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        廠商理論(十)
        ——廠商:走向未來

        2024-01-03 05:18:22張興勝
        銀行家 2023年12期
        關(guān)鍵詞:廠商馬克思生產(chǎn)

        張興勝

        1859年,在英國資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、“廠商”蓬勃涌現(xiàn)的特殊背景下,查爾斯·狄更斯的長篇?dú)v史小說《雙城記》出版?!峨p城記》開篇即講:“那是最美好的時代,那是最糟糕的時代;那是智慧的年頭,那是愚昧的年頭;那是信仰的時期,那是懷疑的時期;那是光明的季節(jié),那是黑暗的季節(jié);那是希望的春天,那是失望的冬天;我們擁有一切,我們一無所有;我們?nèi)荚谥北继焯?,我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较颉!钡腋沟纳鷦庸P觸,映照了廠商經(jīng)營及資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩面。我們討論的廠商,“把社會生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一個既定的階段作為自己的歷史條件”,在發(fā)展社會勞動生產(chǎn)力的歷史實(shí)踐中,展現(xiàn)了自己的歷史任務(wù)和存在理由。我們討論的廠商,在自身發(fā)展和剩余價值生產(chǎn)中同樣存在“用血和火的文字”書寫的一面。1825年7月爆發(fā)了第一次周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī),更是展現(xiàn)了廠商剩余價值生產(chǎn)的內(nèi)生矛盾。生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)家的如椽巨筆,期待更公平社會生產(chǎn)的正直愿望,都在不斷激勵廠商自身的探索變革,推動廠商走向未來。

        資本來到人間

        我國偉大的民主革命的先行者孫中山先生講過,工業(yè)革命以后,“研究社會問題的人,不下千百家,其中研究最透徹和最有心得的,就是大家所知道的馬克思”,“好像中國崇拜孔子一樣,現(xiàn)在研究社會問題的人,也沒有哪一個不是崇拜馬克思做社會主義的圣人?!瘪R克思和他的后人的著作,展現(xiàn)了廠商和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“用血和火的文字”書寫的一面,生動描述了資本來到人間后毛孔中滴著的“血和骯臟的東西”。

        追逐利潤。在漫長的封建社會中,各類自耕農(nóng)、佃農(nóng)等勤苦勞作,期于果腹;貴族、地主等組織生產(chǎn),往往追求奢侈消費(fèi);以“賤買貴賣”為目標(biāo)的商人,游走在封建經(jīng)濟(jì)的縫隙中。廠商興起后,追求利潤是其公開的目標(biāo),逐利成為刺激社會生產(chǎn)的直接動力。作為“資本的人格化”的資本家,在履行資本職能時,如果有20%的利潤,就會活躍起來;如果有100%的利潤,就可能踐踏一切人間法律。馬克思在《資本論》第1卷《所謂原始積累》中引述托·約·鄧寧《工聯(lián)和罷工》的片段,作了生動的描述:

        資本家害怕沒有利潤或利潤太少,就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤,它就保證到處被使用;有20%的利潤,它就活躍起來;有50%的利潤,它就鋌而走險;為了100%的利潤,它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞死的危險。

        廠商持續(xù)發(fā)展并在社會生產(chǎn)中占據(jù)統(tǒng)治地位,逐利之風(fēng)大興,摧毀了“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系”,“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了?!辟Y本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展,“把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒在利己主義打算的冰水之中?!彪S著商品流通的擴(kuò)展,“貨幣——財(cái)富的隨時可用的絕對社會形式——的權(quán)力增大了”,藏鏹追金成為時尚。大航海時期哥倫布就贊嘆:“金真是一個奇妙的東西!誰有了它,誰就成為他想要的一切東西的主人。有了金,甚至可以使靈魂升入天堂?!睆S商追逐利潤的流風(fēng)所及,使整個社會都變成一個“蒸餾器”,正如《資本論》第1卷中所描述的:

        因?yàn)閺呢泿派砩峡床怀鏊怯墒裁礀|西轉(zhuǎn)化成的,所以一切東西,不論是不是商品,都可以轉(zhuǎn)化成貨幣。一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會蒸餾器,一切東西拋到里面去,再出來時都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù),更不用說那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了。

