黎四奇

(湖南大學(xué)法學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410082)

一、人工智能法律主體①說(shuō)所引發(fā)的憂慮

“人工+機(jī)器+智能”的組合使得人類的生活日益繽彩紛呈。因機(jī)器智能化,我們也得以不斷地從生存必須的艱辛勞作中解脫出來(lái),但是在另一方面,與日俱增的機(jī)器依賴與“技術(shù)膜拜”也日漸使得人類踏入了一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),同時(shí)人②與物主從關(guān)系的搖擺也日漸加重了人類文明演進(jìn)方向性主客不清的危機(jī)?！半娔X和互聯(lián)網(wǎng)之后,世界的格局將發(fā)生重大變化,人有可能在不知不覺中葬送自己通過(guò)500年努力獲得的主體資格,走向爆裂之路,這就是主體的碎片化之路?！盵1]P131隨著人類在機(jī)器智能化發(fā)展上的一路狂奔突進(jìn),這種生存或毀滅并非杞人憂天。在孜孜以求的探索中,有人基于“烏托邦”的理想情懷提出“人——物”的統(tǒng)一說(shuō)。“生物學(xué)意義上的AI出現(xiàn),繼續(xù)融合‘人’與‘自然’的關(guān)系,打破‘主體——客體’分離,走向互動(dòng)、生成的人與自然關(guān)系,人類逐漸學(xué)會(huì)放下高高在上的神圣面孔,從自然的角度,重新審視人作為造物主的重要的產(chǎn)物,以及應(yīng)該對(duì)自然產(chǎn)生何種反思以及作用,因此,從這個(gè)意義上看,人工智能的勝利也是人本身的勝利?！盵2]P117雖然這種人與自然高度和諧的博愛觀體現(xiàn)了虛懷若谷的胸襟,但是人與物邊界的混淆也不免令人憂心忡忡。

法學(xué)與法律是服務(wù)于人的事業(yè),而這也決定了法律主體是法律規(guī)范與法律關(guān)系中的核心元素?；谌藱C(jī)象棋或圍棋比賽中自然人不敵機(jī)器人等現(xiàn)象,在法律研討中,有人主張主體資格不應(yīng)以生物結(jié)構(gòu)為依據(jù),應(yīng)解放思想,“實(shí)事求是”地賦予人工智能以法律主體資質(zhì),并為此提出了諸多標(biāo)注性的見解,如法律人格擴(kuò)展說(shuō)、有限人格說(shuō)與電子人格說(shuō)等。流行與潮流從來(lái)不代表真知與真理。很久以前,英國(guó)人羅吉爾·培根即認(rèn)為人們?cè)讷@取真知上存在以下四種障礙:“一是屈從于謬誤甚多、毫無(wú)價(jià)值的權(quán)威;二是習(xí)慣的影響;三是流行的偏見;四是由于我們認(rèn)識(shí)的驕妄虛夸的潛在無(wú)知。”[3]P285古語(yǔ)云:智慧出,有大偽。人工智能如火如荼之下,雖然別具心裁的見解能吸收大眾眼球,收割流量,但是為了不偏軌,有必要對(duì)時(shí)下流行的人工智能主體說(shuō)保持深度的質(zhì)疑與審視。

人工智能以算法為基礎(chǔ)。為此,在法學(xué)理論研究中,有人得出以下結(jié)論:“在人工智能時(shí)代,算法就是法律?！盵4]P6“代碼是互聯(lián)網(wǎng)體系結(jié)構(gòu)的基石,因此它有能力通過(guò)技術(shù)手段規(guī)范個(gè)人行為?！盵5]P9除此之外,更有甚者,建議承認(rèn)或確立人工智能的主體資格,而且這種看法呈現(xiàn)出喧囂塵上的態(tài)勢(shì)。算法確實(shí)給人類的快速統(tǒng)計(jì)與精準(zhǔn)預(yù)測(cè)帶來(lái)了光明,但是也給人類帶來(lái)了主客晦暗不清的風(fēng)險(xiǎn)。數(shù)字社會(huì)下,人工智能正全方位地向人類生活的各個(gè)環(huán)節(jié)滲透,而且隨著機(jī)器智能程度的不斷升級(jí),人工智能不僅會(huì)在智商上超過(guò)其締造者,而且還能從事一些人類所不可能完成的工作,如高度危險(xiǎn)與高度精細(xì)的事務(wù)。無(wú)處不在的存在及無(wú)法掙脫的依賴使得自然人與人工智能之間的控制與被控制、奴役與被奴役的界限日漸影影綽綽?？陀^上,人工智能正使得主體及主體觀念破碎化,“人是誰(shuí)”日益變得虛無(wú)飄渺?！皠?chuàng)制機(jī)器的人對(duì)于作品畢竟沒有付出直接的腦力勞動(dòng),并且與職務(wù)和雇傭行為也相去甚遠(yuǎn),由創(chuàng)制機(jī)器的人享有和行使權(quán)利有違事實(shí)與本質(zhì),而由智能機(jī)器人作為實(shí)際權(quán)利享有人,并通過(guò)權(quán)利代理人去代為行使權(quán)利也并無(wú)不可。”[6]P61“與普通機(jī)器人相比,智能機(jī)器人可能產(chǎn)生自主的意識(shí)和意志……發(fā)展到一定階段的智能機(jī)器人可能超越程序的設(shè)計(jì)和編制范圍,按照自主的意識(shí)和意志實(shí)施犯罪行為,因而完全可能成為行為主體而承擔(dān)刑事責(zé)任?！盵7]P40-42

機(jī)器智能化、工業(yè)智能化確實(shí)解放了人類,但是其也如同普羅米修斯盜得火種一樣,火給人類帶來(lái)了光明與溫暖,擺脫了茹毛飲血的原始生活,但是也給人類帶來(lái)了痛苦與災(zāi)難。人類進(jìn)化的過(guò)程是一個(gè)如何認(rèn)知自我的過(guò)程,或許作為物的人工智能本身并不是問(wèn)題,其核心可能是在人類愈加復(fù)雜的利益關(guān)系中,人該如何擺正自己的位置,及究竟是誰(shuí)來(lái)主宰機(jī)器、技術(shù)、權(quán)力與利益的問(wèn)題。法律追求穩(wěn)定性與確定性,但是這并不足以為我們提供一個(gè)富有生命力且行之有效的法律制度。法律本身就是一個(gè)生命體,為了維護(hù)其正義性,就必須“在運(yùn)行和靜止、保守與創(chuàng)新、僵化與變通這些相互矛盾的力量之間尋求某種和諧”[8]P3。在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中,法律應(yīng)引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的方向。如果方向錯(cuò)了,正義就只能是一個(gè)泡影。人工智能已開始攪動(dòng)人們的感知與法律知識(shí)體系。人工智能具有或應(yīng)當(dāng)具有法律主體資質(zhì)嗎?這不是一個(gè)激情的問(wèn)題,需要批判性的哲學(xué)分析。

莎翁曾自豪地認(rèn)為:人是宇宙的靈長(zhǎng),萬(wàn)物的精華。雖然迄今為止,人類已業(yè)績(jī)斐然,但是這個(gè)世界仍然處于一種多元、雜亂的朦昧狀態(tài)。在物競(jìng)天擇、適者生存的叢林法則中,為了生存,人的地位似乎神圣不可侵犯,但是“什么是人”及“人該是什么”并非一下大同的概念?？萍荚绞前l(fā)展,人與物,特別是人造的智能物之間的關(guān)系越是顯得撲索迷離,另類的人工智能主體論就是這一混沌的現(xiàn)實(shí)影射。無(wú)可厚非,相對(duì)于守正的人工智能客體論,標(biāo)新立異的主體說(shuō)無(wú)疑更能引起人們的好奇與關(guān)注。然而,必須正視的是,人工智能所產(chǎn)生的沖擊并非簡(jiǎn)單的人應(yīng)有的位置與人的事務(wù)被機(jī)器取代,而更是人本身被機(jī)器邊緣化、虛無(wú)化與去意義化。

