陳仕偉

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江西 南昌 330013)

1838年至1841年,帶著文學(xué)夢的恩格斯來到不來梅學(xué)習(xí)經(jīng)商,但是最終有選擇地接受了黑格爾哲學(xué)。不來梅是恩格斯第一次離開學(xué)校、離開家鄉(xiāng)就業(yè)的地方,“是一個(gè)繁華的資本主義商業(yè)城市,德國最大的商港之一”[1]24。巧合的是,他的出生地巴門是德國工業(yè)化程度最高的地區(qū),被譽(yù)為“小曼徹斯特”[2]3。雖然如此,當(dāng)時(shí)整個(gè)德國還處在工業(yè)革命的前夜:一方面,工業(yè)革命的成果已經(jīng)得到了一定程度的運(yùn)用并正在逐步推廣,李比希學(xué)派的興起就是典型代表;但另一方面,德國還是一個(gè)地理名詞,處于封建的四分五裂狀態(tài),并籠罩著虔誠主義等宗教思想,完全不能滿足當(dāng)時(shí)的發(fā)展要求。正是在這樣特殊的社會歷史條件下,青年恩格斯一直關(guān)注著科學(xué)技術(shù)與社會的互動,并就其中的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了思考。因此,有必要基于不來梅時(shí)期的文獻(xiàn),深入分析恩格斯的科學(xué)技術(shù)與社會互動思想,不僅有助于我們進(jìn)一步了解青年恩格斯在不來梅時(shí)期的成長歷程,也有助于我們理解和把握青年恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想。

一、樂觀與悲觀:科學(xué)技術(shù)的社會作用

雖然恩格斯就讀愛北斐特理科中學(xué)時(shí)深受虔誠主義影響,但他學(xué)習(xí)了地理、數(shù)學(xué)和物理等自然科學(xué),具備了一定的科學(xué)技術(shù)素養(yǎng):在地理方面,“擁有相當(dāng)明晰的知識”;在數(shù)學(xué)方面,“恩格斯掌握的知識是令人滿意的,理解力很強(qiáng),善于清楚明確地表達(dá)自己的思想”;在物理學(xué)方面的知識,“與數(shù)學(xué)相似”[3]548。正因?yàn)槿绱?考察恩格斯最初的文學(xué)作品就可以發(fā)現(xiàn),他的重要理想是自由與真理?！东I(xiàn)給我的外祖父》體現(xiàn)了對古希臘神話英雄的崇拜;《我看到遠(yuǎn)方閃爍著光芒》贊美了浮士德等英雄;《海盜的故事》崇尚反侵略英雄;《主耶穌基督,上帝之子》希望上帝是“拯救人類”的英雄;《貝都英人》直接表達(dá)了對自由和尊嚴(yán)的追求。因此,當(dāng)時(shí)的恩格斯崇尚英雄、追求自由與真理,實(shí)際上就是希望自己能夠成長為帶領(lǐng)人們追求自由與真理的英雄。但是這一理想該如何實(shí)現(xiàn)呢?通過對科學(xué)技術(shù)與社會互動的考察,恩格斯陷入樂觀與悲觀的矛盾境地。

(一) 樂觀:在理論上,通過編譯《詠印刷術(shù)的發(fā)明》,恩格斯認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的積極作用

1839年1月初至3月底,恩格斯編譯了西班牙著名詩人、政治活動家、法國啟蒙學(xué)派追隨者曼·何·金塔納的詩歌《詠印刷術(shù)的發(fā)明》。該詩歌主要表達(dá)了科學(xué)技術(shù)在反對封建主義中的積極作用。首先,該詩歌認(rèn)為歷史上的偉大發(fā)明都能極大地提高人們改造自然的能力而“足以顯示它的偉力”,發(fā)明者因此為歷史所銘記而獲得“永生”[3]30-31。古登堡在這樣的社會歷史條件下誕生并“進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造”[3]31,特別是充分運(yùn)用真理而發(fā)明出來的印刷術(shù)極大地促進(jìn)了反封建事業(yè)。發(fā)明創(chuàng)造能夠發(fā)揮出巨大社會作用的關(guān)鍵,是人們在改造世界的過程中充分運(yùn)用了理性、理智和真理,哥白尼、伽利略和牛頓及其科學(xué)成果就是佐證,因此“英才”即科學(xué)家能夠“征服太空”“發(fā)現(xiàn)規(guī)律”[3]34,能夠幫助人們從封建社會的奴役中解放出來。其次,該詩歌強(qiáng)調(diào),布魯諾會被燒死,但是真理不僅不會被消滅,還會取得最終勝利,因此人民群眾必將充分利用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)自由的王國。最后,該詩歌強(qiáng)調(diào)古登堡“擊潰了專制政權(quán)下的蒙昧勢力”,是“真理促使他乘勝前進(jìn)”[3]38。

該詩歌不是恩格斯的創(chuàng)作,而是他改編和翻譯的作品。但是,如果不認(rèn)同該詩歌所表達(dá)的觀點(diǎn),恩格斯肯定就不會去專門編譯,可見,該詩歌直接表達(dá)了恩格斯對科學(xué)技術(shù)的思考。通過對全詩十三節(jié)內(nèi)容的深入解讀,或許恩格斯對科學(xué)技術(shù)的社會作用表現(xiàn)出了某種程度上的樂觀傾向。第一,科學(xué)技術(shù)即重大發(fā)明能夠促進(jìn)人們的解放,該詩歌例舉了“巨犁”和“印刷術(shù)”;第二,科學(xué)技術(shù)對人們的思想解放發(fā)揮著重要作用;第三,科學(xué)技術(shù)在反抗封建專制統(tǒng)治中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用;第四,科學(xué)技術(shù)將促進(jìn)人們獲得自由。

但是,恩格斯對科學(xué)技術(shù)與社會互動關(guān)系的認(rèn)識還是初步的,僅僅是認(rèn)同了這首詩歌所表達(dá)的觀點(diǎn),并沒有形成自己的觀點(diǎn)。畢竟他還沒有認(rèn)清科學(xué)、技術(shù)與真理、自由等之間的區(qū)別與聯(lián)系,更沒有考察科學(xué)技術(shù)發(fā)揮社會作用所需的制度環(huán)境,更多的是考察科學(xué)技術(shù)對社會的積極作用?？傮w而言,在理論層面上,恩格斯對科學(xué)技術(shù)的社會作用持積極樂觀態(tài)度。

(二) 悲觀:在現(xiàn)實(shí)上,通過回憶伍珀河谷狀況,恩格斯認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的消極作用

