王麗榮，郭娟娟，2

（1.中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275；2.廣東工業(yè)大學(xué) 黨委辦公室/校長辦公室，廣東 廣州 510006）

在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命召喚與當(dāng)今時代經(jīng)濟(jì)全球化、價值多元化、生存原子化的實然境遇下，“何以鑄牢中華民族共同體意識”是事關(guān)國家統(tǒng)一根基、民族復(fù)興偉業(yè)的重大課題。習(xí)近平總書記指出：“利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！盵1]（59）紀(jì)念儀式作為一系列象征符號的集合，是一定社會群體為追憶過往重要人物或重大事件而開展的象征性、情境性的實踐活動，是鑄牢中華民族共同體意識的有效路徑?！皟x式能把所有人匯聚在一起，并神圣化他們的統(tǒng)一體，由此抵消那些對他們的日常社會生活構(gòu)成傷害的分離趨向?！盵2]（73）在現(xiàn)實政治生活中，國家烈士紀(jì)念作為緬懷英雄烈士的儀式性實踐，生產(chǎn)與再生產(chǎn)著中華兒女的共同體觀念，是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識的鮮活例證。基于此，研究、保護(hù)、開發(fā)中國紀(jì)念儀式資源既是鑄牢中華民族共同體意識的客觀需要，又是增強(qiáng)全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興精神力量的必然要求。

一、紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯

紀(jì)念儀式是人類社會文化的一顆璀璨明珠，是歷史記憶的儲存器和群體意識的整合器，生成群體成員表層的行為規(guī)訓(xùn)和里層的忠誠信仰。共同體意識是一種抽象社會意識，民族理論家安東尼·史密斯、歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉等認(rèn)為，集體記憶、集體情感、集體信仰等主觀因素是民族共同體意識的基礎(chǔ)，構(gòu)成了理解民族共同體的內(nèi)在世界[3]（5～6）[4]（450）?；诩o(jì)念儀式與共同體意識的本體耦合關(guān)聯(lián)，本文認(rèn)為，紀(jì)念儀式以原型指涉機(jī)制喚醒集體記憶、以情境展演機(jī)制激活集體情感、以符號象征機(jī)制生產(chǎn)集體信仰，“三位一體”地鑄牢中華民族共同體意識。

（一）以紀(jì)念儀式的原型指涉機(jī)制喚醒集體記憶

與成長儀式等不同，紀(jì)念儀式能以獨特的原型指涉機(jī)制抵抗遺忘、喚醒記憶。面對生命自然消亡和代際記憶遞減滅失的客觀規(guī)律，為了留存記憶，人類自誕生以來一直為抵抗遺忘而抗?fàn)?。集體記憶理論大師哈布瓦赫指出，從人類社會的群體生活特性來看，紀(jì)念儀式是一種對抗遺忘、詢喚記憶的重要方式。他從本體論維度指出集體記憶是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，認(rèn)為集體記憶與儀式典禮具有深刻關(guān)聯(lián)，“集體記憶以各種典禮性、儀式性的英雄壯舉的形式出現(xiàn)”[5]（44）。保羅·康納頓在哈布瓦赫的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，紀(jì)念儀式之所以是社會記憶的傳授行為之一，原因在于對歷史原型的指涉與回溯，“紀(jì)念儀式由于這樣一個事實而不同于其他所有儀式：它們明確涉指原型人物和事件”[6]（70）。至此，儀式原型指涉機(jī)制喚醒集體記憶的內(nèi)在機(jī)理被鮮明地昭示出來。儀式原型主要分為人物原型和事件原型兩種形態(tài)，前者包括祖先、圣人、民族領(lǐng)袖、民族英雄、愛國志士、先驅(qū)模范等，后者包括起源神話、偉大事跡、轉(zhuǎn)折事件等，這些原型往往映現(xiàn)共同體歷史性的關(guān)鍵抉擇和行動實踐，象征特定族群獨特的天性特質(zhì)和民族精神。這些奠基性的人物、事件原型是集體記憶的原材料，紀(jì)念儀式通過指涉原型公開延續(xù)共同體記憶。故而，無論是前文字時期的部落族群，還是近代以來政治生活中的民族共同體，紀(jì)念儀式不僅是人們追憶先人、回溯往事的巧妙手段，也是再現(xiàn)和建構(gòu)自身歷史記憶的有效方式，對中華民族而言亦是如此。

