田方晨 劉明明

[摘 要] 在不同的時代，政治權(quán)力作用于社會現(xiàn)實的方式是不同的。數(shù)字資本主義在為資本增殖創(chuàng)造新的條件的同時，也對政治權(quán)力發(fā)揮作用的方式產(chǎn)生了深刻影響。從生命政治到精神政治，從身體規(guī)訓到精神控制，從數(shù)字勞工到算法權(quán)力，資本主義一次次找到了得以幸存并強化自身的治理術(shù)，數(shù)字—精神政治學的出現(xiàn)便是數(shù)字資本謀求權(quán)力強化的結(jié)果。作為繼生命政治學之后出現(xiàn)的全新治理術(shù)，數(shù)字—精神政治學引發(fā)了諸如抑郁、焦慮、厭世等眾多的精神疾病，倦怠、控制、透明成為數(shù)字—精神政治學的代名詞，主體的肉體與精神均淪為了犧牲品。不可否認，數(shù)字—精神政治學闡述了資本主義的新型剝削方式，揭示了數(shù)字資本主義引發(fā)的各類精神危機，為批判當代資本主義提供了新視角。然而，數(shù)字—精神政治學所謂的自由勞動依舊無法擺脫價值被形式化的命運，仍以資本與勞動的矛盾為結(jié)構(gòu)。為此，要消滅數(shù)字—精神政治學引發(fā)的精神病理樣態(tài)必須改變資本主義生產(chǎn)關系，建構(gòu)起以人民為中心的所有制形式和分配制度，發(fā)揮數(shù)字經(jīng)濟滿足人民美好生活需要的應有作用，超越數(shù)字資本主義背離人民根本利益的內(nèi)在局限性。

[關鍵詞] 數(shù)字—精神政治學；治理術(shù)；功績主體；精神控制；自由危機

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004—0544.2023.12.002

[中圖分類號] D0; F0; B516.6? ? ? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 1004—0544（2023）12—0012—11

基金項目：中國博士后科學基金資助第14批特別資助（站中）（2021T140344）；天津市教委社會科學重大項目“國外錯誤思潮對大學生思想政治教育的挑戰(zhàn)研究”（2019JWZD11）；2022年天津市研究生科研創(chuàng)新項目“資本邏輯視域下社會加速批判理論研究”（2022BKY014）。

作者簡介：田方晨（1997—），男，南開大學馬克思主義學院博士研究生；劉明明（1986—），男，南開大學馬克思主義學院教授、博士生導師。

近些年來，以互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、云計算等為代表的數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展，使人類社會呈現(xiàn)出高度數(shù)字化的面貌。繼產(chǎn)業(yè)資本、金融資本之后，數(shù)字資本成為目前占據(jù)支配性的資本形態(tài)之一，數(shù)字資本主義時代悄然來臨。在現(xiàn)代化程度如此之高的今天，數(shù)字技術(shù)理應幫助人類擺脫繁重的體力勞動，更好地促進人的自由全面發(fā)展。但事實與之相違，數(shù)字資本主義時代的人們像西西弗斯一樣停不下來，倦怠與困乏成為常態(tài)，數(shù)字資本主義引發(fā)的種種弊病盡顯。對此，國內(nèi)外學界從生命政治學、數(shù)字資本、數(shù)字勞動等多個視角展開了批判與研究，并取得了豐碩成果。然而，卻鮮有以精神政治學為專門視角展開的研究①。“精神政治學”是西方學界近年來興起的新興研究領域②，與傳統(tǒng)政治哲學對正義、自由等主題的鐘愛不同，精神政治學更側(cè)重于研究自由意志、情緒、認知等主體精神現(xiàn)象；與以弗洛伊德為代表的精神分析學派僅限于主體精神領域的研究不同，精神政治學超越了純粹精神領域來研究精神與政治的關系機制；不同于生命政治學對肉體規(guī)訓的關注，精神政治學立足于數(shù)字控制社會的背景，認為“大數(shù)據(jù)是十分有效的精神政治工具，它可以全面地獲知關于社會交際的動態(tài)……可以介入人的精神”[1]（p16）。精神政治學產(chǎn)生于非物質(zhì)生產(chǎn)模式中，其理論旨趣在于闡述新自由主義政體如何通過“自我優(yōu)化”“內(nèi)在強迫”“情緒經(jīng)濟”等操縱人的情感與精神，是對當代隱蔽化意識形態(tài)的縱深思考。作為一種全新的治理術(shù)，精神政治的作用對象是作為生產(chǎn)力的個體的精神，其最終目的是通過非暴力方式實現(xiàn)資本增殖。因此，以精神政治學為切入點能以更細微的視角揭示數(shù)字資本主義的現(xiàn)實影響，深刻認識數(shù)字資本主義時代的諸多生存困境，以與時俱進的姿態(tài)擦亮批判的利刃。

一、數(shù)字資本主義時代數(shù)字—精神政治學的出場邏輯

權(quán)力的表現(xiàn)形式與治理方式會隨著時代變化而發(fā)生變化。當?？聫纳我暯菍徱暀?quán)力與人的生物性生命時，發(fā)現(xiàn)資本主義社會已將政治權(quán)力成功轉(zhuǎn)化為治理術(shù)。在數(shù)字資本主義開啟的數(shù)字—精神政治學治理術(shù)中，智能算法技術(shù)與神經(jīng)增強技術(shù)取代生命政治學的規(guī)訓技術(shù)，主體重新陷入精神生產(chǎn)的無盡旋渦之中，一種從內(nèi)心深處、從潛意識層面監(jiān)視、控制、干預主體行為的治理術(shù)就此誕生。

（一）生命政治的困境與數(shù)字—精神政治學的開啟

數(shù)字—精神政治學可以借助數(shù)字監(jiān)視讀懂并控制人們的思想?！吧我饬x上的監(jiān)控僅包括外部因素，例如出生、死亡率，或是健康狀況，等等。它不能進入或是干涉居民的心理?！盵2]（p108）米歇爾·?？掠?973年在《必須保衛(wèi)社會》中提出了“生命政治”概念，在福柯看來，西方社會自17世紀開始經(jīng)歷了一場深刻的權(quán)力機制變化，一個依附于生命權(quán)力的生命政治時代開始。不同于以肉體懲戒為核心的死亡政治，生命政治學將作為整體性概念的人口納入其中，通過對生育率、健康水平等因素的調(diào)節(jié)來維系權(quán)力的運作。然而，由于只關注人的自然屬性而忽視了精神本身的政治化，生命政治學錯失了向精神政治學轉(zhuǎn)向的機遇，而這恰恰對于理解數(shù)字資本主義尤為重要。在數(shù)字資本主義社會，“被生產(chǎn)的不是物質(zhì)的，而是像信息和計劃這類非物質(zhì)的東西”[1]（p33-34）。以非物質(zhì)生產(chǎn)為核心的數(shù)字資本主義摒棄了肉體生命的調(diào)節(jié)，轉(zhuǎn)向了對精神、腦力等與數(shù)字資本主義密切相關的精神權(quán)力。因此，數(shù)字資本主義不再是肉體規(guī)訓、生命調(diào)節(jié)的紀律社會，而是自我優(yōu)化、精神剝削的透明社會。相應地，數(shù)字資本主義摒棄了生命政治學的規(guī)訓技術(shù)，轉(zhuǎn)向了以優(yōu)化思想為主的精神控制術(shù)。