幾乎在編譯《詠印刷術(shù)的發(fā)明》的同時(shí),恩格斯就撰寫了《伍珀河谷來信》,認(rèn)為造成伍珀河谷悲慘狀況的原因“是十分明顯的。首先是工廠勞動大大助長了這種現(xiàn)象”[3]44。如果說《詠印刷術(shù)的發(fā)明》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)的積極作用,促使恩格斯對科學(xué)技術(shù)抱有信心而具有一定的樂觀傾向,而《伍珀河谷來信》則重點(diǎn)論述科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用給伍珀河谷沿岸居民帶來了悲慘生活,促使恩格斯對科學(xué)技術(shù)持懷疑態(tài)度而具有某種程度的悲觀傾向。

雖然《伍珀河谷來信》是在不來梅寫成的,卻是關(guān)于恩格斯故鄉(xiāng)巴門的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r的政論文章。作為當(dāng)時(shí)德國工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)之一,工業(yè)革命成果已經(jīng)在該地區(qū)得到廣泛應(yīng)用,資本主義生產(chǎn)方式已基本確立。因此,科學(xué)技術(shù)已在巴門得到較廣泛的運(yùn)用。如果按照《詠印刷術(shù)的發(fā)明》所表達(dá)的觀點(diǎn)來理解,運(yùn)用科學(xué)技術(shù)必將會把人們從奴役狀態(tài)中解放出來,但是現(xiàn)實(shí)卻相反。伍珀河谷雖然工廠林立,特別是染布業(yè)發(fā)達(dá),表面上看完全是資本主義工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū),但是實(shí)際上還處于封建社會,到處都是教堂、監(jiān)獄、賭場和酒館等,特別是教堂眾多,伍珀河谷呈現(xiàn)出一幅資本主義與封建社會同時(shí)并存的畫面。雖然科學(xué)技術(shù)本身通過資本主義工業(yè)已經(jīng)得到了發(fā)展,但是由于整個(gè)社會還處于封建狀態(tài),尤其是虔誠主義籠罩,科學(xué)技術(shù)的積極作用不僅沒有體現(xiàn)出來,消極作用反而得到充分展現(xiàn),即伍珀河谷居民的生存處于物質(zhì)與精神的雙重悲慘境地,因此恩格斯預(yù)言:“用不了3年,他們的肉體和精神就會被毀掉?！盵3]44

雖然恩格斯在《伍珀河谷來信》中已經(jīng)認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用給伍珀河谷居民帶來了悲慘生活,但是他對其中的原因認(rèn)識還是感性的,沒有抓住根本。因?yàn)樗J(rèn)為造成這種悲慘狀況的直接原因是“工廠勞動”[3]44,即工廠組織形式下的勞動。所謂“工廠勞動”,應(yīng)該指的是資本主義生產(chǎn)方式,既包括生產(chǎn)力,也包括生產(chǎn)關(guān)系。就生產(chǎn)力而言,是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的勞動。毫無疑問這是一個(gè)歷史進(jìn)步,正在將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。就生產(chǎn)關(guān)系而言,“工廠勞動”體現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系。應(yīng)該說,造成伍珀河谷居民悲慘生活的根本原因是資本主義生產(chǎn)關(guān)系,是資本主義的生產(chǎn)資料所有制,因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系最核心內(nèi)容是生產(chǎn)資料所有制。但當(dāng)時(shí)的恩格斯并沒有認(rèn)識到這一點(diǎn),因?yàn)樵谒岢觥笆紫仁枪S勞動大大助長了這種現(xiàn)象”之后,就開始論述工廠中的環(huán)境、條件如何惡劣,可見他對資本主義生產(chǎn)方式還不太了解。因此,當(dāng)時(shí)的恩格斯對科學(xué)技術(shù)的社會作用感到悲觀也是情理之中,因?yàn)檎也坏礁驹?因而也就找不到解決問題的有效辦法。恩格斯進(jìn)一步分析認(rèn)為,其中的重要原因是虔誠主義。虔誠主義一直宣揚(yáng)逆來順受——“人沒有能力靠自己的力量期望得到幸福,更不能說創(chuàng)造幸?！盵3]50。這導(dǎo)致中下層勞動人民處于精神頹廢狀態(tài),他們不相信可以通過自己的雙手來創(chuàng)造幸福。由于工廠勞動已經(jīng)使中下層勞動人民處于悲慘的生存境地,而虔誠主義又使他們習(xí)慣于精神頹廢的生存狀況,因此就出現(xiàn)了酗酒、疾病、賭博、賣淫等令人頹廢沮喪的社會現(xiàn)象。在這樣的社會歷史條件下,對于剛步入社會的恩格斯來說,顯然難以對科學(xué)技術(shù)的社會作用保持積極樂觀態(tài)度。

(三) 在理想和現(xiàn)實(shí)之間,恩格斯難免陷入樂觀與悲觀的矛盾境地

基于文獻(xiàn)考察,剛到不來梅的恩格斯,深刻體會到了自由與真理的“空氣”,閱讀了大量在巴門閱讀不到的報(bào)刊和書籍。因此,他并不是一開始就從接觸社會現(xiàn)實(shí)的方式來考察科學(xué)技術(shù)與社會的互動關(guān)系,這就難免會讓恩格斯陷入樂觀與悲觀的矛盾境地。

恩格斯編譯《詠印刷術(shù)的發(fā)明》,意味著他一開始就認(rèn)同其中關(guān)于科學(xué)技術(shù)的重要論述,突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在認(rèn)識世界和改造世界中的重要作用,因此必然會對科學(xué)技術(shù)的社會作用表現(xiàn)出某種程度的樂觀。但是,當(dāng)他反觀自己的出生地時(shí),卻發(fā)現(xiàn)了另外一番景象,從而表現(xiàn)出某種程度的悲觀,這實(shí)際上就是理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾?！对佊∷⑿g(shù)的發(fā)明》從理論層面論述了科學(xué)技術(shù)的積極作用,并且指出通過科學(xué)技術(shù)人們完全可以實(shí)現(xiàn)自由,這肯定會讓恩格斯對科學(xué)技術(shù)的社會作用充滿憧憬。而伍珀河谷居民的生存現(xiàn)實(shí)不得不引起恩格斯的悲觀深思,畢竟與《詠印刷術(shù)的發(fā)明》的描述相差甚遠(yuǎn)。如果照此發(fā)展,伍珀河谷的人們就無法實(shí)現(xiàn)自由,科學(xué)技術(shù)的積極作用也就根本無法發(fā)揮。

