李少霞,王文東

(1.新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830046;2.天水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,甘肅 天水 741000)

與資產(chǎn)階級(jí)的辯護(hù)士們不同,馬克思將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展視為一個(gè)自然而然的過(guò)程,認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)。英國(guó)學(xué)者梅扎羅斯在《超越資本》中指出,馬克思對(duì)人類社會(huì)特別是對(duì)資本主義社會(huì)歷史性、暫時(shí)性的認(rèn)識(shí)是“馬克思不得不與黑格爾分手之處。因?yàn)樗⒉皇前奄Y本主義視為歷史過(guò)程中的一種難以改變的終極,而是視為一種動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng),這種運(yùn)動(dòng)即使有明顯的不可抗拒的全球擴(kuò)張邏輯,也應(yīng)該看成是暫時(shí)的”[1]24。資本主義生產(chǎn)方式之所以是暫時(shí)的,根本原因就在于資本邏輯的界限與自反性。在《資本論》中,馬克思秉持辯證否定的原則深入資本主義社會(huì)內(nèi)部,通過(guò)對(duì)資本積累、剩余價(jià)值剝削、無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活狀況、人口相對(duì)過(guò)剩、階級(jí)斗爭(zhēng)等問(wèn)題的分析和批判,揭示了資本主義的特質(zhì),完成了對(duì)資本主義“舊世界”的理論剖析和批判。馬克思在批判“舊世界”、剖析資本主義自反性的同時(shí),發(fā)現(xiàn)了其中內(nèi)含的“新世界”,繼而科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義內(nèi)生于資本主義社會(huì),共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義的否定和超越。

一、限度與域度:資本邏輯自我運(yùn)行的界限及其自反性

資本邏輯的本質(zhì)是增殖,資本增殖的秘密在于無(wú)限度地吸取工人的血汗,“它像吸血鬼一樣,只有吮吸活勞動(dòng)才有生命,吮吸的活勞動(dòng)越多,它的生命就越旺盛”[2]269。但是,資本是一個(gè)活生生的矛盾體,它在確立自身特有的界限時(shí),卻追求無(wú)限增殖企圖超出任何界限;在為社會(huì)創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力時(shí),卻隨處潛藏著倒退的萌芽;在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取得巨大的歷史進(jìn)步時(shí),它自身卻是“一種自我毀滅的體制”[3]35。

(一) 資本邏輯自我運(yùn)行的限度

資本邏輯是一種強(qiáng)大的、自我增殖和自我膨脹的同一性力量,為了增殖,它必然會(huì)將現(xiàn)實(shí)中的一切變?yōu)榉?wù)于自己的手段和工具。資本只有吮吸活勞動(dòng)才能生存,因此,資本要實(shí)現(xiàn)增殖,就必然要?jiǎng)兿鞴と?通過(guò)占有工人的勞動(dòng)使自身的價(jià)值得以增殖,一旦沒(méi)有工人的“活勞動(dòng)”,資本就只能是一個(gè)僵死的抽象物。但是,當(dāng)資本無(wú)限制地追求價(jià)值增殖時(shí),其本身必然會(huì)遭到人的身體、自然、道德和法律的限制。

第一,資本在追求價(jià)值增殖、實(shí)施剝削時(shí),必然會(huì)受到人的身體的限制。對(duì)于工人來(lái)說(shuō),一天只有24小時(shí),工人只能在小于24小時(shí)的時(shí)間內(nèi)支出自己一定量的生命力,其他時(shí)間則需要用來(lái)休息和吃飯,以維持和滿足身體的其他需要,不可能24小時(shí)都處于不眠不休的狀態(tài)受資本家支配。此外,人的身體、器官、體力和智力等都是有限的,這決定了人的活動(dòng)范圍和活動(dòng)空間也是有限的,人改造自然的能力以及這一能力的影響面也是有限的。因此,無(wú)論是在資本主義的手工工場(chǎng)中還是機(jī)器大工廠中,無(wú)論是資本家要縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間還是要延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間,資本家都必須承認(rèn)以下事實(shí):一方面,就工人的勞動(dòng)時(shí)間而言,雖然工作日是變動(dòng)的,但是,其變動(dòng)的范圍和幅度都要受制于人的體力;另一方面,就工人的勞動(dòng)強(qiáng)度而言,資本家追求剩余價(jià)值的欲望越強(qiáng),意味著工人的勞動(dòng)強(qiáng)度就越大,但是,無(wú)論工人的勞動(dòng)強(qiáng)度有多大,都要受制于人的體力。

第二,資本在追求價(jià)值增殖、實(shí)施剝削時(shí),必然會(huì)受到自然的限制。自然是人類得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),人的一切活動(dòng)都要受到自然的限制和約束,資本追求剩余價(jià)值的活動(dòng)更不例外。自然資源是有限的,而資本的增殖欲望是無(wú)限的,滿足資本增殖欲望的物質(zhì)資料均來(lái)源于自然,資本的無(wú)限增殖必然受到有限自然資源的制約。資本借以增殖的物質(zhì)資料均處于生態(tài)循環(huán)的鏈條之內(nèi),是生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分。但是,在資本家的視野中,他們看到的只是服務(wù)于資本增殖邏輯、被資本增殖邏輯所切割的孤立的物質(zhì)實(shí)體,一切生靈,水里的魚(yú)、天空的鳥(niǎo)、地上的植物,都成為資本家眼中服務(wù)于資本增殖的財(cái)產(chǎn),從根本上貶低了自然界的實(shí)際價(jià)值。當(dāng)資本家盲目追求價(jià)值增殖時(shí),資本邏輯的內(nèi)在機(jī)制必然會(huì)無(wú)限制地剝奪自然資源,從而打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡性,損壞自然的自我修復(fù)能力,制約生態(tài)系統(tǒng)的存續(xù)和發(fā)展。