在學(xué)術(shù)輿論的渲染之下,當(dāng)這一切正悄然發(fā)生,并呈擴(kuò)大之勢(shì)時(shí),面對(duì)這充斥工業(yè)機(jī)器的世界,無(wú)論是智者,還是愚者,都會(huì)不由自主地陷入恍惚與迷惘、裹挾與盲從之中。主次不明之下,“我是誰(shuí)”“我該是誰(shuí)”與“誰(shuí)是我”是一個(gè)頗令人神經(jīng)錯(cuò)亂的問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈曾言:人就是他吃的東西。人不僅是一種物質(zhì)性的存在,而更是一種精神性的棲居。人與人類的生活不僅要追求物質(zhì)富有,而更應(yīng)追求靈魂高貴。在人的精神世界中,如果人與物、人與自然關(guān)系的主客紊亂,則其結(jié)果就必然是人與人格的自我精神迷離。人類的精神活動(dòng)是一種對(duì)“何處去”的探索與回答。雖然為了增加說(shuō)服力與思想兜售,不拘一格的人工智能主體肯定論者能夠羅列相關(guān)邏輯進(jìn)行解構(gòu),但是反對(duì)者亦可以針鋒相對(duì)地展開強(qiáng)有力的反擊。在解析人工智能是不是人之前,我們必須先捫心自問(wèn)下:我們?yōu)槭裁催M(jìn)行學(xué)術(shù)研究?我們應(yīng)基于什么樣的立場(chǎng)與方向來(lái)展現(xiàn)“詫異”?如果方向錯(cuò)了,無(wú)論陳述的語(yǔ)言如何華美動(dòng)人,亦無(wú)論語(yǔ)詞如何雄辯,那么除了玄虛與遮掩之外,語(yǔ)言也只是強(qiáng)詞奪理的工具。而且,在資源稀缺的社會(huì)中,若研究嚴(yán)重脫離于人與人類的主題,那么研究者也有必要進(jìn)行良心性的拷問(wèn):什么是我的貢獻(xiàn)?雖然肯定說(shuō)有些眼花繚亂,概括而言,其結(jié)論不外乎電子人格說(shuō)、法律人格擬制說(shuō)、人格代理說(shuō)等。在成因上,也不外乎以下三種:“賦予人工智能主體資格不以生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)……人工智能具有自主意識(shí)……具有賦予人工智能主體資格的現(xiàn)實(shí)必要性?！盵9]P125人類所有的精神活動(dòng)都應(yīng)以人為中心,如果研究的立意是將物化為人,那么無(wú)論這種研究所使用的措辭多么煽情,多么旁征博引,其都和研究服務(wù)于人的本位南轅北轍。人工智能越來(lái)越“聰明”,智商過(guò)人可能也只是時(shí)間問(wèn)題,但是無(wú)論機(jī)器智能到何種境地,在人為自然立法的世界中,人是目的,而不可能是手段。人工智能只是物,而不可能是人。在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)混雜的當(dāng)下,有必要從多元的角度深入地對(duì)人工智能究竟是什么進(jìn)行正本清源。

二、對(duì)人工智能非主體性的詞義解讀

人們所看到的并不必然是真的,而只是現(xiàn)象。正所謂,我們的感覺超不過(guò)經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)雜音與新說(shuō),必須保持足夠的警惕?！霸谡J(rèn)識(shí)批判的開始,整個(gè)世界、物理的和心理的、自然的、最后還有人自身的以及所有與上述這些對(duì)象有關(guān)的科學(xué)都必須被打上可疑的標(biāo)記。它們的存在、它們的有效性始終是被擱置的?！盵10]P28為了看到真相,就必須進(jìn)行心靈轉(zhuǎn)換。根據(jù)培根的“四假象說(shuō)”,之所以會(huì)發(fā)生這種狀況,不單純是因?yàn)槿耸艿藉e(cuò)誤觀念的影響,而更源于認(rèn)知者被相關(guān)幻覺所支配。由于觀念中摻入了認(rèn)知主體個(gè)人的情感、期待與欲望等,所以其難以看到事物本來(lái)的形態(tài)。主體肯定論者之所以通過(guò)推演認(rèn)為,人工智能“是”人,或者認(rèn)為可以被法律③擬制為人,除了高傲地認(rèn)為法律萬(wàn)能之外,還在于沒有對(duì)詞話進(jìn)行“考古”,即沒有從概念的角度來(lái)理解物與定位物,進(jìn)而確立與鞏固人與物的關(guān)系。

我們面對(duì)的是一個(gè)繁瑣雜亂的世界。為了使這個(gè)世界井然有序,人類具有語(yǔ)言的天賦。語(yǔ)言是存在的家,如果思想離開了語(yǔ)言這個(gè)媒介,那么其只能是缺乏定型、模糊不清的渾然之物。語(yǔ)言凝固的是一個(gè)世界,其目的是使人類能找到回家的路,而不是讓我們離自己的家園越來(lái)越遠(yuǎn)。概念是一種語(yǔ)言性的表達(dá),人類是通過(guò)概念來(lái)對(duì)事物進(jìn)行識(shí)別、定限與歸類。在人類的知識(shí)譜系中,概念標(biāo)志的是抽象的本質(zhì)、原則、秩序、邏輯與常識(shí),是建構(gòu)人與人、人與社會(huì)及人與物之間關(guān)聯(lián)的基本橋梁?？陀^上,概念是知識(shí)構(gòu)成的基本單元,是人類認(rèn)知與構(gòu)建世界的窗口。缺乏概念,知識(shí)、文明與世界就處于一種晦暗不明狀態(tài)。懷疑論者休謨即認(rèn)為:“概念永遠(yuǎn)先于理解,而當(dāng)概念模糊時(shí),理解也就不確定了;在沒有概念的時(shí)候,必然也就沒有理解。”[11]P189為了闡明人工智能是什么,人工智能與人、人工智能與其他物之間的關(guān)系,我們有必要從概念著手,考察人在造出這種物件時(shí)是如何賦予其意義的。人工智能是一種簡(jiǎn)單的表述,其完整的詞匯應(yīng)該是人工智能機(jī)器人。若對(duì)這一概念的構(gòu)詞進(jìn)行拆分,則其由“人工+智能+機(jī)器人”三個(gè)詞組合而成。詞與詞之間的聯(lián)合對(duì)于語(yǔ)義的溯源與邏輯考證具有重大關(guān)聯(lián)?！叭斯ぶ悄芨拍畹臍v史規(guī)范主義維度,主要是考察人工的(artificial),智能(intelligence)與機(jī)器(machine)三個(gè)概念?！盵12]P18在這種聯(lián)合中,作為中心的“機(jī)器人”并非孤立的存在物,其邊界、內(nèi)涵、語(yǔ)境、關(guān)系等受“智能”與“人工”的限制,并最終受“人工”的約束,其表達(dá)的邏輯是“人工→機(jī)器人→智能機(jī)器人→人工智能機(jī)器人”這一遞進(jìn)式的創(chuàng)新與發(fā)展。在詞源上,人工(artificial)源于技藝(art),而在英語(yǔ)中,art指的是人與神制作工具的能力。這也表明,雖然機(jī)器人被智能化,但是人才是締造者,人才是整個(gè)過(guò)程的主宰,其表達(dá)的語(yǔ)義是智能化的機(jī)器人是具有生命的自然人基于自己的智慧與目標(biāo)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的一種相對(duì)于“自然物”的財(cái)產(chǎn)型“人造物”。雖然基于人的意向或設(shè)定目的,人造物被賦予或分享一定程度的“人性”,但是“人造物又不是人,不具備他者的品性,因?yàn)樗砩系囊庀虿⒎撬陨砉逃械?而是人類通過(guò)感性實(shí)踐活動(dòng)附加在它身上的?！盵13]P84