從根本上說,恩格斯之所以會處于樂觀與悲觀的矛盾境地,是因?yàn)樗麑茖W(xué)技術(shù)與社會互動關(guān)系的認(rèn)識還停留于感性階段,沒有上升到理性認(rèn)識的高度,因而無法真正尋找到伍珀河谷居民走出悲慘生活困境的出路,也無法充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的巨大促進(jìn)作用。海涅就曾指出:“從自然科學(xué)作出了巨大的進(jìn)步以后,奇跡便完蛋了。親愛的上帝受到物理學(xué)家懷疑和嚴(yán)密的監(jiān)視。”[4]43因此,伍珀河谷居民的出路還在于科學(xué)技術(shù)。并且工廠勞動也并不是一無是處,1844年10月,恩格斯在致馬克思的信中就強(qiáng)調(diào):“自從我離開以后,伍珀河谷在各方面的進(jìn)步比最近50年都要大?！盵5]321但是,當(dāng)時(shí)的恩格斯就不可能形成這樣的認(rèn)識,僅僅指出“那里有同樣的工業(yè)和同樣的虔誠主義精神”[3]53。因此,恩格斯還需要進(jìn)一步關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會的互動關(guān)系,否則就只能陷于樂觀與悲觀的矛盾境地而不能自拔。

二、科學(xué)與宗教:宗教經(jīng)不起科學(xué)的理性追問

懷有文學(xué)夢的恩格斯剛到不來梅時(shí),除了廣泛閱讀和創(chuàng)作文學(xué)作品外,還與格雷培兄弟保持密切的書信往來。起初,恩格斯主要是向格雷培兄弟吐露心聲,講述自己在不來梅的所見所聞,同時(shí)也了解他們在柏林大學(xué)的學(xué)習(xí)與生活情況。但是隨著通信的深入,他們就宗教信仰問題展開了熱烈爭論,因?yàn)榇藭r(shí)的恩格斯正在努力清算自己的宗教信仰以擺脫宗教世界觀的影響。誠如羅燕明所言:“《伍珀河谷來信》僅僅是恩格斯擺脫宗教世界觀的起點(diǎn),其著眼點(diǎn)放在虔誠主義對伍珀河谷造成的社會惡果上,還不是對神學(xué)理論和整個(gè)宗教的批判。”[6]90而格雷培兄弟是虔誠的宗教徒,并在柏林大學(xué)神學(xué)系就讀。因此,恩格斯與格雷培兄弟的通信爭論不可避免。根據(jù)2004年出版的《馬克思恩格斯全集》第47卷收入的書信分析,恩格斯與格雷培兄弟共通信19封,第一封信寫于1838年9月1日,即恩格斯剛到不來梅的時(shí)間,最后一封是寫于1841年2月22日,信的最后是“再見”[5]279,而在此前的信中并沒有出現(xiàn)這樣的字眼,這意味著恩格斯與格雷培兄弟徹底決裂。而正是通過與格雷培兄弟的通信,恩格斯完成了對神學(xué)理論和整個(gè)宗教的初步批判,轉(zhuǎn)向了黑格爾的現(xiàn)代泛神論,即恩格斯初步完成了宗教信仰的自我革命。

(一) 在與格雷培兄弟的通信交鋒中,恩格斯開始了宗教信仰的自我革命

格雷培兄弟出生于正統(tǒng)的宗教家庭,且他們的父親是牧師,所以從小就立志于成為一名牧師,他們在大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)也選擇了神學(xué)系。雖然恩格斯也出生于正統(tǒng)的宗教家庭,但是他不僅沒有形成根深蒂固的宗教信仰,還苦口婆心地勸說格雷培兄弟放棄宗教信仰。很遺憾,恩格斯的這個(gè)愿望沒有實(shí)現(xiàn),最終導(dǎo)致他們走向決裂。恩格斯之所以沒有形成根深蒂固的宗教信仰,首先應(yīng)該歸功于他的母親。馬克思的女兒愛琳娜·馬克思-艾威林就曾回憶指出,恩格斯“背道而馳”地成長,由家庭希望的“丑小鴨”成長為“天鵝”;恩格斯自己也承認(rèn),這與他的母親是分不開的[7]160。恩格斯母親出生于語言學(xué)家家庭,很有教養(yǎng),特別推崇歌德及其作品[8]32,這對青年恩格斯的成長產(chǎn)生了重要影響。在《馬克思恩格斯全集》第47卷收入的書信中有18處提到歌德,特別是在與他妹妹瑪麗亞·恩格斯的兩次通信中提到歌德的作品,1838年10月9日—10日,恩格斯要求瑪麗亞·恩格斯提醒媽媽在圣誕節(jié)前將歌德的作品寄給他[5]105;恩格斯在1840年12月21日—28日的書信中特別提到:“媽媽在圣誕節(jié)的時(shí)候給我寄來了《歌德全集》領(lǐng)書證,昨天我就拿到了先出的幾卷,而且昨晚我就讀《親和力》一直讀到12點(diǎn)鐘,感到極大的滿足。”[5]269因此,正是有母親的積極引導(dǎo),恩格斯從小就沒有形成根深蒂固的宗教信仰,否則就無法喜歡歌德的作品,更何況歌德不僅是文學(xué)家,還是博物學(xué)家,在自然科學(xué)領(lǐng)域也有較高造詣。如果說《伍珀河谷來信》是恩格斯批判“神學(xué)理論和整個(gè)宗教”的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn),那么,這就應(yīng)該是重要的理論起點(diǎn)。