        血腥的資本原始積累。13世紀(jì)時期,地中海周邊尋求海外財(cái)富的探險潮,引發(fā)了地理大發(fā)現(xiàn)及空前的海外貿(mào)易需求。許多雇工生產(chǎn)海外貿(mào)易、皇室采購或國內(nèi)銷售商品的富商,獲得了“第一桶金”,社會財(cái)富日益表現(xiàn)為“商品的堆積”,新的資本主義生產(chǎn)方式來到了現(xiàn)實(shí)生活。

        資本登上歷史舞臺并不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,需要日益擴(kuò)大的市場、原材料及進(jìn)入工廠的雇傭勞動力。實(shí)現(xiàn)這一條件的歷史過程,就是所謂的“資本原始積累”過程,“單是這一歷史條件就包含著一部世界史”。

        資本原始積累是消滅封建自耕農(nóng)的過程。14世紀(jì)—17世紀(jì),西歐貴族、地主與新興資本家結(jié)合,利用封賜、強(qiáng)買強(qiáng)賣、強(qiáng)占等各種手段侵占公有土地、剝奪自耕農(nóng)耕地,征占摧毀自耕農(nóng)村舍、住宅用于養(yǎng)羊,史稱“圈地運(yùn)動”。對失地流浪者處鞭刑、割耳、處死等刑法的法律,將人類歷史上存在了幾千年的小生產(chǎn)者驅(qū)趕進(jìn)工廠。1750年,英國自耕農(nóng)被消滅,到18世紀(jì)末,農(nóng)民公有地最后的痕跡也蕩然無存了。無數(shù)失去土地的農(nóng)民進(jìn)入工廠,資本雇傭勞動成為新生產(chǎn)方式的特點(diǎn)。新的社會生產(chǎn)方式引發(fā)社會革命,并“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”。世界近代史掀開了歷史面紗?!百Y本一出現(xiàn),就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”。

        新的社會生產(chǎn)方式具有持續(xù)進(jìn)行市場擴(kuò)容的客觀需要,工業(yè)革命后的“船堅(jiān)炮利”給了野蠻擴(kuò)容的力量,殖民掠奪以幾近瘋狂的節(jié)奏狂飆突進(jìn)。美洲金銀產(chǎn)地被發(fā)現(xiàn)后,土著民族被剿殺、奴役和埋葬于礦井中,印第安人的累累白骨、海盜劫掠及奴隸貿(mào)易為殖民者賺來了滿船金銀。所謂資本原始積累,是“用血和火的文字載入人類編年史的”。

        絕對剩余價值生產(chǎn)。1867年,馬克思出版《資本論》第一卷,提出并論證了“兩種剩余價值生產(chǎn)”。其中,以延長勞動時間、野蠻加大勞動強(qiáng)度為特點(diǎn)的“絕對剩余價值生產(chǎn)”,直接展示了廠商生產(chǎn)中“血與火”的一面。

        絕對剩余價值生產(chǎn)在殖民地更為血腥。在美洲大陸,“當(dāng)生產(chǎn)的目的主要是直接滿足本地需要時,黑人勞動還帶有一種溫和的家長制的性質(zhì)”,當(dāng)主要滿足巨大的棉花出口生產(chǎn)時,“黑人所從事的過度勞動,有時只要七年就能把生命耗盡?!痹?863年的英國火柴廠,“工作日從12到14小時或15小時不等”,大量的童工在充滿磷毒的空間奔波,馬克思感嘆:“如果但丁還在,他一定會發(fā)現(xiàn),他所想象的最殘酷的地獄也趕不上這種制造業(yè)中的情景?!惫ぷ魅盏臏p少、工作環(huán)境的改善以及已被視為當(dāng)然的“以人為本”的企業(yè)發(fā)展理念等,都是偉大的思想家及正直的人們歷經(jīng)無數(shù)奮斗才成為人間的文明成果。

        不平等。馬克思在《資本論》中提出并深刻論述了剩余價值理論,其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家也從不同角度討論了資本生產(chǎn)中的不平等問題。1879年,亨利·喬治風(fēng)行一時的名著《進(jìn)步與貧困》出版,亨利·喬治提出:

        看看我們的廣闊城市,我們看到了什么?一邊是極少數(shù)的人非常富有,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個人應(yīng)該有的體面生活,另一邊是大量男人和女人為了可憐的生計(jì)而掙扎、擔(dān)心和疲憊。