所謂智能指的是人的知識(shí)與智力能力的總和。雖然機(jī)器被人類賦予智能,但這也只是人類智能的技術(shù)性或工具性延伸,而并不能改變機(jī)器“物性”的本質(zhì)?！爸悄苁且环N計(jì)算能力——即處理特定信息的能力,這種能力源自人類生物的和心理的本能。盡管老鼠、鳥類和計(jì)算機(jī)也具有這種能力,但是人類具有智能是一種解決問(wèn)題或創(chuàng)造產(chǎn)品的能力?！盵14]P7實(shí)際上,人工智能只是人類技術(shù)的推陳出新,源于對(duì)人類思維模式的模仿,是自然人大腦“山寨版”的技術(shù)性客體,是一種服務(wù)于人類訴求的工具性存在。無(wú)可非議,人工智能在許多方面是人類的得力助手,比人更具有優(yōu)勢(shì),但是其模仿性恰恰說(shuō)明與強(qiáng)化了其創(chuàng)立者的主體地位。在邏輯上,人類絕不可能去打造一個(gè)新生事物,而讓其否定、威脅,甚至是毀滅自己。

語(yǔ)言是通往法律正義的橋梁,所以法律人講究法言法語(yǔ)。若不能明確語(yǔ)言的含義,就沒有資格討論法律與正義問(wèn)題。詞語(yǔ)不單純是溝通與交流的工具,而更是歷史傳承、傳統(tǒng)、知識(shí)、價(jià)值與文明的基因。為了系統(tǒng)地了解某個(gè)字或某個(gè)詞的真實(shí)意圖,我們就不能僅僅盯著其當(dāng)下,而且更應(yīng)著眼于其過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái),因?yàn)橛勺衷~句構(gòu)成的法律作為一種文化,現(xiàn)在只是對(duì)過(guò)去的映射。正所謂,“法包含著一個(gè)民族經(jīng)歷多少世紀(jì)發(fā)展的故事,因而不能將它僅僅當(dāng)作好像一本數(shù)學(xué)教科書里的定理、公式來(lái)研究。為了知道法是什么,我們必須了解它的過(guò)去以及未來(lái)趨勢(shì)?！盵15]P5“機(jī)器人”是一個(gè)外來(lái)英譯詞匯,在英文中,對(duì)應(yīng)的有三個(gè)詞語(yǔ),即robot、automaton與android。為了“信”“達(dá)”“雅”,就有必要對(duì)其在英文中的表現(xiàn)有個(gè)整體性的理解。在英語(yǔ)中,對(duì)robot原味的解釋是:a machine that resembles a living creature in being capable of moving independently (as by walking or rolling on wheels) and performs complex actions (such as grasping and moving objects)或者a device that automatically performs complicated, often repetitive tasks (as in an industrial assembly line)。其對(duì)應(yīng)的中譯是,一種類似人、能夠獨(dú)立移動(dòng)的機(jī)器,如行走或借助輪子來(lái)滾動(dòng),且能完成復(fù)雜的動(dòng)作,如抓取或搬移物體,或一種能自動(dòng)完成復(fù)雜、重復(fù)性工作(如在企業(yè)的流水線上)的裝置。對(duì)automaton的英文定義是:a mechanism that is relatively self-operating;或a machine or control mechanism designed to follow automatically a predetermined sequence of operations or respond to encoded instructions;或an individual who acts in a mechanical fashion。對(duì)應(yīng)的中譯是,一種能相對(duì)自己操控的機(jī)器,或一種被設(shè)計(jì)出來(lái)能根據(jù)既定操作程序或密碼執(zhí)行指令的機(jī)器或控制機(jī)制,或以機(jī)器模式運(yùn)行的個(gè)體。Android的英文釋義是:a mobile robot usually with a human form,derivers from Greek andr plus oeides。其中譯是,一般具有人形的能夠行走的機(jī)器人,是古希臘詞根“人”(andr)與“形狀”(oeides)的組合。

法律是一門語(yǔ)言的藝術(shù),法律人不可能脫離語(yǔ)言建構(gòu)起理想與現(xiàn)實(shí)的法律王國(guó)。本質(zhì)上,法律學(xué)屬于語(yǔ)言學(xué)的范疇。雖然一個(gè)詞或概念的語(yǔ)義會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而被注入新的內(nèi)容,但是在這一注入中,注入者并非可以肆意妄為,其必須圍繞詞或概念的核心義進(jìn)行擴(kuò)展,同時(shí)其必須遵循應(yīng)有的社會(huì)倫理。從詞義考究來(lái)看,無(wú)論是過(guò)去,還是現(xiàn)在與未來(lái),在創(chuàng)制相關(guān)詞匯時(shí),造詞者并不認(rèn)為機(jī)器人具有人格。自始至終,機(jī)器人只是“機(jī)器”“機(jī)械”或“設(shè)備”,是人設(shè)計(jì)、能執(zhí)行人所發(fā)出的指令并在一定程度上具有人形的器械。隨著人類超算能力、信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,機(jī)器人不僅能高效地代替人工作,而且在造型、質(zhì)感、語(yǔ)言、行動(dòng)上越來(lái)越逼真于人。盡管如此,如果游離于語(yǔ)言的真義來(lái)討論其與自然人的關(guān)系,并意想天開地認(rèn)為其也可以和自然人一樣平起平坐地具有人性,那么這不僅是無(wú)視法律語(yǔ)言性的本質(zhì),而且也更是對(duì)法律精神的疏離與褻瀆。雖然端坐書齋的學(xué)者琢磨賦予人工智能法律主體的資格,但是在實(shí)證的法律層面,立法者對(duì)此并不太領(lǐng)情,如被熱議的歐盟2021年4月推出的《人工智能法案》就將人工智能寬泛地定義為利用一種或多種技術(shù)或方法研發(fā)出來(lái)的計(jì)算機(jī)軟件,該類軟件能基于一組特定人群預(yù)設(shè)的目標(biāo)能夠進(jìn)行內(nèi)容、建議、預(yù)測(cè)或決定之類的輸出。法律是使人的行為服從規(guī)則治理的事業(yè),無(wú)論在學(xué)術(shù)上如何鼓吹人工智能主體的必要性與緊迫性,在立法者現(xiàn)實(shí)的眼眸中,人工智能是“物”,而不可能是“人”。

三、對(duì)人工智能非主體性的法學(xué)視角證成

(一)法律主體應(yīng)有的思想元素

在法律體系中,法律主體是核心命題,權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、作為或不作為、法律關(guān)系等都是緊緊地圍繞法律關(guān)系主體展開的。離開了法律主體,整個(gè)分工細(xì)密的法律關(guān)系只是一個(gè)空殼而使得其存在的本位價(jià)值蕩然無(wú)存。然而,問(wèn)題是如何界定與類分法律主體?在構(gòu)詞上,法律主體是一個(gè)“法律+主體”的聯(lián)合。在詞條上,主體指:“有認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力的人?！盵16]P1712實(shí)質(zhì)上,主體的意義包括以下三個(gè)層次:一是主體與客體之間應(yīng)有的主從關(guān)系;二是作自己的主人;三是突出本位性。簡(jiǎn)而言之,所謂法律主體即法律所承認(rèn)擁有自己的財(cái)產(chǎn)、能評(píng)估自己的行為、享有權(quán)利、負(fù)有義務(wù),并能承擔(dān)責(zé)任的人。為了歸納總結(jié),有人認(rèn)為:“法律主體的特征包括人之唯一性、人之普遍性、人之時(shí)間性、人之社會(huì)性、人之主體性和人之法上權(quán)義性?！盵17]P46-54在人與人、人與自然及人與自己的關(guān)系中,主體是一個(gè)演化式的概念。法律主體以自然人為基礎(chǔ)的變遷就是一個(gè)很好的說(shuō)明?！胺芍黧w乃是人從自然人變?yōu)樯鐣?huì)人的必然產(chǎn)物,是人與人之間及人與社會(huì)之間的關(guān)系,需要且必須由法律來(lái)調(diào)整的結(jié)果。法律主體是一種人格人,其特征有三:具有意志;屬于目的性存在;能夠自律。”[18]P73