正因?yàn)椴⒉皇且晃徽嬲淖诮掏?所以生活在宗教籠罩的普魯士的恩格斯總是感到迷茫。在羅素看來,“宗教與科學(xué)之間存在著長期的沖突,直到最近幾年為止,科學(xué)在這個(gè)沖突中總是獲得勝利的”[9]1。而在當(dāng)時(shí)的德國,科學(xué)對宗教的勝利還沒有最終實(shí)現(xiàn),但是科學(xué)對宗教的沖擊早已開始,即科學(xué)與宗教正處于激烈的交鋒之中,并且宗教在一定程度上還占據(jù)了不小的主動。1839年2月19日,恩格斯在致弗里德里希·格雷培信中描述道:“我對巴門越來越感到失望:這是一個(gè)在文學(xué)方面毫無希望的城市。那里所發(fā)表的東西,除了說教以外,起碼都是些胡言亂語;宗教上的東西通常是胡說八道。難怪人們都把巴門和埃爾伯費(fèi)爾德稱為朦朧的和神秘的城市;不來梅的名聲也是一樣,它和這兩個(gè)城市十分相似;市儈習(xí)氣同宗教狂熱相結(jié)合,在不來梅還要加上卑鄙齷齪的憲法,這些都阻礙著人們精神上的發(fā)展。”[5]128因此,如果不能夠很好地抵制宗教的消極影響,恩格斯就難以進(jìn)一步成長。而要解決好這個(gè)問題,首先就必須要有科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。1839年11月13日,恩格斯在致威廉·格雷培信中就承認(rèn):“我渴望找到一種偉大的思想,以啟迪我心靈中的紛擾,并使激情燃成熊熊的火焰?！盵5]218可見,恩格斯一直在苦苦追尋能夠?qū)崿F(xiàn)徹底批判宗教的理論武器,但是在將近一年的時(shí)間里,他都處于迷茫狀態(tài)。

恩格斯正是在與格雷培兄弟的通信交鋒中,使自己的宗教信仰處于持續(xù)的自我革命中,并逐漸走出迷茫。1839年4月8日—9日,恩格斯致弗里德里?！じ窭着嗟男胖姓f:“我從來就不是虔誠主義者,我一度是個(gè)神秘主義者,但這已是過去的事;我現(xiàn)在是一個(gè)誠實(shí)的、對人寬宏大量的超自然主義者。我不知道我這個(gè)超自然主義者能當(dāng)多久,但我希望繼續(xù)當(dāng)下去,盡管有時(shí)候或多或少也傾向于理性主義。”[5]139此時(shí)的恩格斯自認(rèn)為自己是一個(gè)超自然主義者,但是也不知道自己能堅(jiān)持多久。果然,大概過了半個(gè)月,即1839年4月24日,恩格斯致弗里德里希·格雷培信中就承認(rèn)自己正處于變化之中:“我直到現(xiàn)在仍和從前一樣,是一個(gè)地道的超自然主義者,不過我拋棄了正統(tǒng)思想?！盵5]143大概又過了三個(gè)月,即1839年7月30日,恩格斯在致威廉·格雷培信中說:“我可能還會長時(shí)間地保持一些自由主義的超自然主義?！盵5]190但恩格斯作為保持一些自由主義的超自然主義者的時(shí)間同樣也不長,大概兩個(gè)月。1839年10月8日,恩格斯致威廉·格雷培的信中就宣布自己屬于斯特勞斯派:“大局已定,我是施特勞斯派,我是個(gè)可憐的詩人,在天才的大衛(wèi)·弗里德里希·施特勞斯的羽翼下藏身?！盵5]205這時(shí)的恩格斯可謂信誓旦旦,認(rèn)為“大局已定”,自己將是永遠(yuǎn)的施特勞斯主義者,而實(shí)際上,施特勞斯思想也僅僅是他成長過程中非常微小的一個(gè)中間階段。1839年11月13日—20日,恩格斯在致威廉·格雷培的信中再次迅速發(fā)生重大轉(zhuǎn)變:“我正處于要成為黑格爾主義者的時(shí)刻。我能否成為黑格爾主義者,當(dāng)然還不知道,但施特勞斯幫助我了解了黑格爾思想,因而這對我來說是完全可信的?！盵5]2241840年1月21日,恩格斯在致弗里德里?！じ窭着嘈胖写_認(rèn),“通過施特勞斯,我現(xiàn)在走上了通向黑格爾主義的大道”[5]228,并且“我正在鉆研黑格爾的《歷史哲學(xué)》,一部巨著;這本書我每晚必讀,它的宏偉思想完全把我吸引住了”[5]230。在不來梅,恩格斯最終選擇了黑格爾哲學(xué)尤其是黑格爾的現(xiàn)代泛神論。

總之,在與格雷培兄弟的通信交鋒中,恩格斯的宗教信仰一直搖擺不定。正因?yàn)槿绱?恩格斯實(shí)現(xiàn)著宗教信仰的自我革命,最終選擇了黑格爾的現(xiàn)代泛神論。結(jié)合恩格斯后來的成長說明,恩格斯的自我革命還在繼續(xù),最終實(shí)現(xiàn)了對“神學(xué)理論和整個(gè)宗教”的徹底批判。

(二) 通過認(rèn)清科學(xué)與宗教的根本對立,恩格斯實(shí)現(xiàn)了宗教信仰的自我革命

之所以會搖擺不定,根本原因就是當(dāng)時(shí)的恩格斯并沒有清楚地認(rèn)識到,科學(xué)與宗教是真理與謬誤、理性與非理性的根本對立。因此,正是在與格雷培兄弟的激烈通信交鋒中,他逐漸認(rèn)清了其中的根本性對立,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了宗教信仰的自我革命,最終轉(zhuǎn)向了黑格爾的現(xiàn)代泛神論。

一方面,無論是虔誠主義、神秘主義,還是正統(tǒng)論,都充滿著獨(dú)斷論,根本不允許任何人對宗教教義提出任何質(zhì)疑。1839年2月19日,恩格斯在致弗里德里希·格雷培信中就指出,無論是巴門還是不來梅,宗教上的“胡說八道”“阻礙著人們精神上的發(fā)展”[5]128;并且還“咒罵任何一個(gè)并不懷疑圣經(jīng),但是對圣經(jīng)的解釋與他們不同的人”[5]129。1839年4月24日—5月1日,恩格斯在致弗里德里?！じ窭着嗟男胖性俅螐?qiáng)調(diào):“正統(tǒng)派所講的并不是要理性聽從基督,不是的,他們是要扼殺人身上神圣的東西,而代之以僵死的詞句?！盵5]143因此,當(dāng)時(shí)整個(gè)宗教界都要求每一個(gè)信眾只能盲目地接受教義,而不能提出任何懷疑,即對于宗教教義只能無懷疑地相信,而不能進(jìn)行任何理性分析。這與恩格斯追求自由與真理的理想是格格不入的,因?yàn)橐非笞杂膳c真理就意味著必須進(jìn)行理性探索,絕對不能盲目相信任何絕對權(quán)威。特別是在1839年4月21日,克魯馬赫爾竟然還公然宣揚(yáng)“地球是不動的,太陽圍繞地球旋轉(zhuǎn)”的違背基本科學(xué)常識的觀點(diǎn)[5]174-175。這是恩格斯無法接受的,因?yàn)檫@時(shí)距離1543年哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》已經(jīng)過去了近300年。因此,恩格斯總結(jié)說:“只有能夠經(jīng)受理性檢驗(yàn)的學(xué)說,才可以算做神的學(xué)說?！盵5]184