數(shù)字—精神政治學可以在潛意識層面干涉大眾的思想與行為?！皬拇髷?shù)據(jù)中解讀出大眾行為模式的這種可能性就宣告了數(shù)字精神政治（digitale Psycho politik）的開端。”[2]（p109-110）在數(shù)字時代，數(shù)據(jù)意味著權(quán)力，擁有更多的數(shù)據(jù)也就意味著擁有更大的權(quán)力，人口統(tǒng)計學邏輯被顛覆。一方面，憑借精準的數(shù)據(jù)畫像，數(shù)字資本主義能夠精準判斷人們的行為偏好，準確把握因果關系與相關關系，在潛意識層面實現(xiàn)對大眾行為的干預。另一方面，數(shù)字—精神政治學依托數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)了對個體生命的全程化記錄和數(shù)字化處理，在此基礎上完成對復雜個體的精準治理和精神調(diào)節(jié)，這是人口統(tǒng)計學無法比擬的。在數(shù)字時代，各種智能設備仿佛成為賽博格身體的一部分，心率、血壓、步數(shù)、體溫、熱量、睡眠等均被納入監(jiān)視范疇，甚至一些無意識信息如網(wǎng)頁瀏覽記錄、位置軌跡、消費偏好等也被納入監(jiān)視范圍。憑借龐大精準的數(shù)據(jù)，一個完整的、個性化數(shù)字畫像躍然紙上，精神—政治由此便可以在判斷人們的行為與偏好中實現(xiàn)對個體的精準治理。于是，一種從內(nèi)心深處、從潛意識層面監(jiān)視、控制、干預人們行為的數(shù)字—精神政治學就此誕生，而這“仿佛補齊了資本主義對自身統(tǒng)治精神維度關注不夠的短板”[3]（p63-71）。

（二）數(shù)字資本主義與新自由主義的媾和

數(shù)字—精神政治學在一定意義上是數(shù)字資本邏輯形塑的新自由主義體系。作為資本主義生產(chǎn)方式的關鍵范疇，資本的核心理念之一便是自由，因為只有自由流動的資本才能產(chǎn)生價值。作為天生的自由主義者，“數(shù)字資本的本質(zhì)是‘增殖自身，最大限度地收割‘剩余數(shù)據(jù)”[4]（p149-158）。崇尚自由主義的數(shù)字資本主義必然要求以資本利益最大化原則進行資源配置，盡可能消除一切阻礙資本自由流動的屏障。與古典自由主義不同，“新自由主義政權(quán)開創(chuàng)了衰竭時代。現(xiàn)在，被利用的是精神”[1]（p40）。精神征服顯然比武力征服高效得多，當社會發(fā)展到一定階段，規(guī)訓法則和否定禁令也達到了極點。為了滿足資本增殖癮欲，數(shù)字資本主義所要解決的不再是身體層面的抗爭，而是“優(yōu)化精神和腦力的運轉(zhuǎn)程序”[1]（p34），以一種更加慈眉善目的形式開啟對主體精神的吸納。數(shù)字—精神政治學就是要讓主體在無限自由的遐想中落入早已設好的陷阱之中，使主體以自己所喜好的方式在“自由勞動”中進行“自我剝削”，最終皈依于資本的“甜蜜”魔掌。因此，數(shù)字—精神政治學的恐怖性不同于傳統(tǒng)資本主義是從外在層面施加暴力，而在于其促使人不斷地在精神層面進行自我優(yōu)化，誘使其以絕對肯定的方式追求更多功績，最終在無聲之中控制個體。

“精神”是數(shù)字時代新自由主義發(fā)展的關鍵支撐因素。隨著一般智能的發(fā)展，情感、服務等非物質(zhì)勞動在生產(chǎn)方式中占據(jù)著愈發(fā)重要的位置，莫利茲奧·拉扎拉托率先提出“非物質(zhì)勞動”概念，即“生產(chǎn)商品信息和文化內(nèi)容的勞動”[5]（p139）。生產(chǎn)方式的調(diào)整使傳統(tǒng)治理手段賴以存在的種種條件愈發(fā)無效，于是“這一力量便構(gòu)想出另一些條件，以重新安排監(jiān)控措施”[6]（p60）。具體而言，數(shù)字資本主義孕育出一種以“自我剝削”為核心的肯定性精神治理術(shù)，“它以順從、友好的形式摒棄了自己的否定性，將自己裝扮成自由”[1]（p20）。如同生命政治學對肉體的肯定，數(shù)字—精神政治學對精神也表現(xiàn)出強烈的肯定。數(shù)字—精神政治學倡導“一種積極的情態(tài)動詞——打破界限的‘能夠”[7]（p16），它弱化了權(quán)力的強制性，使一切看起來自然而然。監(jiān)獄、工廠等原本服務于政治秩序的設施變?yōu)榱私∩矸俊⑥k公樓等服務于人的設施，各種否定禁令逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹e極屬性的肯定性律令，不斷驅(qū)使個體在自我優(yōu)化中成為完美主義者。基于對群體潛意識的引導與利用，數(shù)字資本便可以通過對精神、思想、情緒等的不斷優(yōu)化來推動資本增殖，精神因此成為維系數(shù)字資本主義運轉(zhuǎn)的重要因素。