        亨利·喬治旗幟鮮明地提出,不平等的基本經(jīng)濟(jì)根源是生產(chǎn)要素的不平等回報。在亨利·喬治看來,經(jīng)濟(jì)發(fā)展中租金持續(xù)上漲,主要原因在于壟斷土地的人們在與競爭性地提供勞動力的勞動者競爭中,賺取了“生產(chǎn)成果的全部剩余價值”。

        2014年,法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的著作《21世紀(jì)資本論》出版,保羅·克魯格曼、羅伯特·索羅等諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者專門撰寫了書評,《經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)》稱贊此書是“過去幾十年經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最好的一本著作”。托馬斯·皮凱蒂對自18世紀(jì)工業(yè)革命至今的財(cái)富分配數(shù)據(jù)進(jìn)行分析,提出了一個廣為人知的觀點(diǎn):資本的回報率高于經(jīng)濟(jì)增長率,資本所有者的財(cái)富增長快于社會中其他人的財(cái)富增長,不加制約的資本主義導(dǎo)致了財(cái)富不平等的加劇。托馬斯·皮凱蒂以事實(shí)批判了經(jīng)濟(jì)增長會自動解決分配問題的流行觀點(diǎn),“貧富差距是資本主義固有現(xiàn)象”。托馬斯·皮凱蒂還發(fā)現(xiàn),資本性收入的分配比勞動收入更加不平等,越富裕階層的收入中資本性收入的比例就越大,所以資本份額與整體的收入不平等程度通常是正向相關(guān)的。

        周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1825年7月,工業(yè)革命以來一直蓬勃發(fā)展的英國“生產(chǎn)過?!钡慕?jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā),市場商品滯銷,物價暴跌,大量工商企業(yè)破產(chǎn)。到1826年10月,3500多家工商企業(yè)破產(chǎn),70多家銀行倒閉,棉布出口量下降23%,機(jī)器制造業(yè)、建筑業(yè)以及其他幾乎所有的行業(yè)都遭到了沉重打擊,大量工人失業(yè),整個社會經(jīng)濟(jì)處于極度恐慌和混亂之中。這場危機(jī)之后,每隔十年左右,資本主義國家就要發(fā)生一次經(jīng)濟(jì)危機(jī),1837年、1847年、1857年和1866年,資本主義國家大多不同程度地爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

        經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的社會財(cái)富浪費(fèi)及低收入者災(zāi)難,給社會各界帶來了巨大的震撼,被普遍視為一種“社會瘟疫”:

        在危機(jī)期間,發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫,即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài);仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭,使社會失去了全部生活資料;仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了(《共產(chǎn)黨宣言》)。

        危機(jī)震驚了世界,危機(jī)深刻改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論視野,危機(jī)推動廠商制度演進(jìn)及社會生產(chǎn)方式變革。對經(jīng)濟(jì)危機(jī)成因的分析及矯治出路的討論,成為推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動力,導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不斷經(jīng)歷模式更新。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時代到21世紀(jì),討論經(jīng)濟(jì)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)群星璀璨,“時代之問”引導(dǎo)思想變革。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論分析與批判視野,透過廠商生產(chǎn)表相,深刻地改變著社會面貌。

        從薩伊定律到“鐵的必然性”

        1825年,英國經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時期,與商品滯銷、百業(yè)凋敝、無數(shù)企業(yè)破產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈諷刺的是,經(jīng)濟(jì)理論界仍然漫著市場自動平衡供需、經(jīng)濟(jì)只有波動而不必?fù)?dān)心危機(jī)的思想,其核心思想被稱為“薩伊定律”。

        薩伊定律,也稱薩伊市場定律(Say’s Law of Market)發(fā)明人讓·巴蒂斯特·薩伊(Jean-Baptiste Say,1767—1832),是位出身里昂的法國自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家,被馬克思稱為法國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。薩伊個性倔強(qiáng),因經(jīng)濟(jì)學(xué)才識被拿破侖賞識,又因鼓吹自由貿(mào)易、反對拿破侖的關(guān)稅保護(hù)政策而被解職。1803年薩伊出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》,宣揚(yáng)貿(mào)易自由放任思想,其自由主義思想經(jīng)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家詹姆斯·穆勒(James Mill)提煉,被稱為“薩伊定律”。