另一方面,宗教不僅經(jīng)不起理性的檢驗(yàn),也經(jīng)受不起科學(xué)的檢驗(yàn)。當(dāng)時(shí)宗教界對科學(xué)采取實(shí)用主義態(tài)度,凡是科學(xué)的研究成果如果與《圣經(jīng)》所描述的內(nèi)容相一致,就會拿來論證《圣經(jīng)》,凡是與《圣經(jīng)》相悖,則會遭受宗教界的詆毀,其中典型表現(xiàn)就是正統(tǒng)派在處理地質(zhì)學(xué)與“摩西的創(chuàng)世史”之間關(guān)系的態(tài)度上[5]187-188。這顯然不是對待科學(xué)的正確態(tài)度?？梢?宗教與科學(xué)處于嚴(yán)重的對立狀態(tài)。在恩格斯看來,宗教經(jīng)不起理性的檢驗(yàn),就意味著宗教根本就不是一種學(xué)說;宗教經(jīng)不起科學(xué)的檢驗(yàn),就意味著宗教根本就不應(yīng)該繼續(xù)存在下去。1839年7月12日,恩格斯在致弗里德里?！じ窭着嗟男胖芯兔鞔_指出:“凡被科學(xué)屏棄的東西……在生活中也不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)存在?！盵5]188其實(shí)此時(shí)的恩格斯是在做抉擇:要么盲目地相信宗教,要么堅(jiān)持理性而相信科學(xué)!最終的結(jié)果是,1839年12月26日,恩格斯在致弗里德里希·格雷培的信中斬釘截鐵地宣布自己相信科學(xué)、相信理性,因?yàn)榛浇谈揪湍貌怀鋈魏慰茖W(xué)證據(jù)來駁倒理性主義,并且“害怕純科學(xué)領(lǐng)域的斗爭而寧愿去詆毀對手的人格”,特別是正統(tǒng)的基督教教義根本就沒有任何能力進(jìn)行純科學(xué)的討論[5]190-191。以此分析,在恩格斯看來,必須相信科學(xué)而放棄宗教,因?yàn)楫?dāng)時(shí)宗教界對待科學(xué)的態(tài)度,就表明宗教完全以非理性的、實(shí)用的、詆毀的態(tài)度對待科學(xué),這與恩格斯追求自由與真理所需的態(tài)度完全相悖。因此,1839年12月26日,恩格斯在致弗里德里?！じ窭着嗟男胖袕?qiáng)調(diào):“我每天甚至整天都在祈求真理……我到處尋求真理,哪怕是僅僅有希望找到真理的影子;但是我不能承認(rèn)你們的真理是永恒真理。”[5]192-193恩格斯與格雷培兄弟分道揚(yáng)鑣也就成為必然。

因此,恩格斯與格雷培兄弟進(jìn)行宗教爭論不是就宗教談宗教,而是與理性、哲學(xué)、科學(xué)、真理等緊密結(jié)合起來釜底抽薪式地否定宗教,因而促使他深刻地認(rèn)識到宗教的非理性、反動、虛偽、荒謬,與科學(xué)完全對立。誠如朱傳棨所言:“當(dāng)恩格斯從理性、科學(xué)與現(xiàn)實(shí)來重新考慮耶穌的生平和《圣經(jīng)》的故事時(shí),也發(fā)現(xiàn)了其中的許多矛盾。因而他著重考察了宗教教義同理性、科學(xué)之間的矛盾,他認(rèn)識到宗教與科學(xué)之間的矛盾是根本性的矛盾?！盵10]8正因?yàn)槿绱?恩格斯實(shí)現(xiàn)了自身宗教信仰的自我革命,轉(zhuǎn)向了黑格爾哲學(xué)尤其是黑格爾的現(xiàn)代泛神論。

三、決定論與非決定論:科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能

無論是《伍珀河谷來信》,還是與格雷培兄弟的論戰(zhàn),恩格斯都在苦苦地追求著自由與真理,且具有一定的悲觀傾向。雖然恩格斯在《伍珀河谷來信》之后所撰寫的《致敵人》《書的智慧》《詩稿一束》等文學(xué)作品中表現(xiàn)出十足的信心,但是這僅僅是文學(xué)領(lǐng)域的豪言壯語?！段殓旰庸葋硇拧繁砻骺茖W(xué)技術(shù)發(fā)展并沒有給伍珀河谷居民帶來任何幸福;而恩格斯在與格雷培兄弟論戰(zhàn)中,不僅使自己處于理論的迷茫狀態(tài),而且對宗教也表現(xiàn)出了徹底的失望。雖然此時(shí)的恩格斯已經(jīng)初步認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的重要社會作用,但是主要是在理論領(lǐng)域得出的結(jié)論,而在實(shí)踐領(lǐng)域,恩格斯并沒有深入分析。而要實(shí)現(xiàn)追求自由與真理的理想,就不能僅僅停留在抽象領(lǐng)域,必須與生活、現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。大概寫于1839年12月初至1840年1月底的《時(shí)代的倒退征兆》就強(qiáng)調(diào):“可以期待科學(xué)和生活、哲學(xué)和現(xiàn)代傾向、白爾尼和黑格爾的相互滲透?！盵3]110即恩格斯強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與生活的結(jié)合、理論與實(shí)踐的結(jié)合。雖然此時(shí)的恩格斯已經(jīng)接受了黑格爾哲學(xué),但是并不是照單全收,而是有所保留,因?yàn)樗J(rèn)識到:“世界歷史的存在,并不像黑格爾極端錯(cuò)誤地認(rèn)為的那樣,是為了實(shí)現(xiàn)自由的概念?！盵3]151

(一) 通過“觸碰”英國工業(yè)革命,恩格斯深刻認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大生產(chǎn)力功能