雖然在已有的著述中,有關(guān)法律主體特性的釋義較多,但是其核心要素不外乎以下幾點(diǎn):生命性、意志性與財(cái)產(chǎn)性,而獨(dú)立、平等、尊嚴(yán)、自由、權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任則是前三種主特征的延伸與擴(kuò)展。社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性決定了法律門類的體系性劃分,但是在總體上,法律主體同質(zhì)性地表現(xiàn)為自然人、法人與其他非法人性的組織。在這一大框架之下,刑法的行為主體為自然人與單位,而單位則指公司、企業(yè)、事業(yè)單位、機(jī)關(guān)、團(tuán)體。[19]P126-131民事主體則包括自然人、法人、合伙與國(guó)家。[20]P39-85在我國(guó)的《民法典》中,民事主體表現(xiàn)為自然人、法人與非法人組織。為了獲取更多的自由與福利,人類一直沒有停止探索,但是哲學(xué)、藝術(shù)、化學(xué)、文學(xué)等門類繁多的求知都體現(xiàn)的是對(duì)自然人地位的肯定與尊重,法律更是將這些利益進(jìn)行固化與強(qiáng)力保護(hù),而這也是現(xiàn)實(shí)法律并沒有對(duì)人工智能肯定說(shuō)給予“理睬”的原因?！胺芍黧w的范圍雖然隨著時(shí)代發(fā)展不斷擴(kuò)張,但始終強(qiáng)調(diào)人格對(duì)法律主體構(gòu)成的重要性?！盵21]P86在當(dāng)下學(xué)界的主體肯定說(shuō)中,有人試圖憑借法人擬制來(lái)打通人工智能主體與擬制之間的障礙。然而,持此論者,恰恰忘記了法人擬制的原因與其被自然人駕馭的事實(shí)。“自然人→合伙→法人”的演進(jìn)不僅僅是一個(gè)法律主體的演進(jìn)程式與法律人的勝利,其背后更是風(fēng)險(xiǎn)防范與經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)衡,是法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理念的“共和”。法人的產(chǎn)生,特別是公司,是政府與市場(chǎng)協(xié)作的結(jié)果,是國(guó)家信用與自然人信用的疊加,其目的在于在投資者個(gè)人財(cái)產(chǎn)與公司財(cái)產(chǎn)之間筑起一道風(fēng)險(xiǎn)有限的法律隔離墻,從而激勵(lì)投資、創(chuàng)新與擴(kuò)大就業(yè)。正是因?yàn)檫@樣,擬制性的法人復(fù)制了自然人的法律表象,如生命、住所、名稱、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)與責(zé)任等。在此,仍以我國(guó)《民法典》為例,該法典明確規(guī)定法人應(yīng)當(dāng)有自己的名稱、組織機(jī)構(gòu)、住所、財(cái)產(chǎn)或者經(jīng)費(fèi)。其民事權(quán)利和行為能力自法人成立時(shí)產(chǎn)生,至法人終止時(shí)消滅。正義代表正確的理性,在于凸顯使每個(gè)人各得其所,堅(jiān)定與永恒的意圖。同時(shí),正義是一個(gè)附著有濃厚理性的倫理學(xué)概念,服務(wù)于自然人是正義的本質(zhì)體現(xiàn)。盡管法人分享了自然人的屬性,但是其背后自然人掌控的事實(shí)說(shuō)明,法人只不過(guò)是被當(dāng)事自然人擺布的木偶,自然人仍然是法人組織的現(xiàn)實(shí)存在。

兩組均無(wú)眶內(nèi)損傷、鼻腔大出血、腦脊液鼻漏及鼻中隔搧動(dòng)、鼻中隔穿孔、外鼻下塌畸形等并發(fā)癥，術(shù)后隨訪第二周發(fā)現(xiàn)對(duì)照組2例和觀察組1例中鼻甲與鼻腔外側(cè)壁粘連，經(jīng)粘連分解、明膠海綿隔離創(chuàng)面后恢復(fù)正常。

(二)人工智能主體論的非“法性”

在社會(huì)治理過(guò)程中,為了實(shí)現(xiàn)和平、共和與正義,人們選擇了相信法律,但是在人定法的演進(jìn)中,人并非可以為所欲為。創(chuàng)制法律的目的也并不是使人類俯首聽命于法律,將人變成手段或牲畜,而是應(yīng)時(shí)刻彰顯人的價(jià)值本位,突出對(duì)自然人生命、健康、自由等的保護(hù)。在時(shí)下人工智能主體說(shuō)的論證中,有學(xué)者認(rèn)為,“智能機(jī)器人及人工智能在現(xiàn)行法上并不具備法律主體地位。但是,按照跟法人制度同樣的法理,未來(lái)的人工智能法理學(xué)可以考慮通過(guò)位格加等,而把人造的智能機(jī)器提升到類比自然人的法律位格?！盵22]P60為了邏輯自洽,人們又試圖通過(guò)人工智能具有獨(dú)立的“意志”與“思想”來(lái)自圓其說(shuō),如“在人工智能主體資格及權(quán)利歸屬方面,應(yīng)當(dāng)從保守路徑轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)路徑,將人工智能擬制為權(quán)利主體,并由其享有創(chuàng)作物著作權(quán)?！盵23]P73法律之所以能被稱之為法律就在于其“法性”,而所謂的法性即人性。如果法律思想或承載思想的法律規(guī)范悖于人性,那么就自然因喪失了法性而不具有任何意義。拉德布魯赫認(rèn)為,法律的理念應(yīng)由安定性、正義性與合目的性組成。“從正義的角度看,若實(shí)在法違反正義達(dá)到不能容忍的程度,那么它就失去了其之所以為法的‘法性’,甚至可以被看作是非法的法律?！盵24]P172法律研究旨在通過(guò)學(xué)理創(chuàng)新去擴(kuò)大與保障自然人的地位、自由與尊嚴(yán),在于通過(guò)客體來(lái)厘清人與外在物的關(guān)系,而不是去限制與弱化自然人的地位、自由與尊嚴(yán)。法律正義是人與人性化的事業(yè),在數(shù)字治理中,如果對(duì)人工智能法律地位的探討是使人的中心地位黯然失色,那么這種思想就不具有正義性,自然也因此失去其法性基礎(chǔ)。

人工智能主體說(shuō)中的“我思→我在”是一種黑格爾的推理。雖然由“我思”能推導(dǎo)出“我在”,但是并不必然能推演出“我主體性”的存在。而且,這也恰好是對(duì)笛卡爾思想的曲解,因?yàn)槲宜脊饰以谕伙@的是人的意志與存在,是那個(gè)時(shí)代人文主義的體現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)。“人文主義試圖通過(guò)這樣一種方法來(lái)回答由神的全能引出的問(wèn)題:設(shè)想一種新人,他能夠憑借自己的力量在唯名論所設(shè)定的混亂世界中保護(hù)自己?！盵25]P44“這里的‘我’自然不是笛卡爾本人,而是任何一個(gè)思維著的主體,因而是大寫的人。從‘我’出發(fā)構(gòu)造一切哲學(xué)、一切知識(shí),讓‘我’成為出發(fā)點(diǎn),這當(dāng)然是赤裸裸的人類中心主義?！盵26]P156然而,問(wèn)題是對(duì)于已客觀存在的人,我不思,就不存在嗎?在法律中,如果一個(gè)人不具有正常的思考能力,依然具有人格,如無(wú)民事行為能力就享有人之為人的基本權(quán)利。反言之,會(huì)思考也并不必定使得某物獲得人格。在這個(gè)世界上,除了人之外,非人的動(dòng)物亦具有一定的思考能力,如被作為人類“祖先”的猿猴就具有思考的能力,但是我們并沒有從骨子里認(rèn)為它就是我們的同類。豬狗牛羊亦會(huì)一定的思考,但卻是作為人類的勞力或盤中餐而存在。