（三）數(shù)字資本增殖欲望的轉(zhuǎn)移

資本主義發(fā)展史與精神、情感等因素在社會生活中地位的變化緊密相連。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義》中將資本主義視作由理性精神所塑造的社會。格奧爾格·西美爾在《貨幣哲學》中指出，理性不同于一般的心理力量，它是貨幣經(jīng)濟所產(chǎn)生的特殊心理力量。由于貨幣交換過程以客觀的交換價值為中介，這就促使任何倚重情感的因素被排除在外，理性代之以情感成為資本主義發(fā)展的主導力量?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系?！盵8]（p403）在一定意義上而言，資本主義統(tǒng)治地位的確立過程就是一部理性戰(zhàn)勝情感因素的歷史，“人要像機器一樣運轉(zhuǎn)，情感就成了阻礙，必須被徹底清除”[1]（p63）。數(shù)字資本主義的來臨似乎改變了這一情形。規(guī)訓社會的否定性禁令在達到一定程度時便會成為強迫性機制，這時“與自由感和人性自由發(fā)展相伴的感性便取代了理性”[1]（p61-62）。數(shù)字資本主義不再壓抑人的情感與精神，反而主動激活與釋放人的情感與精神。數(shù)字資本主義恰恰利用了精神的自由主觀性，將精神用作提升生產(chǎn)效率的資源。

資本增殖欲望的轉(zhuǎn)移是數(shù)字—精神政治學形成的深層根源?！百Y本產(chǎn)生的是它自己的需求，我們卻將此誤認為是自己的需求”[1]（p9）。數(shù)字—精神政治學形成的深層原因在于資本的主體化與主體資本化的雙向互構(gòu)，在于資本增殖欲望與主體欲望的深度嵌套。在所謂的“他者剝削”模式中，資本增殖欲望僅僅與資產(chǎn)階級欲望相契合，無法獲得無產(chǎn)階級的認同。在數(shù)字資本主義中，非物質(zhì)生產(chǎn)方式似乎將每個人都塑造成為企業(yè)主形象，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的界限日益模糊。就主體自身而言，資本通過各種手段將勞動者塑造為甘愿勞動的主體。一方面，工作不僅與績效掛鉤，而且與身份地位、社會認可度密切相關；另一方面，數(shù)字資本主義利用消費主義、娛樂主義等方式不斷激發(fā)主體欲望，以此彌合資本增殖欲望與主體欲望的縫隙。就社會層面而言，數(shù)字資本主義對資本即時流通速度的追求使社會的競速性與不穩(wěn)定性加劇，勞動強度提升、工作的不穩(wěn)定性等因素均加劇了社會焦慮感與緊迫感，主體為了更好地立足于加速內(nèi)卷的社會就不得不加快自我剝削。無論是主體內(nèi)驅(qū)力還是社會強制力，歸根結(jié)底都是資本邏輯在作祟，因為只有在勞動過程中才能產(chǎn)生剩余價值。如此，數(shù)字—精神政治學成功地將資本增殖欲望轉(zhuǎn)化為主體自身欲望，資本增殖邏輯消融于績效邏輯和內(nèi)卷邏輯之中。

二、數(shù)字資本主義時代數(shù)字—精神政治學的運作機理

數(shù)字資本主義早已不再滿足于生命政治學語境中的“使人活”，更重要的目的是要讓人“自愿活”?！白栽富睢眰?cè)重強調(diào)數(shù)字資本主義對主體的統(tǒng)治方式由“攻身為上”變?yōu)榱恕肮バ模ň瘢樯稀?，使主體從潛意識的層面將資本增殖視為自身目的。那么，這種自愿的精神幻想是如何被建構(gòu)而成的呢？精神最終又被重塑成什么樣的存在了呢？要了解這些問題，就需要從數(shù)字—精神政治學的運作機理入手進行分析。

（一）運行根基：數(shù)字生產(chǎn)方式的興起

“向精神政治的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)模式也密切相關，因為今天的資本主義是由非物質(zhì)和非肉體的生產(chǎn)模式所確定的?！盵1]（p6）伴隨著數(shù)字—精神政治學的運演愈加波詭云譎，只有立足于生產(chǎn)—交換—分配—消費即生產(chǎn)方式這一根基才能從整體上認識數(shù)字—精神政治學的運行機制。

生產(chǎn)方式的“靈活”重塑。其一，數(shù)字資本主義營造了剝削消失的假象。“在非物質(zhì)生產(chǎn)中，每個人都擁有屬于自己的生產(chǎn)資料?！盵1]（p7）通過營造人人擁有生產(chǎn)資料的假象，數(shù)字資本主義成功地使主體將矛頭對準自身，為了成就自身而開展自愿勞動似乎成為主體的應盡義務。其二，從生產(chǎn)關系的構(gòu)成來看，數(shù)字資本主義將“工人塑造成企業(yè)主”[1]（p7）。在這種生產(chǎn)關系中，工人既是生產(chǎn)主體又是自我雇主，主體似乎只需要服從自身意愿而無須屈從于他者。其三，從生產(chǎn)結(jié)果看，數(shù)字—精神政治學對主體勞動潛力的挖掘達到了極致程度，看似純粹自由的勞動并未通向自由，而依舊是勞動。

分配方式的“普惠”擴大。“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物?！盵9]（p695）一方面，分配作為生產(chǎn)的結(jié)果，是對勞動產(chǎn)品的分配。借助用戶對平臺獎金與榮譽的渴望，數(shù)字平臺通過設置“巨額獎金”游戲促使用戶在追逐獎金的過程中自愿進行超額勞動，在不增加薪資總額的情況下便可以榨取更多剩余價值。然而，多數(shù)用戶追捧的獎金只不過是數(shù)字資本謀劃的虛假分配方式，“贏者通吃”依舊是資本邏輯的底色。另一方面，分配先于生產(chǎn)過程，是對生產(chǎn)要素的分配。隨著數(shù)字生產(chǎn)過程對數(shù)據(jù)需求的猛增，廣大用戶在網(wǎng)絡空間形成的數(shù)據(jù)被數(shù)字平臺無償占有并被用于數(shù)字再生產(chǎn)環(huán)節(jié)。結(jié)果便是，在數(shù)據(jù)積累的過程中不斷推動數(shù)字資本增殖，最終使精神控制愈發(fā)精準。

交換方式的“便捷”凸顯。數(shù)字生產(chǎn)改變了社會交換方式，推動交換關系進入數(shù)字化形態(tài)。一方面，數(shù)字生產(chǎn)深化了勞動的分工與協(xié)作，推動全域性的數(shù)字交換市場形成，勞動者借此可以通過彈性勞動實現(xiàn)跨越時空的勞動力交換，數(shù)字勞動交換的廣度與深度得以拓展。另一方面，借助數(shù)字技術(shù)打造的高速物流體系，勞動者可以通過數(shù)字算法使各種原始數(shù)據(jù)信息找到最優(yōu)配置，簡化數(shù)字產(chǎn)品的交換環(huán)節(jié)，提升數(shù)字平臺間的交換效率。然而，在資本邏輯作用下，數(shù)字交換仍舊是資本增殖的環(huán)節(jié)，勞動者依舊是數(shù)字資本剝奪性積累的對象。