        在薩伊看來,生產(chǎn)商品過程中廠商采購原料的支出,就是原料供應(yīng)商的收入;雇傭工人的支出,就是工人的收入。商品生產(chǎn)的同時,工人及原料供應(yīng)商收入對應(yīng)產(chǎn)生,收入是消費(fèi)的基本,“供給創(chuàng)造自己的需求”,供給增減時消費(fèi)也會相應(yīng)增減。薩伊主張經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三個問題,提出工資、利息、地租三種收入組成商品價值,提出了“三位一體的公式”,稱利潤是企業(yè)家才能的報酬。薩伊的自由主義思想受到李嘉圖忠誠的學(xué)生詹姆斯·穆勒(又稱“老穆勒”)的喝彩,這位提煉出了“薩伊定律”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能沒想到的是,反對他鼓吹的薩伊定律的人們中,包括他的兒子——著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家詹姆斯·斯圖亞特·穆勒(又稱“小穆勒”)。

        馬克思深刻批評了薩伊鼓吹的經(jīng)濟(jì)思想。馬克思承認(rèn)一切生產(chǎn)活動都為了消費(fèi),但是并不是廠商生產(chǎn)出商品就有人購買,“人們并不是一有銷售就非購買不可,賣和買在時間上和空間上都是分開的”,供給并不能同時自動地獲得需求。在馬克思看來,流通之所以能夠打破產(chǎn)品交換的時間、空間和個人限制,正是因?yàn)樗鞍堰@里存在的換出自己的勞動產(chǎn)品和換回別人的勞動產(chǎn)品這二者之間的直接的同一性,分裂成賣和買這二者之間的對立”,因此價值創(chuàng)造與價值實(shí)現(xiàn)之間天然存在著“驚險的飛躍”。

        馬克思進(jìn)一步指出,自1825年英國爆發(fā)世界上第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來,世界經(jīng)濟(jì)便在繁榮與蕭條中交替運(yùn)行,周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明,“生產(chǎn)過?!钡奈C(jī)不僅存在,而且還存在導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的“鐵的規(guī)律性”。在馬克思看來,“生產(chǎn)過?!钡慕?jīng)濟(jì)危機(jī)表面看來是商品流通領(lǐng)域供求失衡的結(jié)果,實(shí)質(zhì)是社會生產(chǎn)和社會消費(fèi)矛盾的表現(xiàn)形式。在資本主義生產(chǎn)方式下,大工業(yè)生產(chǎn)方式具有一種跳躍式的擴(kuò)張能力,“一旦與大工業(yè)相適應(yīng)的一般生產(chǎn)條件形成起來,這種生產(chǎn)方式就獲得一種彈力,一種突然地跳躍式地?cái)U(kuò)張的能力”,生產(chǎn)規(guī)??偸菍?shí)現(xiàn)跳躍式的膨脹。從社會消費(fèi)看,資本有機(jī)構(gòu)成提高造成相對人口過剩,失業(yè)人數(shù)增加,對抗性的分配關(guān)系“使社會上大多數(shù)人的消費(fèi)縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以內(nèi)變動的最低限度”,必然造成勞動人民有支付能力需求的相對縮小。跳躍式膨脹的生產(chǎn)規(guī)模和相對狹隘的社會消費(fèi),產(chǎn)生商品生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)的矛盾,導(dǎo)致生產(chǎn)相對過剩和危機(jī)的出現(xiàn):

        一切真正的危機(jī)的最根本的原因,總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi),資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力,好像只有社會的絕對的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。

        馬克思在深刻分析“資本主義生產(chǎn)”的歷史和特征的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提示了跳躍式膨脹的生產(chǎn)規(guī)模和相對狹隘的社會消費(fèi)矛盾的根源。在生產(chǎn)領(lǐng)域,資本主義生產(chǎn)中的剩余價值規(guī)律、市場競爭規(guī)律為資本主義大工業(yè)生產(chǎn)能力的跳躍擴(kuò)展,提供了強(qiáng)大的利益刺激和外在壓力;以私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的工廠制度、股份公司制度為生產(chǎn)能力的擴(kuò)展、資本突然擴(kuò)展能力的增長提供了有激勵效應(yīng)的微觀制度結(jié)構(gòu);社會鼓吹的自由經(jīng)濟(jì)思想、生產(chǎn)的無政府狀態(tài),為社會生產(chǎn)的盲目擴(kuò)展提供了“寬松”的外部環(huán)境。從社會消費(fèi)領(lǐng)域看,資本主義的生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動制度決定資本主義生產(chǎn)條件的分配及社會產(chǎn)品分配,使勞動者的相對甚至絕對貧困化成為市場結(jié)果。