（二）以紀(jì)念儀式的情境展演機(jī)制激活集體情感

情境展演機(jī)制是儀式最為根本的運作方式，它使集體情感得以激發(fā)并保持活躍，是紀(jì)念儀式區(qū)別于其他紀(jì)念手段的本質(zhì)所在。情境是一定時空場域下影響主體情感體驗與意義認(rèn)知的一切信息之和，它構(gòu)成個體感官認(rèn)知“輸入—編碼—解碼—提取”的先導(dǎo)條件，影響人的知覺、注意、情緒、想象、思維等心理過程，是發(fā)覺他人情感頻譜并生成情感反應(yīng)的重要場域。保羅·康納頓將情境引入紀(jì)念儀式的分析框架，認(rèn)為紀(jì)念儀式在本質(zhì)上是對過往的操演和模擬，“它們重演過去，以具象的外觀，常常包括重新體驗和模擬當(dāng)時的情景或境遇，重演過去之回歸”[6]（90）。蘭德爾·柯林斯深度剖析儀式情境與集體情感之間的因果關(guān)系，指出儀式是一種群體聚集的、具有共同關(guān)注焦點的互動情境，人們將注意力聚焦在共同的活動對象上并分享共同的情緒、情感體驗，形成“群體團(tuán)結(jié)、個體的情感能量”[7]（80）等儀式結(jié)果。儀式的情境展演激發(fā)參與者的情感體驗和情感能量，能將分散的個體情感匯聚成強(qiáng)大的集體情感洪流。以慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會為例，2021年7月1日，天安門廣場從昔日人流車流景觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰页休d神圣象征意義的巨輪，從100 響禮炮鳴響、莊嚴(yán)的人民英雄紀(jì)念碑、鮮艷的黨徽、飄揚的五星紅旗，到空中飛行表演、近3 000人集體演唱、青少年代表致獻(xiàn)詞、7萬余名各界代表濟(jì)濟(jì)一堂等，其中最觸動人心的是，習(xí)近平總書記在天安門城樓的主題講話與1949年開國大典上毛澤東主席莊嚴(yán)宣告中華人民共和國中央人民政府成立的場景遙相呼應(yīng)。大會的“排兵布陣”升騰著海內(nèi)外中華兒女的民族自豪感，一條共享的情感紐帶在成員中間流動并不斷更新強(qiáng)化，使所有人在一個特殊的坐標(biāo)點強(qiáng)力凝聚，強(qiáng)化成員對中華民族共同體的情感認(rèn)同。