第三,資本在追求價(jià)值增殖、實(shí)施剝削時(shí),必然會(huì)受到道德的限制。在資本主義社會(huì),資本邏輯的同一性所衍生出的意識(shí)形態(tài)與資產(chǎn)階級(jí)專制的統(tǒng)治力量結(jié)合在一起,遮蔽了資本主義社會(huì)的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)的辯護(hù)士利用各種政治的、文化的手段,將這一狀態(tài)宣告為一種永恒的、終極的狀態(tài),肆意鼓吹經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中的自由、平等和公正,使其成為支配現(xiàn)存世界的“精神枷鎖”。因此,資產(chǎn)階級(jí)利用意識(shí)形態(tài)這一“虛假的觀念體系”構(gòu)建了資本主義社會(huì)最大的道德陰謀,悄無(wú)聲息地抹殺了工人對(duì)資本統(tǒng)治的批判和反抗。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)虛假道德觀念和意識(shí)形態(tài)的批判并不是一種純粹的觀念批判,而是立足于工人的感性的生命活動(dòng)和生活狀況,將資本邏輯的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作作為批判的著眼點(diǎn)。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)工人生活狀況和工作時(shí)間的深入觀察,馬克思提出了工作日的道德界限,即讓工人“有時(shí)間滿足精神需要和社會(huì)需要”[2]269,深刻透視了資本主義虛假意識(shí)形態(tài)背后工人的生活狀況,規(guī)定了資本增殖邏輯實(shí)施剝削的道德界限,在一定程度上有利于降低資本家對(duì)工人的剝削強(qiáng)度。

第四,資本在追求價(jià)值增殖、實(shí)施剝削時(shí),必然會(huì)受到法律的限制。資產(chǎn)階級(jí)的法律是資產(chǎn)階級(jí)意志的體現(xiàn),為維護(hù)統(tǒng)治,資產(chǎn)階級(jí)總是以國(guó)家政權(quán)為中介,制定相應(yīng)的法律條文和框架。而作為服務(wù)于資本增殖的主要場(chǎng)所,資本主義的機(jī)器大工廠也不例外。但是,“立法者根本不想觸犯資本榨取成年勞動(dòng)力的自由,即他們所說(shuō)的‘勞動(dòng)自由’,于是想出一種別出心裁的制度來(lái)防止工廠法造成這種令人發(fā)指的后果”[2]322。馬克思指出:“資本終于受到法律規(guī)定的約束?！盵2]282這句話的深層含義體現(xiàn)在:一方面,迫于工人的反抗,資產(chǎn)階級(jí)及其國(guó)家機(jī)構(gòu)對(duì)于工廠法做出一些調(diào)整,在一定程度上縮短了工人的勞動(dòng)時(shí)間,使工人的勞動(dòng)強(qiáng)度稍微有所降低,以緩和勞資矛盾;另一方面,服務(wù)于資本主義生產(chǎn)方式的終極性和永恒性,使資本增殖的方式更具合法性。資本主義大工廠中的一切立法均是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的利益,不管是工廠法規(guī)定的工人全天候工作還是換班制,其最終目的都是服務(wù)于資本增殖的需要,維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的統(tǒng)治。在資本主義的大工廠中,一切“習(xí)俗和自然、年齡和性別、晝和夜的界限,統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了”[2]320,只要工人還有一滴血和一塊肉可以榨取,作為“吸血鬼”的資本家就不會(huì)作罷。為了維護(hù)自身的利益,工人必須聯(lián)合起來(lái),作為一個(gè)階級(jí)去爭(zhēng)得一項(xiàng)法律。

(二) 資本邏輯的自反性

馬克思將資本主義的生產(chǎn)方式視為一個(gè)有機(jī)整體,以一種“在批判性和具體人道主義方面最為徹底的革命世界觀的邏輯”[4]184對(duì)資本主義社會(huì)的支柱——資本邏輯,進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和分析,深入地把握了資本邏輯的秘密,即資本邏輯內(nèi)含自我否定和自我瓦解的必然趨勢(shì)。

第一,物的增殖與人的貶值。與前資本主義社會(huì)相比,資本邏輯使人擺脫了宗法關(guān)系、血緣關(guān)系的統(tǒng)治,將人從人的依賴關(guān)系中解脫出來(lái),獲得了自由。從表面上看,工人付出自己的勞動(dòng)為資本家生產(chǎn)產(chǎn)品,資本家給工人支付工資,這是一種表面上“平等”的關(guān)系。但是,從深層意義上看,資本邏輯就是現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué),其本質(zhì)就是“‘顛倒’的‘人的世界及其歷史’在時(shí)空中的展開(kāi)”[5]1171。資本邏輯雖然使人掙脫了傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系,但是又給人套上了新的枷鎖,使人受物的束縛。在資本邏輯中,物的發(fā)展取代了人的發(fā)展,資本作為一種強(qiáng)大的、同一性的社會(huì)力量,將人創(chuàng)造出來(lái)的一切有價(jià)值的東西都變成自己的反面。在資本主義社會(huì),資產(chǎn)階級(jí)將這種人受物的抽象統(tǒng)治的現(xiàn)存狀況宣告為一種永恒的、終極的形態(tài),成為束縛人的一種“枷鎖”。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)制度以及工人生活狀況的考察,指出資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)歷史就是資本邏輯的同一性所衍生的物對(duì)人的占有和統(tǒng)治。因此,人類解放的旨趣就是要顛覆資本邏輯對(duì)人的統(tǒng)治,將人從“物的依賴”中解脫出來(lái),將資本主義社會(huì)“物”所占有的獨(dú)立性和個(gè)性賦予于人。