為了構(gòu)建行為模式,法律具有指引、評(píng)價(jià)、教育與預(yù)測(cè)等功能。人工智能究竟是法律關(guān)系中的客體,還是法律主體并非學(xué)術(shù)論證的產(chǎn)物,而是法律現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物?雖然人工智能在人類生活中扮演著越來(lái)越重要的角色,但是與此亦步亦趨的法律并沒有與主體肯定論遙相呼應(yīng),相反,而是將人工智能作為風(fēng)險(xiǎn)規(guī)制的對(duì)象,如為了因時(shí)制宜地維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益,歐盟就將人工智能視為“產(chǎn)品”對(duì)待。歐盟《產(chǎn)品責(zé)任法》通過(guò)于1985年。隨著時(shí)代的快速發(fā)展,其已時(shí)過(guò)境遷。在法律修補(bǔ)中,歐盟一改傳統(tǒng)的立場(chǎng),在歸責(zé)原則上,允許基于產(chǎn)品缺陷,而不是過(guò)錯(cuò)來(lái)嚴(yán)格追究提供者的法律責(zé)任。該法第9條規(guī)定,只要存在供應(yīng)商未披露系統(tǒng)信息、或受害人證明系統(tǒng)存在明顯缺陷、或供應(yīng)商違背了安全保障義務(wù),則會(huì)引發(fā)損害和缺陷之間存在因果關(guān)系的推定。在美國(guó)2022年10月發(fā)布的《人工智能權(quán)利法案》中,人工智能也不是被當(dāng)作主體進(jìn)行確認(rèn)與保護(hù),而是基于問(wèn)責(zé)將人工智能作為風(fēng)險(xiǎn)防范的對(duì)象加以控制,并倡導(dǎo)公民權(quán)益與技術(shù)服務(wù)于社會(huì)的宗旨。若非要將法人擬制的邏輯強(qiáng)加于人工智能主體的正當(dāng)性與可行性論證,則給人一種牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。而且,即便法律將人工智能擬制為“人”,但是其也不可能如同法人一樣分享“人性”,其原因在于:

其一是人工智能不可能擁有財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)是自由的基礎(chǔ),也是自由的保障?，F(xiàn)實(shí)中,每個(gè)法人都在銀行等金融機(jī)構(gòu)擁有自己獨(dú)立的賬戶,有自己名下受法律嚴(yán)格保護(hù)的財(cái)產(chǎn)。對(duì)此,各國(guó)公司法無(wú)不規(guī)定,作為企業(yè)法人,公司具有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn),享有法人財(cái)產(chǎn)權(quán)。必須敲黑板的是,法人財(cái)產(chǎn)最終的控制者是自然人。生活應(yīng)先是一種物質(zhì)的形式,爾后才是精神的方式。正所謂衣食足而知榮辱,倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)。大邏輯上,物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。技術(shù)的物化旨在增加人類的物質(zhì)財(cái)富,而不是讓人所炮制出來(lái)的物分享人的財(cái)富。是故,無(wú)論人工機(jī)器如何強(qiáng)智能,其都不可能擁有自己獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán),而這也是生物意義上的人所不可能容忍的。其二是人工智能不具有自己獨(dú)立的意志。在諸種論述中,人工智能思維的獨(dú)立性與意志性一直被津津樂(lè)道。事實(shí)是,人工智能機(jī)器人是遵照其操控者的命令來(lái)行事的,體現(xiàn)的是自然人的意志。根據(jù)肯定說(shuō)的“無(wú)意志,則無(wú)存在”的邏輯,其也不可能是“人”。同時(shí),也必須明確的是,法人之所以能被擬制就在于法人是一種抽象、無(wú)形性的存在,其基礎(chǔ)是具體、有血有肉的自然人。此外,如果人工智能真的可以依照自己的意志行事,且自然人也予以認(rèn)可,那么這對(duì)于我們的世界而言,是福音還是萬(wàn)劫不復(fù)的“人禍”呢?早在1982年上映的美國(guó)科幻片《銀翼殺手》已給人類提供了警示。其三是人工智能也不可能具有權(quán)利與行為能力。在時(shí)下的法律體系中,無(wú)論不同類別的法律部門對(duì)自然人的權(quán)利如何進(jìn)行劃分與保護(hù),其無(wú)非都表現(xiàn)人身權(quán)利與財(cái)產(chǎn)權(quán)利。即便某個(gè)自然人先天或后天地喪失了行為能力,但是權(quán)利能力的自然存在決定了我們不可能否定其人格。在本質(zhì)上,無(wú)論思維、辨識(shí)能力如何,自然人生而為人。因此,在法律中,侵犯或危害他人生命或健康是頭等之惡,輕則監(jiān)禁,重則以命相抵。然而,損毀某個(gè)智能機(jī)器人,多是一個(gè)民事法律問(wèn)題,不會(huì)血仇性的抵命。其四是人工智能不可能承擔(dān)法律責(zé)任。法律責(zé)任承擔(dān)表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)性與非財(cái)產(chǎn)性,前者如損害賠償、罰款、罰金或沒收財(cái)產(chǎn),后者如對(duì)自由的限制、對(duì)生命的剝奪、排除妨礙、消除影響等。即使采取擬制論,人工智能也無(wú)法承擔(dān)可能的法律責(zé)任。然而,法人則不存在障礙,因?yàn)榉ㄈ丝梢云湄?cái)產(chǎn)獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任,且自然人控制因素也決定了直接責(zé)任與法人的雙罰邏輯。我國(guó)《民法典》第62條即規(guī)定:法定代表人因執(zhí)行職務(wù)造成他人損害的,由法人承擔(dān)民事責(zé)任。法人承擔(dān)民事責(zé)任后,依照法律或者法人章程的規(guī)定,可以向有過(guò)錯(cuò)的法定代表人追償。又如我國(guó)《刑法》第31條規(guī)定:單位犯罪的,對(duì)單位判處罰金,并對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員判處刑罰。

雖然法律體系日益龐雜、森然,但有一點(diǎn)是共同的,即所有的法律都必須以人為本,實(shí)現(xiàn)人對(duì)自由、平等、安全、秩序、效益等價(jià)值目標(biāo)的渴望?！叭恕痹诜芍惺且粋€(gè)具有伸縮性的基礎(chǔ)性概念。在開放語(yǔ)義下,在既有的法律主體體系中,盡管我們可以對(duì)“人”這一術(shù)語(yǔ)進(jìn)行解讀,但是在這種釋疑中,解釋者并不能信馬由韁。自然人是法律主體架構(gòu)的基石,這是法律的根本所在。在法律解釋中,這也是必須恪守的遵循。然而,在這種解釋中,為了實(shí)現(xiàn)人工智能主體說(shuō)的“邏輯自恰”,有人認(rèn)為:“主體范圍處于不斷的擴(kuò)張狀態(tài)中,主體的外延不再限于生物學(xué)意義上的人,物種差異不再視為獲取主體地位的法律障礙?！盵27]P86雖然物種平等顯示博愛,但是卻與人類的自身需求格格不入。④學(xué)術(shù)研究并不必然同步于現(xiàn)實(shí),相反,有時(shí)會(huì)嚴(yán)重成為社會(huì)前進(jìn)的阻礙。在現(xiàn)實(shí)法律對(duì)客體的規(guī)范中,將自然人及其器官組織、細(xì)胞排除在“物”之外張揚(yáng)的就是法律的人本性。給付行為、智力成果、人身利益等其他客體也是對(duì)法律人本主義的伸展。如果在法律的演進(jìn)中,脫離這一主線,那么與其相關(guān)的研討與規(guī)范也就自然而然地喪失了其法性與正當(dāng)性。