（三）以紀(jì)念儀式的符號象征機(jī)制生產(chǎn)集體信仰

象征學(xué)派維克多·特納指出，符號是儀式中保留著儀式獨特屬性的最小單元，它將群體信仰濃縮在結(jié)構(gòu)化實體中，象征著自身之外的其他事物，“幾乎每一件使用的物品、每一個做出的手勢、每一首歌或禱告詞，或每一個事件和空間的單位，在傳統(tǒng)上都代表著除了本身之外的另一件事物，比它看上去的樣子有著更深的含義，而且往往是十分深刻的含義”[8]（15）。文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨闡明，符號是生存世界與想象世界的轉(zhuǎn)化符碼，儀式的全部精神意義通過符號體現(xiàn)出來，“在儀式中，生存世界與想象世界借助一套單一的符號體系混合起來，變成相同的世界，從而在人的真實感中制造出獨特的轉(zhuǎn)化”[9]（138）。特納、格爾茨在不同論域但卻相似的意義上指出，紀(jì)念儀式內(nèi)蘊(yùn)符號象征機(jī)制，其以可聽、可視、可觸摸的外觀表征抽象的價值觀念，是生產(chǎn)集體信仰的具象化方式。依據(jù)所處地位，符號可分為主導(dǎo)性符號和從屬性符號，前者是貫穿儀式全過程的支配型符號，后者是服務(wù)前者的工具型符號。主導(dǎo)性符號與從屬性符號相互配合、相互襯托、彼此成全，形成一個鏈接過往歷史、當(dāng)下生活與未來愿景的神圣意義體系，傳遞“贊美什么”“禁忌什么”的價值標(biāo)準(zhǔn)，將成員思想整合于統(tǒng)一的價值法則之下，規(guī)定成員應(yīng)該具有怎樣的行為舉止?；赝祟惿鐣l(fā)展進(jìn)程，從原始社會的圖騰祭禮、封建社會的宗教禮拜到當(dāng)今的國家公祭等，紀(jì)念儀式以萬殊歸一的符號象征機(jī)制（如圖騰、圣像、紀(jì)念墻等）發(fā)揮著生產(chǎn)共同體信仰的功能，這些儀式和儀式物創(chuàng)造出共同體的精神歸屬感，同時也創(chuàng)造出一種社會秩序和信仰秩序。

二、紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識的實踐樣態(tài)

從理論觀照現(xiàn)實，紀(jì)念儀式亦從實踐層面發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識的強(qiáng)大作用。國家烈士紀(jì)念是一種典型的紀(jì)念儀式。2014 年，全國人民代表大會常務(wù)委員會以法律形式將9 月30 日設(shè)立為“烈士紀(jì)念日”。自此，習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人每年定期出席烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式，中國政府亦每年舉行在韓中國人民志愿軍烈士遺骸歸國儀式，以此為縮影的國家烈士紀(jì)念是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識的實踐樣態(tài)。

（一）烈士紀(jì)念的群像指涉機(jī)制，喚醒中華民族共同體記憶

群像指涉機(jī)制是國家烈士紀(jì)念對近代以來人民英雄原型的指向性追憶，這些人民英雄在爭取民族獨立和人民自由幸福及歷次斗爭中英勇獻(xiàn)身。群像指涉機(jī)制使烈士原型從不可見的時間“黑洞”轉(zhuǎn)向可見可感的時間“前臺”，重建一種過往與當(dāng)下的關(guān)系紐帶，從詢喚血脈記憶維度鑄牢中華民族共同體意識。

一方面，群像指涉機(jī)制通過對烈士原型的形象化拾取，詢喚中華民族共同體血脈記憶。據(jù)統(tǒng)計，近代以來我國約有2 000 萬名烈士英勇犧牲，197 653 名中華兒女犧牲在抗美援朝的戰(zhàn)場上[10]。由于客觀的歷史時空限制，大多數(shù)烈士的名字已無法知曉。另外，由于全球化、網(wǎng)絡(luò)化社會變遷，多元價值思潮進(jìn)一步消解人們的烈士記憶，多重因素導(dǎo)致“記憶斷層”“失憶癥”“英雄污名化”現(xiàn)象叢生。如果說烈士原型的消逝意味著共同體當(dāng)下與過往的客觀聯(lián)系斷裂，那么共同體成員對烈士形象的主觀遺忘和扭曲則意味著當(dāng)下對過往的徹底告別，必然引發(fā)當(dāng)代共同體身份的認(rèn)同危機(jī)。“集體記憶并非共同體凝聚的必要條件，但集體記憶的消解或消失必然帶來共同體的松散甚至消亡?！盵11]2014年以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人每年9月30日定期出席烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式，國家分9批將913位抗美援朝中國人民志愿軍烈士遺骸從韓國迎回中國。黨和國家將烈士紀(jì)念日作為一種國家制度、一項神圣儀禮予以安排。國家烈士紀(jì)念中的人民英雄紀(jì)念碑碑文、浮雕、圖形和志愿軍烈士的遺骸、遺物、棺槨打開了一個從當(dāng)今通往歷史的特有通道，將已然消逝的烈士原型顯現(xiàn)為可以被再次辨認(rèn)的形象。這是一種典型的文化身份意義上的記憶詢喚。