消費方式的“個性”顯現(xiàn)。借助數(shù)字技術(shù)對消費需求的智能統(tǒng)計，數(shù)字資本可以依據(jù)用戶需要進行精準生產(chǎn)，加快消費過程的完成。然而，在消費過程中，數(shù)字資本悄然將資本符號植入消費結(jié)構(gòu)中，有針對性地投放數(shù)據(jù)信息和各類廣告，在營造享樂主義、消費主義的敘事結(jié)構(gòu)中構(gòu)建數(shù)字消費殖民體系。于是，數(shù)字—精神政治學披上了消費美學的外衣，主體在撲朔迷離的消費景觀中迷失真實需求并淪為單向度生物。

（二）統(tǒng)御技術(shù)：智能算法的數(shù)據(jù)建構(gòu)

智能算法是構(gòu)筑數(shù)字—精神政治學的重要力量。智能算法原本是人為設計的用來加快計算速度的一套程序，在數(shù)字資本主義時代卻被資本權(quán)力用作塑造主體、控制主體精神的隱秘手段。精神活動的感性特征與豐富性被智能算法的冰冷代碼所代替，原本獨立自由的個體精神陷入了數(shù)字—精神政治學編織的溫柔陷阱中無法自拔。不僅如此，與死亡政治、生命政治相比，數(shù)字—精神政治學依托智能數(shù)字技術(shù)對人的精神領域開展了更為徹底與精準控制，并且這一過程更加全面與隱蔽。

智能算法使數(shù)字—精神政治學對個體精神的治理成為可能。數(shù)據(jù)可以用來存儲、提取信息，數(shù)據(jù)關系成為數(shù)字資本主義中社會關系的主要表現(xiàn)方式。伴隨著云計算出現(xiàn)，數(shù)據(jù)計算能力邁向了新臺階，云計算可以即時主動地獲取來自世界各地的信息，通過智能調(diào)度、任務分解、通信匯報，完成海量數(shù)據(jù)的收集、儲存、分析。與之相匹配，各類應用程序、平臺、智能技術(shù)可以及時捕捉主體工作、生活、娛樂等方面的內(nèi)容并將之轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)。在數(shù)字資本主義中，廣大用戶在“用戶至上”理念的誘導下積極參與平臺活動，其留存的痕跡成為數(shù)字—精神政治學所極力捕獲的要素，由此為精神控制提供了源代碼。正如鮑德里亞所言：“在我們這個寬容和透明的時代，禁令、控制、不平等逐一消失，其目的卻是為了進一步滲入人們的精神領域?！盵10]（p70）在數(shù)字資本與精神物化的雙重影響下，數(shù)字—精神政治學使主體徹底喪失了對自由精神的理解，精神在數(shù)字算法面前淪為階下囚。

智能算法憑借精準預測能力宣告了人的自由意志的終結(jié)。“我們的每一次點擊、每一次搜索都會被儲存下來……數(shù)字化的行為習慣，準確地刻畫出我們外在和內(nèi)心的圖像，這比我們自己刻畫自己要更加全面、準確?！盵1]（p84）只要數(shù)據(jù)充足，就可以勾勒出一個人的立體數(shù)據(jù)畫像。因此，智能算法總是盡可能多地提取一切有關數(shù)據(jù)，在此基礎上對主體精神活動進行自動畫像并預測主體的興趣愛好、生活習慣等。借此機會，數(shù)字資本全面捕獲了主體精神的全貌，挖掘出集體行為模式，從集體潛意識層面去干涉主體行為。在智能算法作用下，主體的思考變得多余，因為“我們不假思索地任自己沉湎于‘事情就是這樣”[11]（p6）。智能算法通過洞察主體精神并控制了人們的行為，主體似乎無需服從于一致化的標準規(guī)范而在主體差異性高揚的氛圍中進行“自由”生產(chǎn)、“自由”選擇、“自愿”行動，這如實證明了新自由主義時代的資本權(quán)力特征，即“權(quán)力越強大，其效力就越平靜”[12]（p1）。

（三）監(jiān)控機制：數(shù)字全景監(jiān)獄拉下帷幕

數(shù)字全景監(jiān)獄將數(shù)字權(quán)力關系嵌入個體精神領域?！皵?shù)字的全景監(jiān)獄不是生態(tài)政治意義上的紀律社會，而是精神政治意義上的透明社會?！盵2]（p108）數(shù)字資本借助各類數(shù)字技術(shù)構(gòu)筑了不同于福柯意義上的數(shù)字全景監(jiān)獄，其以幽靈般的精神權(quán)力實現(xiàn)對主體精神的動態(tài)分析、把握、干涉、調(diào)控?！氨O(jiān)控社會的圓滿源自其居民并不是由于來自外部的強迫，而是由于內(nèi)心的需要而傾訴衷情?！盵2]（p102）數(shù)字全景監(jiān)獄抓住并巧妙利用了個體因害怕丟失私人空間而想要充分展示自我的心理特點，將原本強迫意義上的外部力量成功轉(zhuǎn)化為了個體內(nèi)心的真正需要，情緒、心理均成為可被監(jiān)控、追蹤并被改變的對象。

數(shù)字全景監(jiān)獄作為透明性的暴力系統(tǒng)而存在。福柯筆下的全景監(jiān)獄通過視覺媒介和發(fā)號施令的方式發(fā)揮作用，個體內(nèi)心的真實想法與需求對于站在瞭望塔上的觀察者來說仍是一個較大的盲區(qū)。因此，資本始終無法真正進入并占領深層次的主體精神領域。在數(shù)字資本主義階段，這一情形發(fā)生了變化。數(shù)字技術(shù)在全盤記錄個體數(shù)字痕跡基礎之上消解了私人空間與公共空間的邊界，工作、情緒、社交等社會生活的各個領域以及個體的生命過程均處在了數(shù)字資本監(jiān)視之下。最終，監(jiān)控邏輯代替了傳統(tǒng)的信任邏輯。?？乱饬x上的全景監(jiān)獄雖然也是隱形的，但它在人們的心中總是揮之不去，仍能夠為個體潛意識所察覺。然而，在數(shù)字全景監(jiān)獄中，社會已逐漸走向透明化，人們并不能真正感覺到自己被監(jiān)視。“無視角的透視中不再有盲點的存在”[11]（p73），透明的數(shù)字全景監(jiān)獄排斥有機的精神，它借助計算將人的精神等同于信息進行處理，個體在失神、失魂的道路上越走越遠。