        馬克思指出,“工廠制度的巨大的跳躍式的擴(kuò)展能力和它對世界市場的依賴,必然造成熱病似的生產(chǎn),并隨之造成市場商品充斥,而當(dāng)市場收縮時,就出現(xiàn)癱瘓狀態(tài)?!瘪R克思繼承了西斯蒙第的觀點(diǎn),主張現(xiàn)實(shí)的“資本主義生產(chǎn)條件”的本質(zhì),即資本主義生產(chǎn)資料私有制及資本雇傭勞動,這一生產(chǎn)條件運(yùn)動發(fā)展的“鐵的必然性”,就是出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā),給社會生產(chǎn)造成了巨大的損害,使人們更為深刻地認(rèn)識到了“資本主義社會充滿矛盾的運(yùn)動”,認(rèn)識到了“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”。

        從《烏托邦》到圣西門

        “用血和火的文字”書寫的社會罪惡、日益嚴(yán)重的不平等、周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),都在激勵正直的人們,尋求更公平、更理想的廠商生產(chǎn)和分配模式,構(gòu)想未來更公平、更理想的社會。

        早在1516年,英國空想社會主義者托馬斯·莫爾出版《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》(又稱《烏托邦》)。書中虛構(gòu)了一個航海家航行到一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞,那里財(cái)產(chǎn)公有,人民平等,實(shí)行按需分配的原則,大家穿統(tǒng)一的工作服,在公共餐廳就餐,官吏由公眾選舉產(chǎn)生。莫爾同時設(shè)想,烏托邦生產(chǎn)力十分發(fā)達(dá),科技比其他任何地方起碼領(lǐng)先1000年以上,所有人都有服一個月工役的義務(wù),以便供應(yīng)免費(fèi)市場。

        1819年,法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者西斯蒙第(Sismondi,1773—1842)發(fā)表獨(dú)出新見的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》,提出了一系列后世稱為經(jīng)濟(jì)浪漫主義的新思想。西斯蒙第原籍意大利,曾在里昂一家銀行當(dāng)職員,法國大革命時還曾被捕入獄,1800年重返瑞士后一直從事著述活動。法國大革命后小生產(chǎn)者的破產(chǎn)分化和英國的經(jīng)濟(jì)危機(jī),促使西斯蒙第成了當(dāng)時頗為盛行的自由主義經(jīng)濟(jì)思想的激烈反對者。西斯蒙第反對將財(cái)富作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的主張,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由主義給社會帶來災(zāi)難,提出保持生產(chǎn)和消費(fèi)之間的平衡是社會經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的必要條件,要求依靠國家政策調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)生活。在西斯蒙第看來,機(jī)器大工業(yè)發(fā)展及企業(yè)不斷集中造成生產(chǎn)的無限擴(kuò)張,不公平的社會分配使財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中,現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式存在生產(chǎn)無限擴(kuò)大和消費(fèi)不斷縮小的矛盾,使生產(chǎn)和消費(fèi)的平衡遭到破壞,最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。西斯蒙第還提出,“今年產(chǎn)品成本支出(原料商及工人收入)往往在去年,生產(chǎn)不斷擴(kuò)大,今年的產(chǎn)品總是超過去年原料商及工人收入,生產(chǎn)和收入失調(diào)導(dǎo)致消費(fèi)不足,使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免。”

        西斯蒙第期望用宗法和行會原則來組織社會經(jīng)濟(jì),將城鄉(xiāng)中的大工業(yè)企業(yè)分散成眾多的小農(nóng)場和小作坊,要求法律在資本家和工人之間實(shí)行“完全合理的裁判”,促進(jìn)遺產(chǎn)分散,保證工人能夠分享利潤,避免私人利益給社會帶來過大的不幸。他贊美中世紀(jì)行會手工業(yè)和宗法式農(nóng)業(yè)的原則和規(guī)范,其思想后來被稱為“小資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)浪漫主義”。