四、對(duì)人工智能非主體性人類中心主義視角的考察

高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的焦慮、彷徨、失落等不適應(yīng),這是人類自發(fā)性的應(yīng)急綜合癥的表現(xiàn)?！拔覀兊臅r(shí)代是焦慮與淡漠的時(shí)代,但尚未以合適的方式表述明確,以使理性和感受力發(fā)揮作用。人們往往只是感到出于困境,有說(shuō)不出的焦慮;人們往往只是沮喪地覺得似乎一切都有點(diǎn)不對(duì)勁,但又不能把它表述為明確的論題?！盵28]P12雖然人工智能極大地減緩了人類的勞作之苦,但是也從政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律等方面對(duì)人類提出了全面的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。法律不可能無(wú)中生有,都是特定時(shí)代下傳承性的應(yīng)景之作?！叭魏我环N法律思考都不可避免地帶有它得以型塑的‘歷史氣候’的印記;同樣,處在‘意義之網(wǎng)’中的著者們也從一開始就被不知不覺地限制在歷史可能性和規(guī)定性的界限之內(nèi)?！盵29]P1雖然學(xué)術(shù)研究宗旨在于揭示真相,但是也必須承認(rèn),有些研究卻是反彈琵琶,致力于掩蓋真相與誤導(dǎo)。面對(duì)人工智能所生的困局,在學(xué)術(shù)研討中,研究者的心態(tài)顯得錯(cuò)綜復(fù)雜,比如驚喜、急切、投機(jī)、焦躁、沽名釣譽(yù)等。斑駁陸離的人工智能主體肯定論就是這種復(fù)雜情感的浮光掠影。

為了劃清法學(xué)與政治學(xué)等學(xué)科之間的界限,從而保證其獨(dú)立性,法律人意圖像自然科學(xué)一樣打造一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯自洽的法律體系,所以法律人注重法的內(nèi)生性。不可否認(rèn),法內(nèi)言法益于法律的自主與神秘,但是卻容易滋長(zhǎng)法教條主義,從而背離法律正義的初衷。人工智能促進(jìn)法律研討的“繁榮”,但是為什么會(huì)劍走偏鋒地認(rèn)為應(yīng)緊跟時(shí)代賦予其法律人格,其因也在于死守法教義學(xué)的刻板。法并非一種孤立的社會(huì)現(xiàn)象與文化,在變動(dòng)不居的社會(huì)中,除了法內(nèi)言法外,為與時(shí)俱進(jìn),還必須法外言法,或者說(shuō)在社會(huì)關(guān)系日益連帶中,還應(yīng)更多地法外言法。對(duì)于這一點(diǎn),霍姆斯曾提醒:“理性地研究法律,當(dāng)前的主宰者或許還是白紙黑字的研究者,但未來(lái)屬于統(tǒng)計(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者?！盵31]P469美國(guó)大法官布蘭代茲更是認(rèn)為:“一個(gè)沒有研究過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的法律人極有可能成為人民的公敵?！盵32]P195基于社會(huì)與法律之間的動(dòng)靜對(duì)立,在研究方法上,法律人不能坐井觀天,必須走綜合化的路線?！把芯糠傻娜魏畏椒?不論是原始的,還是文明社會(huì)的法律,必須是折中和綜合的。”[33]P26

在人與人工智能的關(guān)系中,人工智能究竟是主,或共同為主,或是主客關(guān)系,這是一個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,而并非一個(gè)純法學(xué)的概念問(wèn)題?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是具有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然界的關(guān)系?！盵34]P146自我意識(shí)不僅塑造了主體,而且也導(dǎo)致了在主體話語(yǔ)中,于主體之外的其他存在是作為客體與對(duì)象而存在。主客關(guān)系的確立是人類處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。在研討中,雖然強(qiáng)人工智能者認(rèn)為,人工智能是如同人一樣擁有心靈的機(jī)器,但是會(huì)思考并不必然會(huì)改變?nèi)斯ぶ悄艿目腕w本質(zhì)。在認(rèn)知中,我們并不能否認(rèn)其他動(dòng)物也具一定的心智能力,但是在其與人類的關(guān)系中,我們并不會(huì)因?yàn)檫@些動(dòng)物會(huì)思考而改變豬狗牛羊等被作為人類手段的法律地位。同樣,為了人類的繁衍生息,我們也不會(huì)讓任何其他物種及人自身的締造物來(lái)共享人性。盡管有時(shí)為了體現(xiàn)文明與仁慈,我們會(huì)通過(guò)法律禁止虐待與殺戮動(dòng)物,但是這種賦權(quán)并沒有改變其客體屬性,也并沒有使受保護(hù)的動(dòng)物擺脫可能成為人類玩物或食物的命運(yùn),因?yàn)樗鼈兊拇嬖谑欠?wù)于人類的需要。人是萬(wàn)物的尺度。雖然機(jī)器可以模仿人,但是“人類心智是理性、情感、欲望的復(fù)合體,它的運(yùn)作有復(fù)雜的機(jī)制,這個(gè)機(jī)制是人工智能不具備、也無(wú)法模擬的?！盵35]P30在人的世界中,為了生存及生活得更加美好,人工智能只是物,人不應(yīng)該自我否定而反客為主地將其升格為人。“人工智能目前只能作為一種技術(shù)而存在,對(duì)人類而言,是對(duì)人腦工作方式的模擬,是對(duì)人腦邏輯思維能力的強(qiáng)化,是人腦的延伸,在可以預(yù)見的未來(lái)并不會(huì)獲得主體性,奇點(diǎn)不會(huì)出現(xiàn)?！盵36]P22多年前,馬克思就精辟地指出:“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人本學(xué)的自然界。”[37]P89

在人類文明的持續(xù)推進(jìn)中,隨著理性自由向意志自由的轉(zhuǎn)變,人與自然的關(guān)系由前期的認(rèn)知關(guān)系變成征服與操控關(guān)系,人類中心主義哲學(xué)化?！霸谒^價(jià)值和價(jià)值觀念領(lǐng)域中,正是人(實(shí)際上也唯有人)普遍居于最高的、主導(dǎo)的地位,人是根據(jù),是尺度,是標(biāo)準(zhǔn),是目的?！盵38]P7科學(xué)研究的目標(biāo)是造福、服務(wù)于人,而不是通過(guò)研究性的說(shuō)教來(lái)限制人、矮化人與否定人。本質(zhì)上,人類文明史就是一部自由史,而自由史則是一部工具創(chuàng)新史,智能化機(jī)器人只是這部工具史的一個(gè)“小插曲”。旬子言:君子生無(wú)異也,善假于物。去偽存真地看,人是通過(guò)工具來(lái)影響、改造自己與世界的。“技術(shù)作為人類的一種存在方式,是與人類相伴而成的,因而技術(shù)的生成和發(fā)展是在特定的自然條件和社會(huì)條件下存在的?！盵39]P558然而,為什么在人工智能的研究中,還有人力捧人工智能的人格化,致力于使其在法律關(guān)系中實(shí)現(xiàn)客體主體化的轉(zhuǎn)型呢?在多姿多彩的研討中,僅僅列明事實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,也許更重要的是針對(duì)這種另類進(jìn)行窮根究底——為什么會(huì)這樣?在回應(yīng)人工智能挑戰(zhàn)的制度性探討中,之所以出現(xiàn)強(qiáng)化“工具”的主體性,而弱化人真正的主體性,其因不外乎以下幾點(diǎn):