數(shù)字全景監(jiān)獄具有持續(xù)的監(jiān)視效果。在數(shù)字全景監(jiān)獄中，監(jiān)視過程不再依賴于中心視角的目光瞭望，也不依賴于外部的強制力量，而是來自個體內(nèi)心的需要與衷情。首先，個體進入數(shù)字世界的權(quán)限沒有外在脅迫。雖然數(shù)字資本主義已經(jīng)籠罩在人類頭上，但是個體表面上卻可以自由決定其是否進入數(shù)字社會中，擁有選擇性的進入權(quán)利，這就使那些身處數(shù)字社會的個體誤以為自身是完全自由的。然而，這種自主選擇權(quán)形同虛設，因為數(shù)字全景監(jiān)獄早已將那些沒有經(jīng)濟價值的人排除在外。其次，個體在自我展示中進一步筑牢了數(shù)字全景監(jiān)獄的基礎?！皵?shù)字全景監(jiān)獄的居住者是彼此聯(lián)網(wǎng)的，他們交流密切。”[2]（p102）通過自我展示與共同交流，個體在數(shù)字網(wǎng)絡中形成了密切關系，并在相互交流中親手筑牢了數(shù)字全景監(jiān)獄系統(tǒng)。

三、數(shù)字資本主義時代數(shù)字—精神政治學的病理樣態(tài)

作為一種全新治理術(shù)，數(shù)字—精神政治學的誕生引發(fā)了一系列特有的精神疾病，是一個不折不扣的壓抑系統(tǒng)。在功績至上原則魅惑下，服從性主體變?yōu)榱斯冎黧w，自我優(yōu)化邏輯嵌入主體內(nèi)部并成為一種確證性暴力系統(tǒng)。在這一暴力系統(tǒng)之中，肯定性邏輯成為主導邏輯，而過量肯定性帶來了同質(zhì)化的恐怖入侵，自我異化程度不斷加深，就連新自由主義標榜的自由也淪為了被剝削對象。最終，過量肯定性引發(fā)自由內(nèi)爆，主體淪為抑郁主體，數(shù)字資本主義社會特有的精神疾病產(chǎn)生。

（一）自我優(yōu)化的確證性系統(tǒng)暴力

在《精神政治學》中，韓炳哲借用“鼴鼠與蛇”的比喻分析了從“他者剝削”向“自我剝削”的轉(zhuǎn)化。鼴鼠是規(guī)訓社會的動物代表，它只能在封閉的空間內(nèi)活動，必須屈從于一系列的要求與命令。工業(yè)資本主義社會中受規(guī)訓的工人可被視為鼴鼠的代表，只要外部監(jiān)控解除，工人就會逃避乃至停止勞動。然而，數(shù)字技術(shù)和非物質(zhì)勞動方式的發(fā)展要求打破空間界限，營造更加開放的環(huán)境，于是蛇代替了鼴鼠的位置。受控于各種數(shù)字指令的蛇只有通過運動才能開辟生存空間，這代表了數(shù)字資本主義社會中自我剝削的功績主體。由此，“資本主義體系為了創(chuàng)造更大的生產(chǎn)力由鼴鼠模式轉(zhuǎn)化為蛇模式”[1]（p24），服從性主體轉(zhuǎn)變?yōu)楣冎黧w，自我優(yōu)化的確證性暴力誕生。

勞動者逐漸“企業(yè)化”，成為一體兩面的功績主體。在數(shù)字資本主義社會，依靠“對稱性交流”[2]（p9）的非物質(zhì)生產(chǎn)成為主要生產(chǎn)方式，這使得具有主動意愿的主體均可以獲取生產(chǎn)資料。在數(shù)字資本主義中，不存在“受生產(chǎn)資料而被持有者剝削的工人階級”[1]（p7），工人既是生產(chǎn)的主體又是自身的雇主，既是擁有絕對主權(quán)又是擁有完整個體的自由人。于是，自我成為他者，他者同時也成為自我，主體似乎只需遵從自身意愿而無須屈從于任何人。不僅如此，“筆記本電腦和智能手機構(gòu)建了一座移動的勞動營”[7]（p94），任何一個地點都可以成為工作場所，這為主體的自由優(yōu)化提供了更加便捷的條件。集“企業(yè)主—工人”于一身的功績主體的形成使“自我剝削”走向現(xiàn)實化，個體的休息時間、注意力、完整生命均被占領，資本增殖的癮欲得以滿足。令人悲催的是，真實存在的剝削關系和階級斗爭被轉(zhuǎn)化為針對自我本身的矛盾，主體只能以原子的方式面對世界而難以形成共同體并進行階級斗爭與社會革命。

精神剝削成為數(shù)字—精神政治學的剝削新形式。在功績社會中，主體集“主人—奴隸”于一身，主人與奴隸不再互為對立反而成為同一人。勞動的強制性、異己性似乎正在消失，“能夠進行無限自我生產(chǎn)的錯覺正在盛行”[1]（p8），數(shù)字—精神政治學中的“自由”個體誤以為可以通過勞動實現(xiàn)生產(chǎn)的最大化。不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)字—精神政治學是一門極富智慧且高效的體系，它可以充分利用包括情感、情緒等在內(nèi)的“一切與‘自由相關的實踐、表達”[1]（p4）。最為致命的是，數(shù)字—精神政治學將“自我剝削—自我成就”的虛假命題上升到意識形態(tài)層面。若從精神分析“認同來自誤認”的觀點出發(fā)，數(shù)字—精神政治學成功地使數(shù)字社會中的個體將資本增殖的需求“誤認”為自身的內(nèi)在需求，從而甘愿為資本這一“大他者”死心塌地勞動。因此，數(shù)字—精神政治學的統(tǒng)治更像靈魂統(tǒng)治，“精神政治就是它的統(tǒng)治形式”[1]（p25）。這一統(tǒng)治方式使主體精神走向荒蕪貧乏，“倦怠綜合癥”“過勞綜合癥”成為“如今的病態(tài)時代標志”[11]（p1）。結(jié)果可想而知，施暴與受虐同時發(fā)生，“個體成為抑郁的功能主體”[13]（p119-124）。