另一方面，群像指涉機(jī)制通過重建亡者與生者的關(guān)系紐帶，詢喚中華民族共同體血脈記憶。中華兒女的血脈記憶并非亡者自然而然遺留下來的，而是依據(jù)一定的社會框架和現(xiàn)實需求進(jìn)行主動選擇和能動建構(gòu)的結(jié)果。歷年烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式、在韓志愿軍烈士遺骸歸國儀式，將烈士原型及其偉大事跡重新置入當(dāng)下的時間域，再次確認(rèn)先輩、先烈的艱苦奮斗、英勇獻(xiàn)身、流血犧牲之于中華民族獨立自主、人民解放、繁榮富強(qiáng)的重要意義。烈士用生命換來山河無恙與和平生活，彰顯今天幸福生活來之不易?！敖袢私袷隆睂Α拔羧宋羰隆钡淖窇浭惯^去與現(xiàn)在重疊、亡者與生者再次聯(lián)結(jié)、先輩與后人重新融合，“一條現(xiàn)存的、同時也是遺傳學(xué)的紐帶把他的全部物理和社會存在與他的圖騰祖先聯(lián)結(jié)起來”[12]（140），“共同的祖先使我們成為我們，從而保證了我們是‘一’不是‘二’，是一個自足完滿的集合”[13]，中華兒女由此凝聚為一個血緣記憶共同體。

（二）烈士紀(jì)念的緬懷展演機(jī)制，激活中華民族共同體情感

緬懷展演機(jī)制是國家烈士紀(jì)念對烈士追思情境的時空建構(gòu)，它融思念、感傷、認(rèn)同、崇敬、希冀等于一體，清晰地刻寫“我們”與“他者”的二元群體界分，從正向促成和反向強(qiáng)化兩個維度驅(qū)動中華兒女形成休戚與共、生死相依的一體感，從激發(fā)認(rèn)同情感維度鑄牢中華民族共同體意識。

一方面，緬懷展演機(jī)制感召“我們是誰”的同質(zhì)群體意識，在正向促成維度實現(xiàn)中華兒女認(rèn)同情感對象化。日常生活中的民族共同體是看不見、摸不著的，“它必被人格化方可見到，必被象征化方能被熱愛，必被想象才能被接受”[14]（343）。就烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式而言，它建構(gòu)了以9月30日為時間坐標(biāo)、以天安門廣場為空間坐標(biāo)、以人民英雄紀(jì)念碑為瞻仰對象的緬懷情境。日常生活一般平靜、分散、無序，共同體形象隱而不顯，但緬懷情境卻儀式性地彰顯了一種共同體鏡像。五星紅旗、“祝福祖國”巨型花籃、烈士紀(jì)念日號角等象征符號，軍樂團(tuán)演奏、全場肅立默哀、少年兒童高唱《我們是共產(chǎn)主義接班人》、禮兵深情敬獻(xiàn)花籃，以及習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人集體瞻仰人民英雄紀(jì)念碑等儀式程序，共同建構(gòu)了一個不同于日常生活的緬懷情境。人民英雄紀(jì)念碑是英雄烈士的化身，領(lǐng)袖人物、國旗、國歌、各界代表是民族國家的象征，這些化身和象征進(jìn)一步將中華民族人格化、具象化。英雄人物的無私獻(xiàn)身正是為了當(dāng)下共同體，當(dāng)下共同體的深情緬懷則向亡者表達(dá)著崇高敬意。人民英雄紀(jì)念碑與領(lǐng)袖人物、國旗、國歌、各界代表分別彰顯了中華民族共同體的過往和當(dāng)下，前后承續(xù)而又一體交融地對共同體進(jìn)行重新定位，鮮活生動地建構(gòu)了中華兒女“我們是誰”的認(rèn)同情感。