第二,生產(chǎn)過(guò)剩與消費(fèi)不足。資本是資本主義社會(huì)的樞軸,其增殖的本性決定了資本需要通過(guò)不斷地生產(chǎn)和消費(fèi)來(lái)充實(shí)自己。但是,正是在這一過(guò)程中,資本的自反性日益凸顯,走向自我否定和瓦解。立足于資本增殖的生產(chǎn),就是要以最小的成本獲得最大的利潤(rùn),資本家總是把獲得的剩余價(jià)值以資本的形式不斷地投入到新的生產(chǎn)過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)資本的增殖和積累。剩余價(jià)值的生產(chǎn)以及平均利潤(rùn)的存在,使資本處于永不停歇的增殖運(yùn)動(dòng)中;再加上社會(huì)生產(chǎn)率的提高以及資本家之間的激烈競(jìng)爭(zhēng),使資本家通過(guò)采用先進(jìn)的技術(shù)和管理模式、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、加大投入等方式,變相地壓榨工人的剩余勞動(dòng)。但是,當(dāng)先進(jìn)的技術(shù)和機(jī)器被應(yīng)用于生產(chǎn)后,工廠中的勞動(dòng)生產(chǎn)率會(huì)提高,工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間也會(huì)相應(yīng)縮短,與之相對(duì)應(yīng),資本家支付給工人的工資也會(huì)隨之降低。當(dāng)工廠中生產(chǎn)出的產(chǎn)品日益增多而工人的消費(fèi)能力日益降低時(shí),必然會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)的過(guò)剩和產(chǎn)品的積壓。在資本增殖邏輯的主導(dǎo)下,資本家生產(chǎn)得越多,工人的支付能力就越弱;積壓的產(chǎn)品越多,經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的機(jī)率就越大。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義社會(huì)無(wú)法克服的弊病,資本主義生產(chǎn)的真正限制就是資本自身。

第三,生產(chǎn)力的不斷變革與生產(chǎn)關(guān)系的停滯不前。在資本主義社會(huì),資本邏輯作為統(tǒng)治現(xiàn)存世界的統(tǒng)一性力量,成為資本主義社會(huì)中支配一切的權(quán)力,一切事物都必須在這一權(quán)力面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。因此,資本追求增殖的本性使整個(gè)資本主義社會(huì)均處于動(dòng)蕩和變革中。資產(chǎn)階級(jí)依托先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和革命使一切舊的、僵化的觀念和落后的生產(chǎn)方式均被瓦解,建立了普遍的世界性交往。資本增殖的邏輯將一切民族國(guó)家均卷入資本的洪流中,一切分散的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力、財(cái)產(chǎn)等也在資本強(qiáng)大的輻射效應(yīng)之下聚斂,資本主義創(chuàng)造了比過(guò)去一切時(shí)代還要多、還要大的社會(huì)生產(chǎn)力。但是,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法容納它所創(chuàng)造出的財(cái)富時(shí),社會(huì)生產(chǎn)力便開(kāi)始反抗資本主義的所有制關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是阻滯資本主義社會(huì)發(fā)展的重要因素,通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的考察,馬克思洞見(jiàn)了其發(fā)展的歷史趨向:走向瓦解和滅亡。

第四,生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有。資本主義生產(chǎn)方式本身的特點(diǎn)就是社會(huì)化的大生產(chǎn),其本質(zhì)就是資本主義社會(huì)生產(chǎn)中的一切生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料以及產(chǎn)品等均“從屬于和被納入社會(huì)的傳動(dòng)機(jī)構(gòu),這一切卻聽(tīng)任資本主義生產(chǎn)者個(gè)人偶然的、互相抵消的沖動(dòng)去擺布”[6]996。隨著社會(huì)分工的細(xì)化以及生產(chǎn)的日益專業(yè)化,各生產(chǎn)部門(mén)之間的聯(lián)系日益密切,一切生產(chǎn)資料的社會(huì)化程度均不斷得到提升。同時(shí),一切小規(guī)模的個(gè)體生產(chǎn)都集中為大規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn),生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程需要各部門(mén)的集中參與才能完成。但是,資本家想盡可能地獲取高額利潤(rùn),在這種盲目獲取高額利潤(rùn)欲望的驅(qū)動(dòng)下,一切價(jià)值規(guī)律都不過(guò)是一種內(nèi)在的規(guī)律,只是“對(duì)單個(gè)當(dāng)事人作為盲目的自然規(guī)律起作用,并且是在生產(chǎn)的偶然波動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)的社會(huì)平衡”[6]996。在資本主義的社會(huì)生產(chǎn)以及市場(chǎng)運(yùn)行的刺激下,一切生產(chǎn)以及消費(fèi)的社會(huì)聯(lián)系均只是“表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人隨意性起壓倒作用的自然規(guī)律”[6]941。伴隨資本積累程度的提高以及壟斷的形成,資本主義社會(huì)的基本矛盾也逐漸顯露。由此,馬克思從剩余價(jià)值的生產(chǎn)以及資本積累等方面剖析了資本主義生產(chǎn)方式的自反性,得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論。