其一是主流價(jià)值的迷失。在人與外物的關(guān)系中,“誰(shuí)主”“誰(shuí)客”本是一個(gè)涇渭分明的公理問(wèn)題,但是由于在當(dāng)下的世界,物質(zhì)文明已是千姿百態(tài),人們已多不再衣不蔽體與食不裹腹,在思考者價(jià)值錯(cuò)位而穿鑿附會(huì)之下,精神文明并不總能與物質(zhì)文明齊頭并進(jìn),相反,極有可能是對(duì)物質(zhì)文明的異化與直接否定。在這之中,技術(shù)理性也起到了推波助瀾的作用,因?yàn)椤凹夹g(shù)理性假定了一個(gè)外在本質(zhì)和規(guī)律的存在,把人同化到外在的本質(zhì)之中,就會(huì)使人失去自我,成為本質(zhì)的附屬品?！盵40]P59法律旨在于保障與擴(kuò)大自由,而不是限制與消滅自由。在法律主體類別的演進(jìn)中,人類之所以在合伙的基礎(chǔ)上擬制出“法人”,其目的亦是服務(wù)于自由、效益與富足等向善的目標(biāo)。人工智能主體化不僅會(huì)削弱對(duì)自然人的權(quán)益保護(hù),而且也會(huì)混淆“真人”與“假人”之間的界限。對(duì)人類的發(fā)展而言,人工智能主體論無(wú)異于作繭自縛與“武功自廢”。事實(shí)是:無(wú)論人類自詡的文明發(fā)展到何種程度,除了人本身之外,文明的本質(zhì)決定了必須放棄法律關(guān)系主體物化重構(gòu)的癡心幻想。

其二是對(duì)自然人的人性認(rèn)識(shí)不足?！叭耸鞘裁础笔且粋€(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問(wèn)題。雖然我們可以為之貼上不同的標(biāo)簽,如社會(huì)人、文化人、政治人、經(jīng)濟(jì)人等,但是人和人之外的事物之間的關(guān)系才是“人是什么”問(wèn)題的核心所在。人是這個(gè)世界的中心與主宰者?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[41]P60人類之所以能夠理所當(dāng)然地將外在的事物作為實(shí)現(xiàn)其目的的手段,其根源就在于人絕對(duì)的主體性,而“人的主體地位是在認(rèn)識(shí)和改造外部世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)并確證人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和社會(huì)性。在這個(gè)意義上,AI根本無(wú)法復(fù)制、模擬和超越人類主體性。”[42]P53人工智能主體論之所以能夠死灰復(fù)燃地掀起論戰(zhàn)原因就在于,時(shí)至文明“發(fā)達(dá)”的今天,在學(xué)者們的腦海中,人們并沒有對(duì)人與自然的關(guān)系形成無(wú)可爭(zhēng)辯的共識(shí)性定論。

其三是知識(shí)倫理性的缺失。人工智能是知識(shí)沉淀的結(jié)晶。在邏輯上,對(duì)于人類而言,知識(shí)越多意味著越文明與越自由,但是知識(shí)似乎越來(lái)越不受我們所控制,其反因其權(quán)威性而開始控制我們,并成為一種事實(shí)上的權(quán)力與主宰。作為知識(shí)載體的技術(shù)本身就是一柄雙刃劍,其“善”能給人類帶來(lái)預(yù)見、財(cái)富與自由,但是其“惡”也給人類帶來(lái)了災(zāi)難、困擾與不安,并“玷污”人的心靈。自由與技術(shù)并不絕對(duì)相容,一種可能的后果是,技術(shù)越進(jìn)步,自由越退步。隨著知識(shí)的與日俱增,科學(xué)技術(shù)不僅會(huì)日漸改變?nèi)祟惖难哉f(shuō)方式,當(dāng)精確的技術(shù)語(yǔ)言“篡位”占統(tǒng)治地位的時(shí)候,人類的生活將不再是充滿詩(shī)意的棲居。在技術(shù)統(tǒng)攝之下,人會(huì)日益精神迷茫,并最終可能找不到自己。雖然物質(zhì)、知識(shí)、技術(shù)、財(cái)富等為人類的生存提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),但是這并不是人類文明的全部。技術(shù)并不必然會(huì)擴(kuò)大自由,而只會(huì)使得社會(huì)中的一少部分人更自由、更富有,而大部分人自由空間的被擠壓、財(cái)富被縮水,并使得資源、權(quán)力與利益等進(jìn)一步被集中,甚至壟斷。歷史經(jīng)驗(yàn)證明,技術(shù)發(fā)展衍生問(wèn)題的效率遠(yuǎn)大于人類解決問(wèn)題的效率,其將人類帶入了一個(gè)難以輕易走出的死胡同。人性惡決定了技術(shù)并不中立,人類知識(shí)化的文明必須接受倫理的檢驗(yàn)與評(píng)價(jià),或者說(shuō)知識(shí)向善應(yīng)以倫理性為依托,因?yàn)椤皼]有倫理的技術(shù),就象一個(gè)沒有靈魂和沒有良心的活物一樣?！盵43]P300人是什么及人與自然物和人造物應(yīng)是什么關(guān)系,這本應(yīng)是常識(shí),但是為什么人工智能會(huì)使一些人對(duì)這些常識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑,并試圖挑戰(zhàn)而立新呢?其因即在于技術(shù)“膜拜”下的技術(shù)控制及知識(shí)倫理性的缺位。

其四是視野的狹窄與研究目標(biāo)的錯(cuò)誤。法律是什么并非一個(gè)恒定的命題。也正因?yàn)檫@一點(diǎn),學(xué)者們從不同的視角切入,從而形成了迥然不同的法學(xué)派系,如自然法學(xué)、實(shí)證法學(xué)、歷史法學(xué)、利益法學(xué)等。法律是一種連帶性的社會(huì)現(xiàn)象,為了知道法律是什么及我們真正需要什么樣的法律,就必須從社會(huì)的角度來(lái)考察與理解法律,而不能基于所謂的獨(dú)立性與自主性,將法律視為可以在一個(gè)嚴(yán)格密閉的容器里茁壯成長(zhǎng)的事物。有些學(xué)者之所以認(rèn)為人工智能應(yīng)具有主體資質(zhì),其因就在于在他們看來(lái),法律是可以特立獨(dú)行的,至于其社會(huì)連帶效應(yīng)則不屬于思考的范疇。對(duì)于人工智能的主客體之爭(zhēng),法社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)具有很好的借鑒意義?！盁o(wú)論是現(xiàn)在或者是其他任何時(shí)候,法發(fā)展的重心不在立法,不在法學(xué),也不在司法判決,而在社會(huì)本身?！盵44]因此,為了知道與了解人工智能是不是人,法學(xué)研究者就不能埋頭于一大堆的法律文獻(xiàn),而必須走出書齋,腳踏實(shí)地地觀察與體會(huì)世俗的煙火氣,從而找到人工智能在社會(huì)關(guān)系中應(yīng)有的位置。

根據(jù)分工,學(xué)術(shù)研究的宗旨在于認(rèn)知、探索與創(chuàng)新,而不是為了研究而研究,研究本身并不是目的,服務(wù)于人類的福祉才是目的。雖然讀書人的閑暇和“詫異”能為社會(huì)貢獻(xiàn)有效的智慧,推動(dòng)社會(huì)健康前行,但是對(duì)于作為讀書人的“詫異”,笛卡爾的以下批評(píng)是深刻的:“普通人的推理所包含的真理要比讀書人的推理所包含的多得多。普通人是對(duì)切身的事情進(jìn)行推理,如果判斷錯(cuò)了,他的結(jié)果馬上就會(huì)來(lái)懲罰他;讀書人是關(guān)在書房里對(duì)思辨的道理進(jìn)行推理,思辨是不產(chǎn)生任何實(shí)效的,僅僅在他身上造成一種后果,就是思辨離常識(shí)越遠(yuǎn),他由此產(chǎn)生的虛榮心也就越大,因?yàn)橐欢ㄒㄙM(fèi)比較多的心思,想出比較多的門道,才能設(shè)法把那些道理弄得像是真理。”[45]P9