另一方面，緬懷展演機(jī)制喚起“他者在場”的異質(zhì)群體意識，在反向強(qiáng)化維度激發(fā)中華兒女自我歸類的認(rèn)異情感。“族群認(rèn)同的形成貫穿于吸納和排斥的關(guān)系過程中”[15]（10），共同體認(rèn)同不是天然的，而是人們持續(xù)自我界分和歸類的產(chǎn)物?；赝腥A民族近代歷史，烈士群體正是在反對帝國主義、殖民主義的抗?fàn)幹杏⒂芦I(xiàn)身，自身鮮明地烙印著“東方—西方”“我們—他者”的二元群體界分。國家烈士紀(jì)念既是一種緬懷英烈的方式，也是“我們”與“他者”的族群分類方式。如2022 年，第九批88名在韓志愿軍烈士遺骸經(jīng)過半個多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，覆蓋中華人民共和國國旗回歸故鄉(xiāng)，迎回儀式中的專機(jī)運送、伴飛護(hù)航、國旗蓋棺，安葬儀式中的集體默哀、鳴槍禮、致祭文，生動地展現(xiàn)了舍生忘死的抗美援朝烈士形象?！翱姑涝＜倚l(wèi)國”“烈士遺骨”蘊(yùn)含著同質(zhì)群體與異質(zhì)群體的二元區(qū)隔，安葬祭文更是如泣如訴地宣示著“他者在場”：“歲在庚寅，東鄰有鬩墻之危，強(qiáng)虜生染指之念……綿綿翼翼，度越關(guān)山。援友邦，保桑梓，拯黎庶于水火，扶道義之將傾”[16]。緬懷展演機(jī)制再現(xiàn)了一個“罪惡—救贖”“異鄉(xiāng)—故鄉(xiāng)”的二元世界，從政治信仰、族群、出生地、異族抗?fàn)幍榷嘀鼐S度強(qiáng)化了群體團(tuán)結(jié)感和身份歸類意識，中華兒女通過一條情感紐帶形成中華民族集體向心性。

（三）烈士紀(jì)念的英雄象征機(jī)制，鑄就中華民族共同體精神豐碑

英雄象征機(jī)制是國家烈士紀(jì)念對烈士英勇事跡所折射的共同體精神的替代性、濃縮性表達(dá)，是對英雄解構(gòu)主義歪風(fēng)逆流的必要反擊和駁斥，旨在建構(gòu)中華兒女對烈士原型更深刻的認(rèn)識，鑄就全國各族人民共享的精神豐碑，從生產(chǎn)集體信仰維度鑄牢中華民族共同體意識。

一方面，英雄象征機(jī)制通過具象化的紀(jì)念碑符號，鑄就抽象化的中華民族精神豐碑。羅蘭·巴爾特認(rèn)為，符號具有能指和所指兩個面相，“能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面則構(gòu)成內(nèi)容面”[17]（26），能指是符號的物質(zhì)屬性，如形態(tài)和色彩等；所指是符號的象征屬性，是隱藏在物質(zhì)形態(tài)背后的意義價值體系。在烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式和在韓志愿軍烈士遺骸歸國儀式中，人民英雄紀(jì)念碑與烈士遺骨絕非毫無關(guān)聯(lián)的符號能指，相反，二者作為亡者英靈的佐證化身，彼此支撐而又相互印證地結(jié)成了一個牢固的所指之網(wǎng)，“當(dāng)人們的注意力轉(zhuǎn)向自然，轉(zhuǎn)向亡靈的這種存在形式的時候，他們就參與到了一個信仰的總體中去了”[5]（113）。如果說烈士遺骨意味著無可挽回的肉身死亡，那么人民英雄紀(jì)念碑作為肉身的延伸，則突破了時間死神的鉗制而超越了死亡，成為中華民族精神圖景中永垂不朽的中心點。這個中心點關(guān)涉共同體成員的身份認(rèn)同和本體安全感，承載著曾經(jīng)的烽火歲月、爭端沖突和烈士為了捍衛(wèi)領(lǐng)土安全、共同體的承續(xù)而采取的各種行動及失去的鮮活生命，彰顯沖鋒陷陣、舍生忘死的無畏精神和以身許國、視死如歸的高尚氣節(jié)，成為全國各族人民心靈深處不可逾越的精神豐碑。