二、辯證的否定:在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界

馬克思研究資本主義的方法與其他的唯心主義者和空想社會(huì)主義者不同,他以辯證的否定原則去研究資本主義社會(huì),通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力等“內(nèi)在否定”因素的全面考量和批判,發(fā)現(xiàn)了新世界,確證了新世界的美好圖景。

(一) 無(wú)產(chǎn)階級(jí):舊世界的掘墓人和新世界的建設(shè)者

在資本主義制度下,新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上推翻了封建等級(jí)制度;在經(jīng)濟(jì)上以科學(xué)技術(shù)的革新不斷變革生產(chǎn)方式,創(chuàng)造出的社會(huì)生產(chǎn)力比以往一切社會(huì)創(chuàng)造出的生產(chǎn)力還要多、還要大;在文化上形塑了資本邏輯背后的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)——充滿了“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”的拜物教意識(shí),其根本目的是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。資本邏輯現(xiàn)實(shí)運(yùn)作的基本原則是以雇傭勞動(dòng)制度為基礎(chǔ),確立商品、貨幣和資本在商品交換中對(duì)人的總體性統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的感性生命的奴役,并使工人能夠接受剝削和奴役、接受這種永恒的終極狀態(tài),抹殺了種種批判反思的可能性。通過(guò)對(duì)資本增殖運(yùn)作規(guī)律以及資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的深刻批判,馬克思發(fā)現(xiàn),資本能夠無(wú)限增殖的根本原因就在于資本控制和占有了工人的“活勞動(dòng)”,資本的增殖和積累與工人生存狀況的惡化是相伴相生的。資本的一切使命就是增殖、謀取利潤(rùn)的最大化,這就決定了資本主義社會(huì)只關(guān)注物,不關(guān)注人自身。這種目的和手段的顛倒所導(dǎo)致的直接結(jié)果是:資本家不斷追求剩余價(jià)值、不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和增加工人的勞動(dòng)強(qiáng)度、不斷延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間和壓縮工人的發(fā)展空間,從而“一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段,都使工人畸形發(fā)展,成為局部的人,把工人貶低為機(jī)器的附屬品,使工人受勞動(dòng)的折磨”[7]289。工人的付出和所得成反比,工人體力耗費(fèi)得越多,他占有得就越少。不僅如此,面對(duì)物的殘酷奴役和資本家的無(wú)恥剝削,單個(gè)工人無(wú)力擺脫這種境況,只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”“畏畏縮縮”地任由資本家擺置,成為隨時(shí)都可以被替換的機(jī)器附屬物。資本積累的規(guī)模越大,工人相對(duì)過(guò)剩人口和產(chǎn)業(yè)后備軍的規(guī)模就越大,在資本家一極是財(cái)富的積累,“在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、野蠻和道德墮落的積累”[8]734。

對(duì)于工人而言,肉體受到摧殘、精神遭到折磨、未老先衰、疾病纏身、過(guò)早死亡等均是難以避免的宿命。在所謂“公平”的交易市場(chǎng)中,資本家“笑容滿面”“雄心勃勃”,工人卻畏畏縮縮,任由資本家肆意蹂躪。在資本逐利本性的主宰下,資產(chǎn)階級(jí)以一種無(wú)聲的經(jīng)濟(jì)關(guān)系強(qiáng)制統(tǒng)攝著工人的生產(chǎn)生活空間,壓榨工人的血汗。雖然機(jī)器的應(yīng)用以及先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)財(cái)富的積累和人的生產(chǎn)能力的顯著提升,但也日益加劇了勞動(dòng)的碎片化和人的身體的機(jī)械性。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)工人生活狀況的深入接觸以及對(duì)勞資關(guān)系對(duì)抗的全面審視,馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到,勞資關(guān)系的對(duì)抗是資本增殖邏輯運(yùn)演和資本權(quán)力運(yùn)作的必然結(jié)果。作為“普照的光”和“特殊的以太”,資本主義社會(huì)現(xiàn)存的一切事物都要被資本的同一性邏輯對(duì)象化且受其控制和占有。當(dāng)工人的生活狀況日益惡化時(shí),最終的結(jié)果必然是階級(jí)關(guān)系的兩極對(duì)立和革命的到來(lái)。

馬克思的任務(wù)是喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí),透過(guò)人的生存境遇開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,揭示資本家對(duì)工人的壓榨和剝削。馬克思深入到工人的現(xiàn)實(shí)生活中,一方面,揭示了資本家利用工資抹除必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間、有酬勞動(dòng)與無(wú)酬勞動(dòng)的界限,掩蓋資本家剝奪工人的假象;另一方面,通過(guò)區(qū)分可變資本與不可變資本,計(jì)算出剩余價(jià)值率,以一系列詳實(shí)可靠的數(shù)據(jù)既直觀又量化地展現(xiàn)出資本家剝奪工人的程度,使工人更明確地知曉自身的處境。在資本主義制度下,資本家和工人之間存在難以調(diào)和的矛盾,隨著資本積累的加劇,他們之間的矛盾和沖突也會(huì)更加尖銳。隨著工人生活狀況的日益惡化,日益聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也將被激發(fā)。馬克思通過(guò)對(duì)否定辯證法的演繹,提出“剝奪者被剝奪”的號(hào)召,積極引導(dǎo)工人認(rèn)識(shí)當(dāng)前的生活現(xiàn)狀,旨在充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)工人的反抗意識(shí),使工人能打破外在的“他者”對(duì)自身發(fā)展的規(guī)約和束縛,突破資本邏輯的枷鎖。只有當(dāng)工人以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的姿態(tài)變革現(xiàn)存社會(huì)制度,從資本邏輯的裹挾中解放出來(lái),才能把支配工人的異化權(quán)力歸還給人本身,使工人擺脫“非神圣形象”的自我異化,為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件?？梢哉f(shuō),“資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意中造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步,使工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)……資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的”[9]43。