結(jié)語(yǔ)——法律應(yīng)以人性為依歸

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷突破,人類日益如同“溫水煮青蛙”般被智能化的機(jī)器所影響與控制,隨處可見的智能化產(chǎn)品就是對(duì)這一現(xiàn)象最真實(shí)的寫照。傳統(tǒng)的世俗社會(huì)悄然間已被網(wǎng)絡(luò)虛擬化再造,人已在事實(shí)上深陷于自己開發(fā)出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)、平臺(tái)、數(shù)據(jù)、軟件與通點(diǎn)人性的機(jī)器中而難以自拔?！拔覀兊氖澜?我們的生活,正在被全球化和認(rèn)同的對(duì)立趨勢(shì)所塑造。信息技術(shù)革命和資本主義的重構(gòu),已經(jīng)誘發(fā)了一種新的社會(huì)形式——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)?！盵46]P416方興未艾的網(wǎng)絡(luò)化、程序化與數(shù)據(jù)化浪潮中,無(wú)論是在物質(zhì)上,還是在精神上,人已不可能做到時(shí)刻保持絕對(duì)驕傲的“主人翁”姿態(tài)而對(duì)作為“它者”存在的智能機(jī)器頤指氣使或不以為然,相反,在應(yīng)然的主客關(guān)系中,人的主體地位已并非那么牢不可破,作為主體的人已在事實(shí)上成為一個(gè)個(gè)“附庸”。在客體的縈撓之下,智能機(jī)器可以不需要人,而人卻離不開已會(huì)自我“思考”的機(jī)器。需求關(guān)系失衡使得主客關(guān)系被模糊與被顛倒,人的主體資格被人為破裂。真相是,時(shí)下形形色色的人工智能主體說(shuō)就是人們精神已開始出現(xiàn)物我關(guān)系錯(cuò)亂的一個(gè)縮影。也正因?yàn)檫@樣,強(qiáng)化人的主體性與明確人工智能的客體性才更加顯得彌足珍貴。

人工智能主體之爭(zhēng)看似一個(gè)法律何處去的革新問(wèn)題。其實(shí),其更是一個(gè)科技倫理問(wèn)題?！艾F(xiàn)代科技倫理應(yīng)然邏輯是現(xiàn)代科技實(shí)然邏輯——‘是什么’和‘能做什么’基礎(chǔ)上,關(guān)注其‘應(yīng)是什么’和‘應(yīng)做什么’”。[47]P16無(wú)論科技的發(fā)展如何觸動(dòng)法律的變革,所有法律的研討、法律的運(yùn)作都是服務(wù)于人,以人為本位,而不是要讓任何第三者來(lái)分享人神圣性的主體地位,更不是要將人變成附庸或他物的奴隸,而這是法律理論者與實(shí)務(wù)者必須堅(jiān)守的底線。在法律發(fā)展的路徑中,一直存在以下兩種比較針鋒相對(duì)的思維:一種是法律理性建構(gòu)主義,其以盧梭、笛卡爾為代表。該論認(rèn)為,凡物皆可法,法律人可以通過(guò)理性打造法律帝國(guó);另一類是法律進(jìn)化主義,其以托克維爾、休謨、哈耶克等為代表。前者自豪地認(rèn)為:人可以憑借自己無(wú)所不能的理性來(lái)塑造人類的文明,而后者則謙卑地認(rèn)為:“制度的源始并不在于構(gòu)設(shè)與設(shè)計(jì),而在于成功且存續(xù)下來(lái)的實(shí)踐?！盵48]P64雖然人貴為萬(wàn)物的靈長(zhǎng),但是在人改造世界中,人并非全知全能,其都必須遵守應(yīng)有的刻度與底線。那就是,任何法律制度的設(shè)計(jì)與任何問(wèn)題的解構(gòu),除了人自身之外,都必須體現(xiàn)人性、以人為本位、以人為歸宿。歸根結(jié)底,無(wú)論強(qiáng)弱,人工智能化的過(guò)程就是一個(gè)自然人創(chuàng)新與運(yùn)用工具探索世界的過(guò)程。

法律主體事關(guān)人的地位、人與物的關(guān)系、人的發(fā)展與擔(dān)當(dāng),其并不是一個(gè)法律人可以隨意游戲與致命自負(fù)的問(wèn)題。在人工智能的法律應(yīng)對(duì)中,必須消除法律人是絕對(duì)理性、萬(wàn)能、可以隨性擬制某物為人的幻想。法律設(shè)想中,“我們應(yīng)當(dāng)學(xué)到足夠多的東西,以避免用扼殺個(gè)人互動(dòng)的自生自發(fā)的秩序的方式(置其于權(quán)威當(dāng)局的指導(dǎo)下)去摧毀我們的文明。但是,要避免這一點(diǎn),我們就必須放棄這樣一種幻想:我們能夠通過(guò)刻意的思考而創(chuàng)造人類的未來(lái)?！盵49]P5法律研究者與立法者不是自然科學(xué)家,法律也并不是“1+1=2”的數(shù)學(xué)游戲,但是在法律之路中,“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在制造法律,不是在發(fā)明法律,而僅僅是在表述法律,他把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中。如果一個(gè)立法者用自己的臆想來(lái)代替事物的本質(zhì),那么就應(yīng)該責(zé)備他極端任性?！盵50]P183人不僅僅是一種生物性的存在,其更是一種文化、精神與社會(huì)性的存在。在人工智能時(shí)代的法律回應(yīng)中,必須自始至終恪守人本來(lái)就是什么這一永恒的主題。

注釋：

① 本文中的“主體”均指在法律的語(yǔ)境下,具有獨(dú)立的意志、能夠引起法律關(guān)系設(shè)立、變更或終止、能享有權(quán)利并能履行義務(wù)、以自己的財(cái)產(chǎn)承擔(dān)責(zé)任的當(dāng)事者。

② 由于本文的命題在于宣揚(yáng)與強(qiáng)化人類中心主義,彰顯人的本位價(jià)值,所以在論證性的陳述中,除了“法人”外,“人”都指“自然人”。

③ 有學(xué)者認(rèn)為,人格源于法律的賦予,即使在生物特征上為人,但是如果法律不賦予其人的法律地位,那么其仍不是人,如在古羅馬,奴隸是“人”,但是在法律上被視為“動(dòng)產(chǎn)”。實(shí)質(zhì)上,這種觀點(diǎn)有些過(guò)于抬高法律的評(píng)價(jià)功能。人是否是人是一種客觀的存在,其并不需要法律的標(biāo)簽。而且,如果法律將客觀上的人識(shí)別為非人,而歸入“物”的范疇,除了說(shuō)明這種思想與規(guī)定反文明、反法律、反人性外,而別無(wú)其他。烏爾比安即認(rèn)為:就國(guó)家法而言,奴隸被認(rèn)為不是人,但是依照自然法,這一規(guī)定就是錯(cuò)誤的,因?yàn)樵谧匀环ㄖ?所有人都是平等的。

④ 與人工智能相比,豬狗牛羊等動(dòng)物則更是血肉性的生命存在。從“格”的認(rèn)可來(lái)說(shuō),賦予被人類作為盤中餐的動(dòng)物以人的“格”不僅顯得急切,而且更能體現(xiàn)人性與大愛無(wú)疆。盡管我們反對(duì)虐待動(dòng)物,甚至為之立法,但是人類并沒有賜予動(dòng)物以“人格”,其因在于牛羊等動(dòng)物是作為人類的手段而存在的。