另一方面，英雄象征機(jī)制所鑄就的精神豐碑，為中華兒女建構(gòu)了一個共享性、規(guī)范性的價值世界。在空間全球化、價值多元化背景下，一段時間以來，英雄解構(gòu)主義暗流涌動，以“還原真相”“反思?xì)v史”“人性至上”等旗號質(zhì)疑英雄事跡、丑化英雄形象、扭曲英雄精神，以歷史虛無主義蒙蔽大眾、干擾視聽、瓦解信仰，這種歪風(fēng)逆流嚴(yán)重侵蝕中華民族共同體的精神根基。2014 年以來的國家烈士紀(jì)念儀式正是對此種歪風(fēng)逆流的激濁揚清。2018 年通過并施行的《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》進(jìn)一步將中國烈士紀(jì)念日及其紀(jì)念儀式法律化，以法之綱正英雄名、正民族魂，“每年9月30日為烈士紀(jì)念日，國家在首都北京天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑前舉行紀(jì)念儀式，緬懷英雄烈士”，“人民英雄紀(jì)念碑及其名稱、碑題、碑文、浮雕、圖形、標(biāo)志等受法律保護(hù)”，“禁止歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士事跡和精神”[18]。英雄象征機(jī)制承載的神圣意義體系及與之相關(guān)的法律和規(guī)范、崇尚和禁忌、秩序和意義，將個體認(rèn)知整合于統(tǒng)一的價值法則之下，進(jìn)而發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識的功能。

三、紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識的時代進(jìn)路

國家烈士紀(jì)念是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識的典型樣態(tài)。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命召喚下，在紀(jì)念儀式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時代進(jìn)程中，鑄牢中華民族共同體意識的紀(jì)念儀式進(jìn)路仍舊匱乏。展望未來，運用紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識，需要挖掘并保護(hù)儀式原型，建構(gòu)集體記憶；定期策展儀式情境，凝聚團(tuán)結(jié)情感；提煉并弘揚儀式符號，引領(lǐng)精神秩序。

（一）挖掘和保護(hù)儀式原型，建構(gòu)中華民族的集體記憶

保羅·康納頓的社會記憶理論強(qiáng)調(diào)，紀(jì)念原型指涉的是一種社會記憶背后的權(quán)力運作策略和政治操控機(jī)制，“過去的形象一般會使現(xiàn)在的社會秩序合法化”[6]（導(dǎo)論3）。面對“記憶斷層”的幽深溝壑和歷史虛無主義的卷土重來，挖掘并保護(hù)儀式原型，建構(gòu)中華民族共同體的集體記憶，不僅是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在要求，也是推動中國紀(jì)念儀式現(xiàn)代化發(fā)展的必要舉措。中華民族在歷史長河中涌現(xiàn)出眾多可歌可泣的人物和史詩原型，祖先、圣人、民族英雄、愛國志士、起源神話、偉大事跡等均是紀(jì)念儀式的原型資源，其恰似一面面歷史之鏡，映射出中華民族的集體記憶，照耀著中華兒女血液里的民族精神。一是各級政府應(yīng)挖掘并保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于提升共同體凝聚力的儀式原型，實現(xiàn)傳統(tǒng)紀(jì)念儀式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，如黃帝祭祀大典、成吉思汗祭祀、祭孔大典、屈原紀(jì)念等，使其在當(dāng)代政治文化生活中發(fā)揮承續(xù)集體記憶的功能；二是各級政府應(yīng)保護(hù)挖掘中華民族近代以來的原型資源，使其儀式化，增強(qiáng)儀式原型的當(dāng)代供給。近年來，馬克思誕辰200周年紀(jì)念（2018）、五四運動100 周年紀(jì)念（2019）、中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70 周年紀(jì)念（2020）、中國共產(chǎn)黨成立100 周年紀(jì)念（2021）等便是挖掘并保護(hù)儀式原型、建構(gòu)中華民族集體記憶的現(xiàn)實例證，凸顯了紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識的獨特作用?？傊瑑x式原型絕不是去功能化的“黑暗之箱”，而是承載過往苦難輝煌的“記憶之燈”，以潛藏的指示力照亮共同體成員的尋根之路，強(qiáng)化“我們從哪里來”的群體身份歸屬感。