(二) 資本主義所有制:自我否定

所有制即對(duì)他人勞動(dòng)力的支配和占有,它在馬克思的歷史唯物主義中占據(jù)重要地位。當(dāng)馬克思將研究的視角從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)變到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判后,他對(duì)所有制問(wèn)題的考察也更傾向于以私有制為基礎(chǔ)的資本主義所有制問(wèn)題,并以“否定之否定”的邏輯對(duì)這一問(wèn)題做出分析,認(rèn)為資本主義私有制具有自我否定性,伴隨資本主義私有制的滅亡,代替它的必然是以“公有制”為基礎(chǔ)的所有制,但是,這種“公有制”并不是對(duì)原始公有制的復(fù)歸,而是一種雙重的否定,是對(duì)資本主義所有制的超越。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思和恩格斯將人類歷史劃分為部落所有制、古代公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、資產(chǎn)階級(jí)的所有制及未來(lái)的共產(chǎn)主義所有制。之后,馬克思又指出,“大體來(lái)說(shuō),亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[9]592,認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是人類歷史演進(jìn)中的最后一個(gè)對(duì)抗階段,破除了資產(chǎn)階級(jí)的辯護(hù)士所宣揚(yáng)的資產(chǎn)主義制度的永恒性和非歷史性。依據(jù)所有制的社會(huì)性質(zhì)來(lái)劃分人類歷史的發(fā)展進(jìn)程,我們可以將其劃分為資本主義以前以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制、資本主義的私有制和社會(huì)主義的公有制。

以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制體現(xiàn)的是古代的和封建的所有制,是一種“小生產(chǎn)者”的制度,以勞動(dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的私人占有為基礎(chǔ)。這些自由的勞動(dòng)者可以借助自身的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)條件進(jìn)行生產(chǎn),并占有勞動(dòng)成果。這種以小生產(chǎn)者為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式意味著“它既排斥生產(chǎn)資料的集聚,也排斥協(xié)作……它只同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容”[8]872。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,當(dāng)分散的生產(chǎn)資料逐漸集聚到少數(shù)人手中、小生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)榇笊a(chǎn)者,人民的土地、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料等被剝削時(shí),這種私人占有的所有制便解體了,隨之而來(lái)的是“被資產(chǎn)階級(jí)私有制,即以剝削他人的但形式上是自由的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制所排擠”[8]873。資本主義私有制是對(duì)這種個(gè)人的分散的私有制的第一次否定,這種否定只是采取了一種新的形式對(duì)私有者進(jìn)行剝奪,是對(duì)個(gè)人所有制的一次“自我摧毀”,它使一切的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具都被資本家占有,原來(lái)的小生產(chǎn)者由于失去生產(chǎn)資料,被迫轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂擅?靠出賣(mài)勞動(dòng)力維持生存。在這一私有制中,各個(gè)資本家均是獨(dú)立的、互相競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體,為在競(jìng)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)地位,每個(gè)資本家都必須最大限度地追求高額利潤(rùn),以大企業(yè)吞并小企業(yè)、以大資本吞并小資本。當(dāng)“土地和其他生產(chǎn)資料的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會(huì)使用的即公共的生產(chǎn)資料”[8]873,資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇、無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭受的苦難日益深重時(shí),剝奪者就要被剝奪,這一過(guò)程的必然結(jié)果就是資本主義私有制的瓦解。此時(shí),必須要對(duì)私有制進(jìn)行第二次否定,但這種否定并不是徹底的揚(yáng)棄,而是建基在資本主義私有制的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)私有制的新陳代謝?！百Y本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性,造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制,而是在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上……重新建立個(gè)人所有制?！盵8]874這種“重建個(gè)人所有制”就是否定和重建的有機(jī)統(tǒng)一,體現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”向“人的自由個(gè)性”的轉(zhuǎn)化。并且,從分散的以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的“個(gè)人所有制”到資本主義的私有制再到重建“個(gè)人所有制”,并不是一種復(fù)歸和倒退,而是在更高基礎(chǔ)上對(duì)資本主義私有制的歷史性超越。馬克思之所以認(rèn)為對(duì)私有制的第二次否定是以一種新的形式對(duì)私有者進(jìn)行剝奪,是因?yàn)?(1) 在資本主義私有制中,勞動(dòng)資料和勞動(dòng)力均歸資本家占有,體現(xiàn)為一種“以剝削他人的但形式上是自由的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”[8]873;(2) 相對(duì)于第一次否定,第二次否定的范圍更寬,它否定的是一切剝削工人的資本家。