（二）過量肯定性引發(fā)自由內(nèi)爆

從他者剝削到自我剝削的轉(zhuǎn)變可知，數(shù)字資本主義時代的壓迫機制似乎不是外在的他者而是自我本身。他者雖然會經(jīng)常給人造成壓力，但他者卻與自我組成了矛盾共同體。他者的存在標志著否定性與有限性，意味著邊界與限度的清晰性。作為矛盾體的一方，他者的消失意味著肯定性邏輯讓位于否定性邏輯，同時也意味著自我毀滅進程的開啟。

肯定性邏輯引發(fā)同質(zhì)化恐怖?！八叩姆穸ㄐ越o同一者以輪廓和尺度”[11]（p3），他者代表著邊界，他者的消失意味著自我失去了阻止同質(zhì)化蔓延的免疫系統(tǒng)，主體只能在沒有固定形態(tài)的世界中肆意蔓延。具體而言，由資本增殖欲望驅(qū)動的數(shù)字資本力求克服一切障礙，他者的存在自然成為梗阻。為此，數(shù)字資本必須盡可能地使他者隱藏于幕后或者“消滅”他者。然而，數(shù)字資本推動他者消失的過程中，卻導致同質(zhì)化趁機入侵，由此造成的結(jié)果便是自我與他者加速分離?！笆篱g不僅有否定之地獄，也有肯定之地獄”[11]（p44），由肯定性邏輯主導的數(shù)字社會是對他者的消滅，周圍的一切只會故意討好我們，所謂的多樣性也只是數(shù)字—精神政治學體系規(guī)定的多樣性。由此，功績主體喪失了與他者相遇的機會，自然也就無法在與現(xiàn)實世界的聯(lián)系中拓展知識、經(jīng)歷、體驗等。此時，資本趁主體搖擺之時進行大肆滲透，導致主體陷入同質(zhì)化恐怖之中，過量的肯定性演變?yōu)槊土曳穸ㄐ?，最終造成主體機體腫脹、精神梗死。

肯定性邏輯加深自我異化?！坝捎诜穸ㄐ缘娜笔?，這種自我異化在不知不覺間慢慢加深?！盵11]（p58）在數(shù)字—精神政治學中，生活、工作、事業(yè)等一切行為似乎都是主體自由選擇的結(jié)果，絕對肯定性使主體甘愿在過度勞動中奉獻自我并在自愿剝削中幻想自我實現(xiàn)。不僅如此，數(shù)字—精神政治學是一種非強制性的友好型權(quán)力，它在打著“友好旗幟”四處游走的過程中悄然將主體的精神、意志、情緒收入囊中，使主體從精神上皈依于數(shù)字—精神權(quán)力。數(shù)字—精神政治學就好比一個隱秘的巨大裝置，它將資本增殖需求轉(zhuǎn)化為主體自我需求。每當資本產(chǎn)生增殖需要時，它便會按下裝置按鈕激發(fā)人們的勞動欲望，就連資本主義所極力標榜的自由也淪為了被剝削的對象。此時，充斥著過量肯定性的自由已然引發(fā)內(nèi)爆，異化則在自由內(nèi)爆的過程中以一種更為隱秘的形式轉(zhuǎn)變成為自我異化。較之于馬克思語境中的異化概念，數(shù)字—精神政治學中的異化是一種充滿毀滅性質(zhì)的自我異化，是伴隨著自由內(nèi)爆的異化。借用齊澤克的話來說，數(shù)字—精神政治學完全是“一種純粹‘客觀的、系統(tǒng)的、匿名的暴力”[14]（p13），是一種無痛感的異化過程。

（三）從歇斯底里走向抑郁主體

在規(guī)訓社會中，處于權(quán)力直接監(jiān)控下的個體必須按照規(guī)訓要求調(diào)節(jié)自身行為或者在壓制自身欲望中保持身體與規(guī)范的同步。因此，規(guī)訓社會中的主體常常具有人格分裂特征，一面是被迫性服從規(guī)范的主體，另一面則是想要尋求逃逸的主體，其內(nèi)心世界呈現(xiàn)扭曲狀態(tài)。如果俯身細細傾聽，便會聽到“隱約傳來的戰(zhàn)斗廝殺聲”[15]（p340）。這里的廝殺聲便是來自人格分裂主體的嘶吼，是欲望主體尋求逃逸規(guī)范的咆哮。如此便不難理解，“規(guī)訓社會的癥狀是歇斯底里”[16]（p5-11）。

數(shù)字—精神政治學將資本主義固有的基本矛盾悄然轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)部矛盾。為了取得更多績效并在競爭中取得有利位置，功績主體必須不斷地創(chuàng)造新價值、不斷地消耗自我，外在的績效競爭壓力演變?yōu)榱俗晕医箲]，由資本邏輯誘發(fā)的普遍性災難變?yōu)榱藗€體的痛苦，“人人羞愧，人人自責，為自己的軟弱，也為自己的不足”[11]（p114）。不幸的是，主體創(chuàng)造的功績非但不能減輕其壓力反倒成為新的焦慮來源，焦慮與內(nèi)耗構(gòu)成了惡性循環(huán)系統(tǒng)，最終形成了“主體焦慮→自我壓榨→社會內(nèi)卷→倦怠主體”這樣一條惡性發(fā)展鏈條。并且，那些處在功績社會中但尚未被淘汰或處于淘汰邊緣的人反而成為最為焦慮的群體。數(shù)字—精神政治學將精神從個體中抽離出來，個體成為失去精神的工作軀體，懶惰似乎成為對抗數(shù)字—精神政治學的最佳路徑。在此情形下，個體成為了數(shù)字宅人，他們一方面喪失了群體性精神，難以形成穩(wěn)定團結(jié)的共同體來發(fā)聲；另一方面他們專注于展示自己且越發(fā)自戀，淪為了資本主義的衛(wèi)道士。

數(shù)字—精神政治學揭示了抑郁癥這一數(shù)字資本主義時代頻發(fā)的精神疾病。德勒茲和伽塔利在《反俄狄浦斯》一書中認為：“精神分裂癥是資本主義本身的外部限制或其最深刻的傾向?！盵17]（p246）這奠定了資本主義病灶與精神疾病相聯(lián)系的醫(yī)學社會學理路。順著醫(yī)學社會學理路向前，數(shù)字—精神政治學造成的過勞癥、抑郁癥等更多是由神經(jīng)元系統(tǒng)故障引發(fā)的疾病。具體來看，透明是數(shù)字—精神政治學的關鍵詞之一，其致力于消除距離。數(shù)字資本主義在推動他者消失的過程中造成了絕對意義上的近距離，電子屏幕面前只是無數(shù)個自我的集合，其帶來的是密閉的回音，這非但不能給人帶來真正的安全，反而將一切肯定性、同質(zhì)性的信息堆砌在主體面前。最終，病態(tài)的自戀式個體形成，主體陷入更嚴重的孤寂之中。不僅如此，數(shù)字—精神政治學依靠智能算法將人的思想視為信息進行處理，用計算過程代替了理性思考，通過主體在數(shù)字空間的數(shù)字蹤跡來分析主體的精神、心理活動等，以此全面介入人的精神和心理，試圖消除精神自由發(fā)展的可能。因此，如果說在否定性為主導的規(guī)訓社會產(chǎn)生的是瘋?cè)撕妥锓?，而由肯定性為主導的功績社會所生產(chǎn)的則是大批的抑郁癥患者和厭世者，這是數(shù)字—精神政治學揭示的特有精神疾病。