        1802年,杰出的思想家克勞德·昂利·圣西門(Claude-Henri de Rouvroy,1760-1825)發(fā)表《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》。這位與傅立葉、歐文并列為三大空想社會主義者的偉大學(xué)者,發(fā)表了《人類科學(xué)概論》(1813)、《論歐洲社會的改造》(1814)、《論實(shí)業(yè)制度》(1821)、《實(shí)業(yè)家問答》(1824)和《新基督教》(1825)等系列著作,把“發(fā)明”和論證未來新社會制度作為畢生的使命。

        恩格斯講過,“圣西門是法國大革命的產(chǎn)兒”。1789年的法國大革命對圣西門思想的形成起了決定性的影響,他親眼看到革命后建立的資本主義制度只給少數(shù)富有者和大資產(chǎn)階級帶來了利益,三權(quán)分立并沒有真正解決社會問題,法國革命“這一爭取自由的偉大事業(yè)只是產(chǎn)生了新的奴役形式”。他批評資本主義社會是一個“黑白顛倒的世界”,認(rèn)為需要以一個“旨在改善占人口大多數(shù)的窮苦階級命運(yùn)”的新社會取而代之。他認(rèn)為社會歷史的發(fā)展過程不是偶然事件的聯(lián)結(jié),而是與整個宇宙發(fā)展過程一樣按規(guī)律進(jìn)行的,是一個連續(xù)的、上升的、進(jìn)步的發(fā)展過程,封建制度崩潰后資本主義取而代之,而資本主義也終將走向衰亡,另一個更高級、更完善的社會制度必然要出現(xiàn),他預(yù)言舊的社會制度必將為理想的“實(shí)業(yè)制度”所代替。

        圣西門設(shè)想的“實(shí)業(yè)制度”下,不再有資本主義社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài),私人企業(yè)的生產(chǎn)要受國家監(jiān)督,統(tǒng)一安排,按計(jì)劃進(jìn)行,人人都要勞動,經(jīng)濟(jì)按計(jì)劃發(fā)展,個人收入應(yīng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比,政治學(xué)將成為生產(chǎn)的科學(xué)。他把自己的理想社會制度學(xué)說稱為“新基督教”,認(rèn)為“要從事一項(xiàng)偉大的事業(yè)必須有激情”,只要大家都信奉他的這種新宗教,新的社會制度便可以實(shí)現(xiàn)。

        圣西門的偉大思想影響了無數(shù)的人,其中包括老穆勒傾盡心力超前教育培養(yǎng)的大學(xué)者小穆勒。小穆勒感嘆,圣西門“對一般自由主義理論的批評,在我看來充滿著重要的真理”,“如果要在擁有一切可能的共產(chǎn)主義和具有各種苦難和不公的現(xiàn)存社會秩序之間作選擇”,“如果私有制必定帶來我們現(xiàn)在看到的后果,即勞動產(chǎn)品的分配幾乎和勞動成果成反比”,“共產(chǎn)主義的一切困難在天平上都輕如鴻毛”。

        走向未來

        廠商是特定生產(chǎn)方式的承擔(dān)者。廠商生產(chǎn)過程中的技術(shù)需求、相關(guān)利益方生產(chǎn)生活情況及思想意識,是廠商行為理論變革發(fā)展的土壤。廠商在持續(xù)變革。除社會生產(chǎn)力的發(fā)展外,經(jīng)濟(jì)思想的嬗變演化、各國政府的探索實(shí)踐、社會各界的關(guān)注思考,都在推動廠商走向未來。

        經(jīng)濟(jì)思想的嬗變發(fā)展推動廠商走向未來。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時代,集大成的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思在批判地分析薩伊等的經(jīng)濟(jì)自由思想的基礎(chǔ)上,吸納了西蒙配第、圣西門、小穆勒等人分析討論經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思想觀點(diǎn),構(gòu)建了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏偉大廈。馬克思深受圣西門等偉大的空想社會主義者的理想激勵,他更現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識到,“實(shí)業(yè)制度”的實(shí)現(xiàn),要求工人階級自身的覺悟和組織,需要揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)條件,“重建個人所有制”。馬克思“重建個人所有制”、實(shí)現(xiàn)圣西門所稱的理想的“實(shí)業(yè)制度”的崇高理想和思想主張,開啟了無數(shù)仁人志士為之奮斗的歷史新篇章。共產(chǎn)主義者聯(lián)盟、巴黎公社、社會主義革命等恢宏的歷史篇章,從這一崇高理想起步。孫中山先生就剴切地指出:

        至于馬克思所著的書,和所發(fā)明的學(xué)說,可說是集幾千年來人類思想的大成。所以他的學(xué)說一出來之后,便舉世風(fēng)從,各國學(xué)者都是信仰他,都是跟著他走……馬克思的這種發(fā)明,有比之于牛頓所發(fā)明天文學(xué)的重心學(xué)說一樣。

        各國政府及社會組織的探索實(shí)踐推動廠商走向未來。19世紀(jì)后,歐美各國政府均大力發(fā)展交通運(yùn)輸事業(yè),德國率先組建了政府投資的交通運(yùn)輸及郵政電訊投資運(yùn)營企業(yè)。歐美發(fā)達(dá)國家先后開征累進(jìn)的所得稅、遺產(chǎn)稅,“施行這種稅法,就可以令國家的財(cái)源,多是直接由資本家而來;資本家的入息極多,國家直接征稅,所謂多取之而不為虐?!彪S著社會主義思想的流行,歐美國家的消費(fèi)合作社興起,“由社會組織團(tuán)體來分配貨物”。孫中山先生稱“分配之社會化,就是行社會主義來分配貨物”。國有企業(yè)、合作社等的興起,政府組建基礎(chǔ)設(shè)施投資運(yùn)營企業(yè)并開征累進(jìn)的所得稅、遺產(chǎn)稅等,徹底改變了以19世紀(jì)上半葉英國工業(yè)企業(yè)為代表的廠商形象。前蘇聯(lián)作為世界上第一個社會主義國家,實(shí)行全民八年義務(wù)教育、免費(fèi)職業(yè)技術(shù)教育、免費(fèi)高等教育、全民公費(fèi)醫(yī)療制度(住院免付伙食費(fèi)),城市居民可在政府免費(fèi)供地上自建住宅,政府供應(yīng)廉租房或廉價房,各類職工在職期間均享有時間不等的帶薪休假福利,這些改革一時驚艷世人??赡芰钍廊艘馔獾氖牵粚O中山先生稱為“社會與工業(yè)之改良”的一系列政策,其實(shí)出于鐵血政府之手。德國在鐵血宰相俾斯麥執(zhí)政時期,規(guī)定了8小時工作制,徹底改變了當(dāng)時普遍存在的16小時工作制;發(fā)布了一系列規(guī)范青年和婦女用工年齡和工時的法令,國家統(tǒng)一籌集社會養(yǎng)老費(fèi)和醫(yī)療保險費(fèi),等等。在有許多資本家反對的情況下,這位鐵血宰相“用鐵血的手腕去強(qiáng)制執(zhí)行”。廠商變革的背景,是一部復(fù)雜的近代社會變革史。

        社會各界的呼吁探索推動廠商走向未來。西方政府改善工人勞動福利與保障政策的出臺,往往是工人群體持續(xù)努力的結(jié)果。一些“資本家”也推動了廠商的巨大變革。亨利·福特(Henry Ford)1913年在密歇根州開始了工業(yè)流水線生產(chǎn),開始了工業(yè)流水線生產(chǎn)時代。美國實(shí)業(yè)家、慈善家安德魯·卡耐基(Andrew Carnegie,1835—1919)既是“鋼鐵大王”,又被世人譽(yù)為“美國慈善事業(yè)之父”,設(shè)立了大量的工人救濟(jì)和養(yǎng)老基金,興辦3500座圖書館,創(chuàng)辦卡耐基大學(xué)。

        廠商在變革,廠商行為理論也在持續(xù)發(fā)展。回望歷史,翻檢舊章,是為了汲取歷史的智慧,讓充斥各種曲線、定理的黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)走向真實(shí)的經(jīng)濟(jì)世界,更好地面向未來。普羅大眾如我等,其實(shí)“既是歷史的劇作者,又是歷史的劇中人”。人們從不同視角討論廠商由來已久,今天的人們對廠商的新見奇談,幾乎都能在歷史討論中找到注腳。我們當(dāng)下的討論,仿佛是與前賢對話。我們回望廠商理論,其實(shí)是在期待更理想的企業(yè)制度和社會生產(chǎn)方式。希望我們關(guān)于廠商行為理論的系列隨筆,能夠不攪擾讀者諸君閱讀的清雅。希望靚裝輕步的人們點(diǎn)撥教正之余,能夠始終銘記偉人馬克思的規(guī)箴——

        “閣下,這里說的,正是您自己的事情!”。

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