(三) 生產(chǎn)力發(fā)展:開(kāi)辟通向自由王國(guó)的路徑

馬克思曾指出:“肆無(wú)忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn),從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件;而只有這樣的條件,才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵2]683這里的“更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”所指的就是必然王國(guó)的彼岸——自由王國(guó),在這一社會(huì)形式中,任何人將不再受自然必然性和經(jīng)濟(jì)必然性的約束和宰制,人將從自然、社會(huì)關(guān)系以及時(shí)間中獲得自由,可以享受真正的、全面的、普遍的自由,人的自由個(gè)性將得到充分的施展和發(fā)揮。社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展是通往自由王國(guó)的基本路徑。雖然,在資本主義社會(huì),人仍舊深受物化的社會(huì)關(guān)系制約,人的自由時(shí)間也被剝奪,但是,我們必須要承認(rèn):資本主義的出現(xiàn)是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的偉大變革,它創(chuàng)造了先進(jìn)的生產(chǎn)力,推動(dòng)人類歷史轉(zhuǎn)向世界歷史,邁入新的發(fā)展進(jìn)程,對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的繼承和發(fā)展是我們通向自由王國(guó)的一個(gè)重要路徑。

一方面,資本家在追求利潤(rùn)增長(zhǎng)的過(guò)程中不得不采用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,這必然會(huì)創(chuàng)造出剩余勞動(dòng),為人的發(fā)展提供物質(zhì)條件?！霸谫Y本方面表現(xiàn)為剩余價(jià)值的東西,正好在工人方面表現(xiàn)為超過(guò)他作為工人的需要,即超過(guò)他維持生命力的直接需要而形成的剩余勞動(dòng)。資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng)。”[10]69在前資本主義社會(huì),人的一切勞動(dòng)都是必要?jiǎng)趧?dòng),只能維持人自身的生存。而步入資本主義社會(huì)后,隨著科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用以及生產(chǎn)力的發(fā)展,出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)。所謂剩余的勞動(dòng),是指“勞動(dòng)產(chǎn)品逐漸積累以供個(gè)人和社會(huì)獲得進(jìn)一步發(fā)展的勞動(dòng)”[5]1137。特別是資本家在追求剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的過(guò)程中,將先進(jìn)的大機(jī)器引入到工廠中,使機(jī)器代替人力完成繁重的勞動(dòng),提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,為人節(jié)約出更多的剩余勞動(dòng)時(shí)間,使人可以在閑暇時(shí)間內(nèi)依據(jù)自己的喜好從事其他活動(dòng)。因此,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、創(chuàng)造剩余勞動(dòng)是資本獲取剩余價(jià)值最大化的必然結(jié)果,人能夠在普遍的交往中實(shí)現(xiàn)個(gè)人才能的普遍化發(fā)展。

另一方面,資本在創(chuàng)造剩余勞動(dòng)的同時(shí),也為人的發(fā)展提供了更多充裕的自由時(shí)間,為人的發(fā)展提供了空間。不同于傳統(tǒng)學(xué)者,馬克思賦予時(shí)間特殊的功能,認(rèn)為時(shí)間代表著人的自由程度。作為具體的現(xiàn)實(shí)的人,其存在必然要占有一定的時(shí)間,因此時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式和事物存在的必然屬性。無(wú)論在人類歷史發(fā)展的哪個(gè)階段,時(shí)間均被劃分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間是人創(chuàng)造維持自己生存和發(fā)展的生活資料所必須花費(fèi)的時(shí)間;自由時(shí)間則是人在勞動(dòng)之外可以供自己自由支配的時(shí)間,即剩余勞動(dòng)時(shí)間。在這一段時(shí)間內(nèi),人可以培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好、參與人際交往等,從而充實(shí)自己的精神生活,施展自由個(gè)性。在資本主義社會(huì),資本的根本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖,因此必然會(huì)衍生出一個(gè)基本的邏輯,即“資本的規(guī)律就是創(chuàng)造剩余勞動(dòng),即可以自由支配的時(shí)間……產(chǎn)生了資本把必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少到最低限度的趨勢(shì)”[10]83。當(dāng)資本主義利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率后,會(huì)最大限度地縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、延長(zhǎng)工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間,從而為人的發(fā)展提供了可能。馬克思指出:“并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度,那時(shí),與此相適應(yīng),由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”[10]197時(shí)間是人的發(fā)展空間,當(dāng)資本主義最大限度地追求勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和資本增殖的最大化時(shí),它必然會(huì)最大限度地縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間。在《資本論》中,馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自由王國(guó)的一個(gè)重要條件就是縮短工作日,為人創(chuàng)造出更多可以自由支配的閑暇時(shí)間。

因此,資本主義的一切發(fā)展都只是為人的發(fā)展創(chuàng)造出更好的條件。先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、機(jī)器大工業(yè)的推廣、生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)的發(fā)展、先進(jìn)的管理技術(shù)和管理方式的采用等,一切都加速了勞動(dòng)的社會(huì)化,在導(dǎo)致資本主義自我滅亡的同時(shí),也使人從“物的依賴關(guān)系”中掙脫出來(lái),走向發(fā)展人的自由個(gè)性階段。

三、共產(chǎn)主義:立足于資本主義“文明面”的歷史性超越

共產(chǎn)主義社會(huì)不是重新建立起來(lái)的社會(huì),而是在資本主義社會(huì)的母體中孕育的新社會(huì),是立足于資本主義“文明面”對(duì)舊社會(huì)的歷史性超越。馬克思指出:“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力,同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此,人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！盵9]259資本主義只是“生產(chǎn)方式有規(guī)則鏈條中的一環(huán)”,并不是歷史的終結(jié)。馬克思并不像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣,認(rèn)為資本主義是普遍的、永恒的和固定不變的,也不像空想社會(huì)主義者那樣,短視地認(rèn)為資本主義一無(wú)是處,而是倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要充分認(rèn)識(shí)并利用資本主義的“文明面”。共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義的否定與超越,它關(guān)注人的全面發(fā)展,在克服資本主義私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上重建個(gè)人所有制,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(一) 共產(chǎn)主義社會(huì)是對(duì)個(gè)人所有制的重建