四、破解數(shù)字—精神政治學精神病理困厄的出路

馬克思主義認為，人的解放應該是勞動時間逐漸縮短而自由時間不斷增加的過程。在數(shù)字—精神政治學中，人的精神被數(shù)字資本操控并被用來提升生產(chǎn)績效，自由時間淪為主體用以自我優(yōu)化的勞動時間。這樣一來，受到數(shù)字—精神政治學邏輯支配的主體將矛頭對準自己，想方設法利用一切時間追求更多績效，主體似乎在表面上擁有了自由。然而，“這種感覺上的自由消弭了任何反抗、革命的可能性”[11]（p57）。因此，我們不禁要追問，數(shù)字—精神政治學是否超出了馬克思主義的批判體系？如何才能使?jié)M身疲憊的靈魂與肉體從數(shù)字—精神政治學的迷霧中解放出來？如何在數(shù)字資本主義時代創(chuàng)造出可供精神?？康母蹫?？

（一）立足資本批判邏輯，破除數(shù)字—精神政治學的幻象外衣

資本最大的本能是增殖自身，在數(shù)字技術(shù)加持下，數(shù)字資本主義將個體精神變?yōu)橹苯诱紦?jù)和利用的對象，精神被規(guī)訓成為資本增殖過程中最具主動性的剝削材料，資本主義治理術(shù)由此從工廠、車間等傳統(tǒng)空間擴展到個體精神領域。然而，數(shù)字資本以一種更加隱蔽的方式控制了個體精神，但其本質(zhì)不過是資本權(quán)力在數(shù)字空間的擴張而已。資本邏輯并未退場，只是隱居于時代舞臺的背后，馬克思主義政治經(jīng)濟學的科學性依舊在場。

數(shù)字—精神政治學中所謂的自由勞動依舊無法擺脫勞動被價值形式化的宿命?！笆褂脙r值或財物具有價值，只是因為有抽象人類勞動對象化或物化在里面?！盵18]（p51）馬克思主義政治經(jīng)濟學認為，勞動之所以具有價值，根本原因在于它是抽象的社會勞動的反映形式。反之，如果某一勞動無法被社會勞動所承認，那么這一勞動也便失去了意義。對于勞動者而言，能否意識到勞動背后隱藏的社會關系并不重要，只要勞動最終為了交換的目的未發(fā)生變化，那么勞動便無法擺脫被價值形式化的宿命。因此，勞動是否被價值形式化并不取決于勞動者主觀層面的自愿與否。在數(shù)字—精神政治學中，精神成為資本增殖過程中最具主動性的剝削材料，勞動披上了高度自由的外衣。然而，數(shù)字資本主義中的所謂自由勞動仍舊是為了被社會勞動所承認，這便決定了其依舊是作為一種商品形式和價值形式而存在。相應地，數(shù)字—精神政治學中所謂的自由勞動也就絲毫沒有自由可談。

數(shù)字—精神政治學中所謂的自我剝削依舊屬于“資本—勞動”矛盾的基本范疇。數(shù)字—精神政治學在立足“功績主體脫離了一切外在統(tǒng)治機構(gòu)，這些外在機制剝削他”[7]（p85）等經(jīng)驗描述的基礎上，將自我剝削視為社會物化產(chǎn)生的原因。然而，自我剝削只不過是以一種更為隱蔽的形式實現(xiàn)了對勞動的吸納，其根源仍舊是資本邏輯。在資本主義社會，伴隨著生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的不斷分離，勞動逐漸淪為了資本的附屬品，結(jié)果便是“生產(chǎn)資料立即轉(zhuǎn)化為吮吸他人勞動的手段。不再是工人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用工人了”[18]（p359）。由于缺乏對價值增殖過程的分析，數(shù)字—精神政治學只注意到了勞動者如何在自我優(yōu)化過程中駕馭生產(chǎn)資料的一面而忽視了生產(chǎn)資料對勞動者的占有吸納。然而，自我剝削只不過是數(shù)字—精神政治學將生產(chǎn)資料對勞動者占有的過程進行的掩飾，其本質(zhì)上仍是資本對勞動者剩余勞動的全面占有，依舊處于馬克思對“資本—勞動”關系范疇的科學分析之內(nèi)。

（二）堅持以人民為中心，讓數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展成果更多造福人民

堅持黨的領導與社會主義制度，發(fā)展以人民為中心的數(shù)字經(jīng)濟體系。習近平總書記強調(diào)：“社會主義市場經(jīng)濟，就是要堅持我們的制度優(yōu)越性，有效防范資本主義市場經(jīng)濟的弊端?！盵19]（p64）數(shù)字資本為人民利益服務還是為資產(chǎn)階級服務，是社會主義和資本主義相區(qū)別的顯著標志。數(shù)字經(jīng)濟建設必須始終牢記發(fā)展“為了誰”“依靠誰”“成果由誰共享”等問題，始終服務于黨和人民的根本利益，密切關注人民群眾在數(shù)字時代的現(xiàn)實境遇，嚴格禁止數(shù)字資本對人民的剝削，確保數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展與人的自由全面發(fā)展相得益彰，使數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展成果真正為人民所共享。

堅持數(shù)據(jù)共享的社會主義方向?！百Y本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系”[20]（p922）。數(shù)字—精神政治學的產(chǎn)生源于生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的根本矛盾，破解數(shù)字病理樣態(tài)仍必須從所有制層面入手尋求超越性方案。對此，必須堅持生產(chǎn)資料公有制的主體地位不動搖，使全體數(shù)字勞動者共同掌握生產(chǎn)資料，在不斷推進社會化大生產(chǎn)的過程中確保生產(chǎn)成果滿足人民的美好生活需要，超越數(shù)字資本主義背離人民根本利益的根本局限性。同時，“中國的數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展堅持將商品使用價值的共享作為最終目標”[21]（p125-131）。數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展必須發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，建構(gòu)政府主導、全民參與、共建共享的社會主義數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)，厘清數(shù)字平臺企業(yè)責任，切實保障人民群眾在數(shù)字勞動進程中的合理權(quán)益，調(diào)動廣大人民群眾參與數(shù)字經(jīng)濟建設的積極性，以高質(zhì)量的數(shù)字經(jīng)濟體系引領數(shù)字化時代的發(fā)展浪潮。