或許是為了擺脫思想上的迷茫,1840年5月,恩格斯進(jìn)行了一次長途旅行。他從不來梅啟程,“經(jīng)過威斯特伐利亞,奔萊茵河方向而來。在科倫坐上輪船沿萊茵河來到下游的鹿特丹市,從鹿特丹渡海到英國,在倫敦作了短暫的停留,然后乘火車?yán)^續(xù)向利物浦方向前進(jìn)”[11]35。在這次旅行中,恩格斯應(yīng)該是第一次如此近距離地“感觸”工業(yè)革命:不僅他乘坐的輪船和火車是工業(yè)革命的科學(xué)技術(shù)成果,也是他第一次去英國切身體會工業(yè)革命給英國帶來的巨大社會變革。對此,恩格斯在《風(fēng)景》中進(jìn)行了論述:“鹿特丹綠樹成蔭的碼頭、運(yùn)河和舟楫,在來自德意志內(nèi)地的小城市居民看來就是一片沙漠中的綠洲了。”[3]174“向自由的英國致敬吧……你們這些從未見過火車,卻抱怨火車單調(diào)乏味的人,現(xiàn)在就請坐一坐從倫敦開往利物浦的列車吧。如果說世界上有一個(gè)可以乘火車穿越全國的國家,那就是英國?！盵3]177英國的發(fā)達(dá)也深深刺痛了恩格斯的愛國心,畢竟當(dāng)時(shí)的德國與英國并不在同一檔次上,“現(xiàn)在,讓我們回頭再來看看自己的祖國吧!風(fēng)景如畫并富于浪漫色彩的威斯特伐利亞對自己的兒子弗萊里格拉特大為惱火”[3]178。因此,恩格斯強(qiáng)調(diào):“年輕的一代才會同吮吸母乳一起吮吸新事物,新事物的勝利才會到來?！盵3]179鑒于此,這次長途旅行促使恩格斯得出一個(gè)重要結(jié)論:向英國學(xué)習(xí),并不是簡單地學(xué)習(xí)英國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),也不是照搬英國的社會制度,而是應(yīng)該學(xué)習(xí)英國如何經(jīng)過工業(yè)革命而形成的科學(xué)技術(shù)與社會的良好互動狀態(tài)。而這一思想重點(diǎn),體現(xiàn)在恩格斯自英國回來之后對蒸汽輪船在德國發(fā)展的特別關(guān)注。

正因?yàn)橛辛诉@一次“觸碰”英國工業(yè)革命的旅行,恩格斯更樂于從現(xiàn)實(shí)層面關(guān)注科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。顯然,特雷爾·卡弗就沒有充分認(rèn)識到這一點(diǎn),他在《馬克思與恩格斯:學(xué)術(shù)思想關(guān)系》一書中曾指出:“恩格斯在伍珀生活了很長時(shí)間,而在文中(指《不來梅港紀(jì)行》,引者注)所描述的不來梅港僅僅只是做了短暫的停留和了解。然而,在他的分析中有了一個(gè)新的東西,即對海運(yùn)技術(shù)進(jìn)步表現(xiàn)出的熱情。他在文章中預(yù)言新設(shè)備將會產(chǎn)生‘極其重大的影響’,并結(jié)合人類、技術(shù)和解放做了如下概括總結(jié)。”[12]15顯然,特雷爾·卡弗對恩格斯突然關(guān)注起海運(yùn)技術(shù)即蒸汽輪船感到不解,并且對恩格斯突然重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以蒸汽輪船為代表的科學(xué)技術(shù)的社會作用更是感到難以理解。畢竟此前恩格斯在《伍珀河谷來信》中表達(dá)了對科學(xué)技術(shù)社會作用的悲觀,而此時(shí)他的悲觀情緒不僅突然消失,還高度贊揚(yáng)了科學(xué)技術(shù)的積極作用,以至于麥克萊倫認(rèn)為青年恩格斯具有一定的技術(shù)決定論傾向:“(青年)恩格斯對英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)印象深刻,談?wù)摰母嗟氖羌夹g(shù)發(fā)展和工業(yè)革命的經(jīng)濟(jì)結(jié)果……恩格斯具有一種技術(shù)決定論的發(fā)展觀念?！盵2]101通過這次長途旅行,恩格斯不僅深刻認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大生產(chǎn)力功能,而且還深刻感受到德國與英國的巨大差距,并希望通過向英國學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)德國的發(fā)展,這就必然促使他更加關(guān)注英國工業(yè)革命的科學(xué)技術(shù)成果在德國的具體運(yùn)用。這就不難理解,恩格斯在結(jié)束這次長途旅行后,馬上就在《不來梅通訊》上相繼發(fā)表了10篇相關(guān)文章。

概言之,恩格斯是從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)領(lǐng)域具體關(guān)注科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。恩格斯在《劇院。出版節(jié)》中對古登堡號輪船的首次航行進(jìn)行了報(bào)道,表達(dá)了贊賞之情?！恫粊砻犯奂o(jì)行》則記錄了恩格斯在乘坐了英國的先進(jìn)蒸汽輪船之后,在德國乘坐輪船進(jìn)行短暫旅行的情況。顯然,恩格斯對自己祖國的輪船交通運(yùn)輸業(yè)不是很滿意,因而希望積極發(fā)展德國的輪船交通運(yùn)輸業(yè),“這位賢哲竭力向自己身旁的一個(gè)人證明,把威悉河河道加深,讓大型船只也能通過,要比建設(shè)不來梅港更加明智,遺憾的是,在這里反對派的不斷出現(xiàn)……”[3]194這段論述表明,恩格斯因當(dāng)時(shí)德國對這項(xiàng)先進(jìn)交通運(yùn)輸技術(shù)無動于衷而感到不安。在隨后的《螺旋槳輪船及其在德國和美國之間的航運(yùn)中的應(yīng)用》一文中,恩格斯不僅充分肯定了對阿基米德號輪船的改進(jìn),而且還強(qiáng)調(diào)“這種發(fā)明是天才的真正標(biāo)志”[3]243,并且再次呼吁,“我們應(yīng)該趕快把這項(xiàng)新的發(fā)明用于我們的橫跨大西洋的交通航線”[3]247。在《航運(yùn)規(guī)劃。劇院。軍事演習(xí)》的通訊文章中,恩格斯通過具體數(shù)據(jù)說明,運(yùn)用新型的阿基米德號輪船可以極大地縮短紐約與不來梅之間的航運(yùn)時(shí)間,并且“來往于德國和美洲大陸之間的蒸汽郵船一旦通航,這種新設(shè)備無疑會被迅速采用,并且會對兩個(gè)國家之間的聯(lián)系產(chǎn)生極其重大的影響”[3]253。終于,1840年11月5日,恩格斯非常高興地撰寫了《不來梅港同紐約的輪船航運(yùn)》的通訊報(bào)道:“我很高興向你們報(bào)道,為不來梅同紐約之間的定期航線建造一艘排水量為1 000噸級輪船的決定,現(xiàn)在已經(jīng)通過。”[3]263這意味著,恩格斯一直呼吁將新型輪船技術(shù)運(yùn)用到德國交通運(yùn)輸業(yè)中的愿望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