根據(jù)辯證法的否定之否定規(guī)律,當(dāng)資本主義的私有制否定掉前資本主義社會(huì)的以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小私有制時(shí),這是第一次否定。但是,在資本主義私有制的條件下,勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相脫離,只有通過(guò)出賣(mài)自己的勞動(dòng)力才能維持生存,生活于普遍的異化和受壓迫之中。這種私有制并不是歷史的終結(jié),它必然會(huì)經(jīng)過(guò)否定之否定進(jìn)入新的更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段——共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中,勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的狀態(tài)將不復(fù)存在,而是重新獲得新的統(tǒng)一,這種統(tǒng)一體現(xiàn)在:這種所有制雖然是勞動(dòng)者的個(gè)人所有制,但是,這種所有制不再是以前的那種分散的、無(wú)序的個(gè)人所有制,而是立足于資本主義已經(jīng)取得的成就的基礎(chǔ)之上,以一種更高級(jí)的形態(tài)實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的有效結(jié)合。馬克思指出:“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體,他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng),并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用?！盵11]96在共產(chǎn)主義社會(huì),“個(gè)別人占有生產(chǎn)條件不僅表現(xiàn)為一種不必要的事情,而且表現(xiàn)為和這種大規(guī)模生產(chǎn)不相容的事情”[10]386。不僅勞動(dòng)者可以以主體的地位共同占有和使用生產(chǎn)資料,而且生產(chǎn)資料的社會(huì)所有與勞動(dòng)者的個(gè)人占有之間是不沖突的,因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)的個(gè)人不再像資本主義社會(huì)那樣是為資本家的利益而進(jìn)行生產(chǎn),一切生產(chǎn)均只是圍繞人和社會(huì)的需要而展開(kāi)。并且,由于共產(chǎn)主義社會(huì)具有充沛的物質(zhì)財(cái)富,能夠?yàn)槊恳粋€(gè)人的自由全面發(fā)展提供充分的保障,所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品,一部分會(huì)歸社會(huì)所有,用來(lái)擴(kuò)大再生產(chǎn)以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,另一部分則歸屬個(gè)人所有。因此,建立在個(gè)人所有制基礎(chǔ)上的社會(huì)占有與個(gè)人所有并不矛盾,它是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)所有制狀況的科學(xué)描繪,既不是對(duì)私有制的簡(jiǎn)單否定,也不是對(duì)公有制的簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)。這種重建個(gè)人所有制具有以下內(nèi)涵。

首先,個(gè)人所有制的重建依賴于生產(chǎn)資料的社會(huì)占有。馬克思講的重建個(gè)人所有制,是指在“生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個(gè)人所有制”[8]874。從這句話我們可以看出,重建個(gè)人所有制與生產(chǎn)資料的共同占有緊密相連,只有保障生產(chǎn)資料的共同占有,才能為重建個(gè)人所有制奠定基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義社會(huì),沒(méi)有階級(jí)之分,一切人均是平等的社會(huì)主體,因此在產(chǎn)品分配上,對(duì)生產(chǎn)資料的占有是整個(gè)共同體中的所有人,不會(huì)偏袒任何特殊的個(gè)體或群體,有效確認(rèn)了所有個(gè)體對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品的占有權(quán)。同時(shí),也正是因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料的占有,它更關(guān)注個(gè)人和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一,從而切斷了生產(chǎn)資料向個(gè)人所有轉(zhuǎn)變的可能。

其次,重建個(gè)人所有制體現(xiàn)的是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有”[12]582,是對(duì)資本主義社會(huì)資本家占有生產(chǎn)資料而無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有現(xiàn)狀的摒棄和推翻。從字面意義上看,重建個(gè)人所有制就是對(duì)勞動(dòng)者個(gè)人所有的重建,這種重建,將徹底消滅資本主義私有制,使生產(chǎn)的社會(huì)化不斷擴(kuò)大和發(fā)展,為人的自由全面發(fā)展奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治保障。當(dāng)資本主義被消滅后,生產(chǎn)資料就不再是為少數(shù)人謀取利益的工具和手段,而是轉(zhuǎn)變?yōu)闉榇蠖鄶?shù)人謀發(fā)展的基礎(chǔ)和條件,成為為全社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的工具和手段。同時(shí),當(dāng)生產(chǎn)資料與聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合時(shí),意味著資本主義社會(huì)的那種無(wú)政府的狀態(tài)、相對(duì)貧困、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等不利于社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題均被消滅和解決。這一結(jié)合體現(xiàn)的社會(huì)效應(yīng)集中在以下幾個(gè)方面。(1) 當(dāng)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同占有社會(huì)生產(chǎn)資料時(shí),資本主義社會(huì)存在的一切特殊利益均會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡槔妗?duì)使用價(jià)值和質(zhì)的關(guān)注將會(huì)代替對(duì)交換價(jià)值和量的關(guān)注、一切產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)均服務(wù)于社會(huì)全體成員的自由全面發(fā)展,從而為人的發(fā)展賦予正向的物質(zhì)激勵(lì)和精神內(nèi)涵。(2) 當(dāng)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同占有生產(chǎn)資料時(shí),資本主義社會(huì)的那種人吃人、人奴役人的相互對(duì)立的狀態(tài)將會(huì)消失,人與人之間的關(guān)系將是開(kāi)放、包容和共贏的。資本邏輯的同一性所塑造的人的個(gè)性和獨(dú)立性喪失的狀態(tài)將一去不返,人將重新占有自己的本質(zhì),富有個(gè)性和獨(dú)立性,成為差異化的個(gè)體。(3) 個(gè)人共同占有生產(chǎn)資料是對(duì)資本主義私有制的超越,強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生產(chǎn)與個(gè)人消費(fèi)、社會(huì)占有與個(gè)人占有之間的統(tǒng)一。生產(chǎn)資料的個(gè)人所有即生產(chǎn)資料歸個(gè)人占有,生產(chǎn)資料的社會(huì)所有則是生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有。在資本主義社會(huì),社會(huì)的生產(chǎn)資料歸資產(chǎn)階級(jí)的少數(shù)人所有,絕大多數(shù)人處于被少數(shù)人剝削、壓迫的地位,與生產(chǎn)資料相脫離。共產(chǎn)主義社會(huì)的重建個(gè)人所有制是建立在多數(shù)人對(duì)少數(shù)人剝奪的基礎(chǔ)之上,是對(duì)個(gè)人勞動(dòng)的社會(huì)回饋和成果確證,是全體社會(huì)成員共同勞動(dòng)所創(chuàng)造出的共同財(cái)富。