（二）定期策展儀式情境，凝聚中華民族的團(tuán)結(jié)情感

儀式情境是紀(jì)念儀式的現(xiàn)實化呈現(xiàn)，它強(qiáng)化作為成員的個體對群體的情感歸附，將微弱的個體力量融入強(qiáng)大的集體力量之中。在空間全球化、交往虛擬化、生存原子化背景下，集體的、現(xiàn)實的、崇高的情感紐帶日漸式微，祛魅的、個體的、虛擬的世俗情感躍居其上，從現(xiàn)實和虛擬兩個維度策展儀式情境以凝聚中華民族團(tuán)結(jié)情感，是鑄牢中華民族共同體意識的重要進(jìn)路。在現(xiàn)實維度上，黨的十八大以來，黨和國家日益重視策展儀式情境以宣傳政治主張、表達(dá)民族立場。例如，2014 年以來每年12 月13 日定期舉行南京大屠殺死難者國家公祭儀式，從國旗下半旗、高唱國歌、全場默哀、防空警報、敬獻(xiàn)花圈到宣讀《和平宣言》、撞響和平大鐘，儀式情境警醒各族人民銘記歷史、勿忘國恥、珍愛和平，喚醒中華兒女生死與共、命運與共的共同體意識。在現(xiàn)實維度之外，虛擬空間日益成為一種賦權(quán)性的認(rèn)同建構(gòu)力量。在中國擁有10.67 億網(wǎng)民的態(tài)勢下[19]，傳統(tǒng)儀式情境的“時空囿限”已不能滿足紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)生需求，虛擬空間為儀式情境提供了無限延伸的可能性。借助新媒體技術(shù)，虛擬空間完全打破了線下祭祀的空間阻隔和時間局限，只要一鍵點擊互聯(lián)網(wǎng)，人們便可以進(jìn)入“網(wǎng)墓”“網(wǎng)上祭英烈”“云祭掃”“云祭祀”的虛擬情境中，參與獻(xiàn)花、合掌、點燭、留言、祭拜等。紀(jì)念儀式的本質(zhì)是緬懷逝者、教育生者，只要是發(fā)自肺腑的，人們?yōu)⒃谀箞@的酒水和流在熒幕前的熱淚代表著同樣的真情?？傊?，儀式情境以具象的景觀模擬一種紀(jì)念場景，無論是現(xiàn)實空間的具身參與，還是虛擬空間的擬身參與，這些祭祀行為均是中華兒女銘記先烈、共同在場的情感流露。統(tǒng)合運用現(xiàn)實情境和虛擬情境，“使它們在表達(dá)的意義和價值方面能夠互相支持和強(qiáng)化，避免相互之間的沖突”[20]，是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識的時代之勢。