綜上分析,恩格斯從英國旅行回來后就一直關(guān)注這一項(xiàng)重要技術(shù)發(fā)明并不是心血來潮,也不是一時(shí)偶然,畢竟他一直關(guān)注著科學(xué)技術(shù)與社會的互動,這就不能不促使他關(guān)注工業(yè)革命及其成果在德國的具體運(yùn)用,而英國旅行又讓恩格斯切身體會到工業(yè)革命重要成果之一的蒸汽輪船對交通運(yùn)輸?shù)闹匾兏镒饔?。因?恩格斯總結(jié)認(rèn)為:“自從康德把時(shí)間和空間范疇從思維著的精神的直觀形式中獨(dú)立出來,人類便力圖在物質(zhì)上也把自己從這些限制中解放出來?！盵3]253在恩格斯看來,蒸汽輪船所產(chǎn)生的重要作用,不是簡單地縮短交通運(yùn)輸時(shí)間進(jìn)而加強(qiáng)兩地之間的聯(lián)系,而是不斷地實(shí)現(xiàn)人的解放。顯然,這樣的認(rèn)識視角不是文學(xué)的,而是上升到哲學(xué)的高度。這意味著,恩格斯通過對交通運(yùn)輸技術(shù)的關(guān)注,已經(jīng)充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的重要社會作用,尤其是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。

(二) 恩格斯對科學(xué)技術(shù)持樂觀態(tài)度,但不是技術(shù)決定論者

雖然恩格斯充分肯定了科學(xué)技術(shù)對于改造世界的重要作用,但是并不能因此就斷定恩格斯具有技術(shù)決定論傾向。恩格斯也充分認(rèn)識到,如此先進(jìn)的交通運(yùn)輸技術(shù)之所以在德國遲遲得不到廣泛運(yùn)用,根本原因不在于科學(xué)技術(shù)本身,而在于社會制度。恩格斯在《螺旋槳輪船及其在德國和美國之間的航運(yùn)中的應(yīng)用》中強(qiáng)調(diào):“但愿我們那些富有的人們和船主們關(guān)心這一重要事業(yè),而不要讓心胸狹窄的和目光短淺的個(gè)人利益的考慮妨礙他們對這一事業(yè)的支持。誠然,乍看起來,這種事業(yè)似乎不利于航運(yùn)企業(yè),因?yàn)榉?dāng)然要被奪去一定數(shù)量的走這一航線的移民旅客。但是,不是預(yù)言家,也能預(yù)言:即使這一事業(yè)由于船主們的忌妒而遭到破壞,不來梅與北美之間的輪船交通也會很快開辟,不過那時(shí)將由某個(gè)北美城市來開辟?！盵3]247-248可見,當(dāng)時(shí)的德國還處于封建社會,害怕先進(jìn)技術(shù)的廣泛運(yùn)用會沖擊某些集團(tuán)的利益,但是科學(xué)技術(shù)的巨大生產(chǎn)力功能必然會突破這種狹隘眼界,廣泛地運(yùn)用于生產(chǎn)中。恩格斯的這個(gè)預(yù)言很快在1840年11月5日轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。因此,科學(xué)技術(shù)能夠在英國等歐洲資本主義國家迅速得到廣泛運(yùn)用,而在落后的德國就舉步維艱,顯然其中的根本原因就是社會制度。但是落后的社會制度根本就不能限制科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大生產(chǎn)力功能,并且科學(xué)技術(shù)強(qiáng)大生產(chǎn)力功能必將會突破社會制度的限制而逐步改變社會制度。因?yàn)檎羝喆夹g(shù)雖然由于落后的封建制度而導(dǎo)致在德國遲遲得不到充分運(yùn)用,但是隨著科學(xué)技術(shù)強(qiáng)大生產(chǎn)力功能的日益發(fā)揮,先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)必然要在德國得到運(yùn)用,否則,德國就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界,特別是無法進(jìn)行工業(yè)革命。根據(jù)迪特爾·海因的研究,德國“早在19世紀(jì)40年代爆發(fā)工業(yè)革命之前,交通和貿(mào)易領(lǐng)域的革命就已經(jīng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了非比尋常的機(jī)遇”[13]33,“道路的改擴(kuò)建與蒸汽船只的出現(xiàn),1834年關(guān)稅同盟的形成,最后則是鐵路的興起”[13]34;“市民階層的人數(shù)與重要性不斷上升”[13]34;“在個(gè)人自由、法律平等和個(gè)人成就基礎(chǔ)上形成了一種全新的市民社會”[13]35。這意味著科學(xué)技術(shù)強(qiáng)大生產(chǎn)力功能促進(jìn)了落后的封建制度走向滅亡,同時(shí)也促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的興起。

因此,當(dāng)恩格斯已經(jīng)認(rèn)識和體會到科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大生產(chǎn)力功能時(shí),此前所具有的悲觀情緒就基本一掃而光。因?yàn)樵诙鞲袼箍磥?追求自由與真理的理想能夠通過充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會作用尤其是生產(chǎn)力功能而逐漸實(shí)現(xiàn)。因此,恩格斯在大約寫于1841年7月底至11月底的《漫游倫巴第》中,就表現(xiàn)出了一種積極向上的感情:“自然力量對于人類精神的這種對抗,沒有一個(gè)地方像這里這樣巨大,甚至可以說,沒有一個(gè)地方像這里這樣意識到自己的力量……現(xiàn)在,情況當(dāng)然不同了。即使在這里也是精神戰(zhàn)勝了自然。”[3]318-319特別是在該文章的最后,更加體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)恩格斯的心情:“我從未見過而久已向往的大自然的魔力,使我陶醉激動,我一邊想著即將出現(xiàn)在我眼前的種種壯麗景色,一邊愉快地入睡了。”[3]322

四、青年恩格斯的科學(xué)技術(shù)與社會互動思想對馬克思主義創(chuàng)立的積極意義

毫無疑問,恩格斯從小具有的文學(xué)夢在不來梅已基本破碎,在認(rèn)識到青年德意志的局限性[14]而最終選擇黑格爾哲學(xué)后,恩格斯撰寫的文學(xué)作品和文學(xué)評論明顯遞減,但是他從小就樹立的追求自由與真理的理想?yún)s從來沒有改變。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想,就必須要與現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展緊密結(jié)合起來,這對于當(dāng)時(shí)的恩格斯來說,就不能不受到理性、真理、科學(xué)等的影響。因此,從某種意義上可以說,恩格斯從中學(xué)起就開始與現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展緊密結(jié)合起來,關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會的互動,因而促進(jìn)了恩格斯朝著馬克思主義方向邁進(jìn)。