引導數(shù)字資本健康有序發(fā)展。作為數(shù)字資本核心的數(shù)據(jù)資本，被數(shù)字資本家通過各種技術(shù)手段無償掠奪以實現(xiàn)資本增殖，使得原本處于價值中立地位的數(shù)據(jù)和數(shù)字技術(shù)淪為了資本增殖工具。對此，必須充分發(fā)揮國家公共權(quán)力對數(shù)字資本的規(guī)制作用。首先要完善數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)法，準確界定個人數(shù)據(jù)、公共數(shù)據(jù)、隱私數(shù)據(jù)等各類數(shù)據(jù)的基本屬性，明確各級各類數(shù)據(jù)的產(chǎn)權(quán)歸屬問題，提高數(shù)字勞動者的主體意識，防止數(shù)字資本對數(shù)字勞動者的無償剝削。其次要提升公共數(shù)據(jù)的共建共享水平，為實現(xiàn)數(shù)字資本公有化創(chuàng)造條件。就我國而言，數(shù)字經(jīng)濟是社會發(fā)展的重要動能所在，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟、推動數(shù)據(jù)共享的根本目的在于服務于社會主義經(jīng)濟建設，讓數(shù)據(jù)為國家和人們的生產(chǎn)生活服務，為實現(xiàn)數(shù)字社會主義奠定堅實基礎，而這同樣成為破解數(shù)字—精神政治學迷霧的必然道路。

（三）構(gòu)建數(shù)字文明新形態(tài)，讓數(shù)字文明造福各國人民

以中國式現(xiàn)代化道路構(gòu)建中國式數(shù)字文明。面對數(shù)字—精神政治學引發(fā)的沉重精神問題，“大拒絕”和“無所謂”的態(tài)度無濟于事，必須“激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟活力，增強數(shù)字政府效能，優(yōu)化數(shù)字社會環(huán)境，構(gòu)建數(shù)字合作格局，筑牢數(shù)字安全屏障”[22]。具體而言：第一，立足數(shù)字經(jīng)濟前沿，加強科技創(chuàng)新賦能，創(chuàng)新數(shù)字產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，充分激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟活力，掌握數(shù)字文明建設中的話語權(quán)和主動權(quán)；第二，利用數(shù)字技術(shù)提升政府數(shù)字效能，打破數(shù)據(jù)條塊割據(jù)現(xiàn)象，加快數(shù)據(jù)在社會中的無障礙流動，建設統(tǒng)一有效的數(shù)字體系，以數(shù)字勞動創(chuàng)造美好生活；第三，面對數(shù)字—精神政治學所設置的精神陷阱，一方面應提升主體數(shù)字化素養(yǎng)，避免主體在數(shù)字空間中的精神空虛與思想迷失，另一方面應賦予數(shù)字空間以人文關懷，確保數(shù)字內(nèi)容發(fā)展與人類文明進步方向一致；第四，優(yōu)化數(shù)字環(huán)境，推動數(shù)字惠民，為人民群眾提供更多高品質(zhì)的數(shù)字產(chǎn)品，構(gòu)建全民共建共享的數(shù)字生活，促進數(shù)字文明與共同富裕的有效銜接與深度互嵌；第五，加大數(shù)據(jù)知識、數(shù)據(jù)權(quán)利的宣傳普及工作，提高全社會的數(shù)據(jù)安全保護意識，形成管理部門、企業(yè)公司、公民個人積極參與的齊抓共管格局。

以人類文明新形態(tài)深度抵御數(shù)字—精神政治學誘發(fā)的主體精神危機。基于唯物史觀基本視域，規(guī)制“數(shù)字資本反文明面”的基本途徑便是超越以資本增殖為根本原則的資本主義社會形態(tài)，建構(gòu)以人的自由全面發(fā)展為最高原則的人類文明新形態(tài)。黨的二十大報告強調(diào)“堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[23]。人類文明新形態(tài)的誕生意味著人類文明出現(xiàn)了新的更高形態(tài)的變化，是對以資本增殖為最高原則的資本主義文明的根本性揚棄。一方面，源于對共同富裕追求的人類文明新形態(tài)，有助于推動個體由獨立性存在方式向共同性存在方式的轉(zhuǎn)變，凝聚起了數(shù)字無產(chǎn)階級的力量，避免人民群眾陷入數(shù)字—精神政治學的鴻溝之中，為在數(shù)字共同體中重塑數(shù)字時代人的主體性奠定了基礎。另一方面，人類文明新形態(tài)的精神治理朝向以社會正義為本質(zhì)的數(shù)字正義，其立足全球視野，致力于推動世界人民共享數(shù)字文明發(fā)展成果，擺脫資本邏輯對個體精神的剝削與控制，為超越數(shù)字—精神政治學提供了中國方案與中國智慧。

五、結(jié)語

從死亡政治到生命政治再到數(shù)字—精神政治，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)資本權(quán)力由最初的強制暴力變得溫和友善，身體規(guī)訓讓位于精神優(yōu)化，受時空限制的特殊權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N普遍性的整體權(quán)力。作為一種新自由主義治理術(shù)，數(shù)字—精神政治學實現(xiàn)了統(tǒng)治權(quán)力的隱蔽化，促使主體在“自我剝削”中鞏固資本主義的統(tǒng)治方式，在所謂的“自由勞動”中不斷加深對自我的剝削。

精神本質(zhì)上是對一定社會關系的反映，數(shù)字資本主義時代精神危機的根源仍在于資本主義生產(chǎn)方式本身。數(shù)字資本主義遵循資本私人占有邏輯，按照資本剝削邏輯確立起不平等的數(shù)字資本主義生產(chǎn)關系，由此引發(fā)了一系列的數(shù)字精神疾病。與數(shù)字資本主義以資本增殖為核心的本質(zhì)不同，中國的數(shù)字經(jīng)濟建設始終堅持以人民為中心，激活數(shù)字資本、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟的根本目的在于增進人民群眾福祉，這是對數(shù)字資本主義運行邏輯的根本性顛覆，真正實現(xiàn)了勞動價值歸于人民、發(fā)展成果回歸社會的愿景。

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