（三）提煉和弘揚符號標(biāo)識，整合中華民族的精神秩序

文化哲學(xué)家恩斯特·卡西爾指出，一切文化形式都是符號的形式，“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中”[12]（43）。詮釋符號標(biāo)識、生產(chǎn)集體信仰、引領(lǐng)精神秩序是紀(jì)念儀式的題中之義，也是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識的重要面相。符號作為儀式的最小單元要素，以具象化標(biāo)識無限延伸至儀式結(jié)束后的世俗生活中，發(fā)揮共同體精神秩序的引領(lǐng)功能?！跋笳鞣柕纳鐣绊懺谟谒鼈兊闹甘灸芰Α盵21]（32），“對外，它是一面旗幟、一種號召、一種宣誓；對內(nèi)，它是一條紐帶、一種標(biāo)志、一個傳統(tǒng)”[22]（95）。如黨的十九大閉幕僅一周，習(xí)近平總書記便帶領(lǐng)中央政治局常委專程瞻仰浙江嘉興南湖紅船。紅船不僅是物質(zhì)形態(tài)的符號標(biāo)識，更代表中華民族共同體的精神方位，承載著革命精神的源頭坐標(biāo)——紅船精神，彰顯超越時空的恒久價值和旺盛生命力。又如2022 年10 月，習(xí)近平總書記視察河南安陽林州市紅旗渠。紅旗渠不僅是前無古人的“人工天河”，更是中華兒女共享的“紀(jì)念碑”，它記載著中華兒女自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)的紅旗渠精神。紅船、紅旗渠等彰顯的精神秩序“是中華民族共同體意識的主要意涵，里面滲透著各族人民共生繁榮的基本信念，從而能夠規(guī)避民族的衰敗與危機(jī)復(fù)現(xiàn)，并積極向上的導(dǎo)向偉大與復(fù)興”[23]。值得高度警惕的是，在世界百年未有之大變局、各種思想文化相互激蕩的時代背景下，若一個共同體的儀式符號遭遇象征失靈、地位弱化，新符號的象征意義不斷涌現(xiàn)，便會出現(xiàn)人們常言的“符號危機(jī)”。民族成員如果受到價值相左或違背事實的符號體系熏染，那么思想認(rèn)識勢必駁雜混亂，迷失于符號的“象征之林”，共同體認(rèn)同危機(jī)和合法性危機(jī)往往隨之產(chǎn)生?？梢?，儀式符號從來不是被動性的存在，而是具有指向力的能動意象，是引領(lǐng)中華民族共同體精神秩序的圖騰。提煉詮釋儀式符號，以濃縮性、集成性的方式對共同體精神進(jìn)行整全性、替代性表達(dá)，實現(xiàn)共同體精神從抽象到具象、從未知到已知，是紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識的重要策略。

四、結(jié) 語

本文依循紀(jì)念儀式的本體性分析路徑，以理論與實證相結(jié)合的維度探究紀(jì)念儀式鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在機(jī)理。中華民族共同體不僅是經(jīng)濟(jì)共同體、利益共同體，更是具有集體向心性的記憶共同體、情感共同體、價值共同體。作為集體意識的整合器，紀(jì)念儀式是鑄牢中華民族共同體意識的有效路徑。原型指涉機(jī)制、情境展演機(jī)制、符號象征機(jī)制是紀(jì)念儀式的結(jié)構(gòu)化運作方式，其所發(fā)揮的喚醒集體記憶、激活集體情感、生產(chǎn)集體信仰的作用與鑄牢中華民族共同體意識形成耦合呼應(yīng)、洽和通融，推動中華兒女形成以中華民族實體為核心的集體向心性。在年復(fù)一年的時間鏈條中，紀(jì)念儀式固化為一個“重啟裝置”，并通過“集體記憶—集體情感—集體信仰”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)鞏固中華民族共同體意識。

紀(jì)念儀式何以鑄牢中華民族共同體意識研究之所以必要和重要，是因為5 000年中華文明蘊(yùn)藏著豐富的紀(jì)念儀式資源，雖然有一部分已經(jīng)消弭于時間的黑洞，但仍有大量紀(jì)念慶典、紀(jì)念日以集體無意識的方式潛藏在中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣和社會結(jié)構(gòu)中。揭示紀(jì)念儀式的本來面目及其與共同體意識的內(nèi)生性關(guān)聯(lián)，不僅有助于科學(xué)把握鑄牢中華民族共同體意識的有效路徑，而且有助于推動中國特色、中國風(fēng)格紀(jì)念儀式資源的保護(hù)與開發(fā)，進(jìn)而對傳承民族記憶、維護(hù)民族情愫、厚植民族信仰產(chǎn)生積極作用，從而為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興輸入源源不斷的精神動力。