīng)賦予數(shù)字空間以人文關(guān)懷，確保數(shù)字內(nèi)容發(fā)展與人類文明進(jìn)步方向一致；第四，優(yōu)化數(shù)字環(huán)境，推動(dòng)數(shù)字惠民，為人民群眾提供更多高品質(zhì)的數(shù)字產(chǎn)品，構(gòu)建全民共建共享的數(shù)字生活，促進(jìn)數(shù)字文明與共同富裕的有效銜接與深度互嵌；第五，加大數(shù)據(jù)知識(shí)、數(shù)據(jù)權(quán)利的宣傳普及工作，提高全社會(huì)的數(shù)據(jù)安全保護(hù)意識(shí)，形成管理部門(mén)、企業(yè)公司、公民個(gè)人積極參與的齊抓共管格局。

以人類文明新形態(tài)深度抵御數(shù)字—精神政治學(xué)誘發(fā)的主體精神危機(jī)。基于唯物史觀基本視域，規(guī)制“數(shù)字資本反文明面”的基本途徑便是超越以資本增殖為根本原則的資本主義社會(huì)形態(tài)，建構(gòu)以人的自由全面發(fā)展為最高原則的人類文明新形態(tài)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[23]。人類文明新形態(tài)的誕生意味著人類文明出現(xiàn)了新的更高形態(tài)的變化，是對(duì)以資本增殖為最高原則的資本主義文明的根本性揚(yáng)棄。一方面，源于對(duì)共同富裕追求的人類文明新形態(tài)，有助于推動(dòng)個(gè)體由獨(dú)立性存在方式向共同性存在方式的轉(zhuǎn)變，凝聚起了數(shù)字無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，避免人民群眾陷入數(shù)字—精神政治學(xué)的鴻溝之中，為在數(shù)字共同體中重塑數(shù)字時(shí)代人的主體性奠定了基礎(chǔ)。另一方面，人類文明新形態(tài)的精神治理朝向以社會(huì)正義為本質(zhì)的數(shù)字正義，其立足全球視野，致力于推動(dòng)世界人民共享數(shù)字文明發(fā)展成果，擺脫資本邏輯對(duì)個(gè)體精神的剝削與控制，為超越數(shù)字—精神政治學(xué)提供了中國(guó)方案與中國(guó)智慧。

五、結(jié)語(yǔ)

從死亡政治到生命政治再到數(shù)字—精神政治，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)資本權(quán)力由最初的強(qiáng)制暴力變得溫和友善，身體規(guī)訓(xùn)讓位于精神優(yōu)化，受時(shí)空限制的特殊權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N普遍性的整體權(quán)力。作為一種新自由主義治理術(shù)，數(shù)字—精神政治學(xué)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治權(quán)力的隱蔽化，促使主體在“自我剝削”中鞏固資本主義的統(tǒng)治方式，在所謂的“自由勞動(dòng)”中不斷加深對(duì)自我的剝削。

精神本質(zhì)上是對(duì)一定社會(huì)關(guān)系的反映，數(shù)字資本主義時(shí)代精神危機(jī)的根源仍在于資本主義生產(chǎn)方式本身。數(shù)字資本主義遵循資本私人占有邏輯，按照資本剝削邏輯確立起不平等的數(shù)字資本主義生產(chǎn)關(guān)系，由此引發(fā)了一系列的數(shù)字精神疾病。與數(shù)字資本主義以資本增殖為核心的本質(zhì)不同，中國(guó)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終堅(jiān)持以人民為中心，激活數(shù)字資本、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的根本目的在于增進(jìn)人民群眾福祉，這是對(duì)數(shù)字資本主義運(yùn)行邏輯的根本性顛覆，真正實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值歸于人民、發(fā)展成果回歸社會(huì)的愿景。

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[23]高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的報(bào)告摘登[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17（02）.

責(zé)任編輯? ?申? ? 華

技術(shù)編輯? ?梅瑞祥