第一,恩格斯堅(jiān)信追求自由與真理的理想一定能夠?qū)崿F(xiàn),堅(jiān)持朝著實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)奮進(jìn)?；谖墨I(xiàn)考察,此時(shí)的恩格斯就已經(jīng)認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)與社會之間存在著一定的緊密互動關(guān)系。他不僅認(rèn)識到追求自由與真理的理想不能簡單地寄希望于文學(xué)創(chuàng)作,而且必須與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來,充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大社會作用。此時(shí)的恩格斯已經(jīng)認(rèn)識到,要實(shí)現(xiàn)追求自由與真理的理想就必須不斷改變世界,即要不斷發(fā)揮出科學(xué)技術(shù)的積極社會作用。因?yàn)闊o論是要徹底消除思想領(lǐng)域的困惑(典型表現(xiàn)就是與格雷培兄弟的宗教爭論),還是要徹底解答現(xiàn)實(shí)的社會問題(典型的表現(xiàn)就是運(yùn)用蒸汽輪船技術(shù)改變德國的交通運(yùn)輸問題),都必須充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會作用。換言之,如果不是這樣,不僅不能認(rèn)識世界,還無法改變世界,那么追求自由與真理的理想就永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn),人類解放的目標(biāo)就遙遙無期。因此,正因?yàn)槎鞲袼挂婚_始就關(guān)注了科學(xué)技術(shù)與社會的互動,促使他深刻認(rèn)識到,只有充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會作用,才能不斷地實(shí)現(xiàn)追求自由與真理的理想,才能不斷促進(jìn)人類的解放。

第二,恩格斯在認(rèn)清科學(xué)與宗教根本對立的關(guān)系后,堅(jiān)定地朝著唯物主義方向前進(jìn)。通過與格雷培兄弟的爭論,恩格斯已經(jīng)充分認(rèn)識到科學(xué)與宗教存在著不可調(diào)和的根本性矛盾,必須在二者之間做出抉擇。毫無疑問,在那樣的特殊歷史條件下,選擇了宗教就意味著堅(jiān)持了唯心主義,而選擇了科學(xué)就堅(jiān)持了唯物主義,恩格斯最終選擇了后者。并且在與格雷培兄弟爭論期間,恩格斯之所以能夠在理論領(lǐng)域搖擺不定狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)自我革命,根本原因就是他始終堅(jiān)持了唯物主義的思維方法:一切從實(shí)際出發(fā),而不是從理論出發(fā);當(dāng)理論不能解答現(xiàn)實(shí)問題時(shí),毫不猶豫地放棄理論,而不是修改現(xiàn)實(shí)來適合理論。即使恩格斯在不來梅時(shí)期最終選擇了黑格爾哲學(xué),也是更看重黑格爾的辯證法思想,對于他的唯心主義則從一開始就持批判態(tài)度?；蛟S正因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)存在著體系與方法之間的矛盾,恩格斯后來毫不猶豫地放棄了黑格爾哲學(xué),在堅(jiān)持唯物主義思維方法的基礎(chǔ)上與馬克思創(chuàng)立了自己的哲學(xué)理論即馬克思主義哲學(xué)。因此,恩格斯在不來梅時(shí)期認(rèn)清了科學(xué)與宗教的根本對立關(guān)系,就表明他將會朝著唯物主義方向前進(jìn),而不是相反。

第三,恩格斯深刻認(rèn)識到了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能,為《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的撰寫奠定了前期基礎(chǔ),進(jìn)而為創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了最初基礎(chǔ)。由于恩格斯更早地關(guān)注社會現(xiàn)實(shí),因而比馬克思更早地認(rèn)識到了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。恩格斯編譯的《詠印刷術(shù)的發(fā)明》就強(qiáng)調(diào)“巨犁”在改造自然中的巨大作用;恩格斯在英國的長途旅行中就切身體會到交通運(yùn)輸技術(shù)能夠提升人們改造自然的能力。正是有了這樣的前期認(rèn)識,恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中才會明確提出生產(chǎn)力包括科學(xué)技術(shù)這個(gè)精神要素的觀點(diǎn)[15]67。黃楠森等主編的《馬克思主義哲學(xué)史》認(rèn)為:“恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)應(yīng)該列入生產(chǎn)要素中的重要思想,后來在馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論中,得到了進(jìn)一步發(fā)揮,同時(shí)也為現(xiàn)代生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展所證實(shí)?！盵16]277-278而孫伯鍨認(rèn)為,《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》“為無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立奠定了最初的基礎(chǔ)”[17]146-147。

第四,恩格斯辯證地分析了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢,為自然辯證法的創(chuàng)立打下了前期基礎(chǔ)。正因?yàn)槎鞲袼乖趫?jiān)持唯物主義方法的基礎(chǔ)上分析了科學(xué)技術(shù)與社會的互動關(guān)系,希望從現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展?fàn)顩r中來尋找到其中的理論,而不是用先入為主的理論來修正現(xiàn)實(shí)。因此,恩格斯一開始就拒絕了黑格爾的唯心主義而保留了辯證法,這意味著他在接受了黑格爾哲學(xué)后就會運(yùn)用辯證法來分析現(xiàn)實(shí)社會問題。比如恩格斯在《時(shí)代的倒退征兆》一文中就運(yùn)用黑格爾的辯證法分析歷史發(fā)展:“我寧愿把歷史比作信手畫成的螺絲,它的螺紋絕不是很精確的……”[3]107因此,恩格斯肯定會將辯證法運(yùn)用到科學(xué)技術(shù)與社會的互動分析中,這樣就必然會得出關(guān)于科學(xué)技術(shù)尤其是自然科學(xué)辯證發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識。后來,恩格斯在曼徹斯特撰寫了《英國狀況。十八世紀(jì)》,對18世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r尤其是英國工業(yè)革命期間各技術(shù)成果之間的相互聯(lián)系進(jìn)行了辯證分析,這顯然為恩格斯創(chuàng)立自然辨證法打下了重要的前期基礎(chǔ)。誠如張?jiān)骑w研究所言,《伍珀河谷來信》《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國狀況。十八世紀(jì)》等著作具有自然辯證法思想的萌芽,為自然辯證法的創(chuàng)立奠定了前期基礎(chǔ)[18]。