最后,重建個(gè)人所有制內(nèi)含對(duì)勞動(dòng)所有權(quán)平等的肯定。重建個(gè)人所有制是對(duì)資本主義私有制的否定,其從根本上否定了資本的政治合法性,保障了勞動(dòng)者對(duì)其勞動(dòng)成果占有的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。因此,重建個(gè)人所有制是對(duì)勞動(dòng)者合法權(quán)益的根本保障,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的政治追求,相對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度的變革而言,重建個(gè)人所有制更多體現(xiàn)的是一種政治的變革。從歷史發(fā)展的必然性上來(lái)看,資本主義制度并不是如資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士所言是永恒的和非歷史的,而是暫時(shí)的,資本是資本主義發(fā)展的最終限制;從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治愿景來(lái)看,處于資本主義制度下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被資產(chǎn)階級(jí)剝削和奴役的一極,資本的席卷摧毀了無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存空間的完整性,他們的生活和生產(chǎn)方式均被改寫(xiě),陷入生存困境。爭(zhēng)取自由和解放是無(wú)產(chǎn)階級(jí)畢生的追求。重建個(gè)人所有制是在否定資本主義私有制的基礎(chǔ)上,充分肯定勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果,推翻任何形式的剝奪與壓迫,滿足了勞動(dòng)者可以自由使用勞動(dòng)條件占有社會(huì)產(chǎn)品的意愿,保障了人與人之間的平等。

(二) 共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”

將人從物的奴役中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性是當(dāng)代哲學(xué)的根本使命。在馬克思看來(lái),只有掙脫出“虛假的共同體”,實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合,構(gòu)建起“真正的共同體”,才能掙脫異化的枷鎖,實(shí)現(xiàn)自由。共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”,是一個(gè)推翻資本主義私有制、廢除一切特權(quán)、終結(jié)了資本邏輯抽象統(tǒng)治的理想王國(guó)。在這一理想的自由王國(guó)中,人的精神將得到極大充盈。

馬克思指出:“只有在共同體中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由。”[12]571要構(gòu)建真正的共同體,必須使人能自發(fā)地聯(lián)合起來(lái),使物質(zhì)交換處于人們共同的控制之下,徹底擺脫物的力量對(duì)人的控制和奴役,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此,共產(chǎn)主義作為一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”,生活于其中的人將真正占有人的本質(zhì),從一切片面、固定、單一的工作中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)普遍利益與特殊利益的有機(jī)統(tǒng)一。“自由人的聯(lián)合體”的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,個(gè)人與集體、特殊利益與普遍利益之間是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的。在資本主義的虛假共同體中,資產(chǎn)階級(jí)往往通過(guò)“國(guó)家”壓制多數(shù)人的利益,扼殺個(gè)體的自由個(gè)性,以共同的利益掩蓋資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的特殊利益。而“自由人的聯(lián)合體”關(guān)注每一個(gè)個(gè)體的自由發(fā)展,使每一個(gè)人的自由發(fā)展均置于一切人自由發(fā)展的基礎(chǔ)之上,保障了個(gè)體鮮活的自由。

第二,在“自由人的聯(lián)合體”中不存在階級(jí),每一個(gè)人都是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體參與共同體的事業(yè)。資本主義社會(huì)雖然使階級(jí)斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單化,但是,它卻史無(wú)前例地加劇了階級(jí)斗爭(zhēng),“一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合”是資本主義社會(huì)的主題,任何一個(gè)個(gè)人,他總是依附于某個(gè)階級(jí)。而“自由人的聯(lián)合體”并不是階級(jí)之間的聯(lián)合,生活于其中的每一個(gè)社會(huì)成員均擺脫了階級(jí)壓迫,可以最大限度地享受個(gè)人的自由,人與人之間的關(guān)系是和諧有序的,人的“類特性”得到徹底激活。

第三,生活于“自由人聯(lián)合體”中的每個(gè)個(gè)體均可以充分地享受自己的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、自由權(quán)等。在“虛假的共同體”中,“個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的”[12]571,而對(duì)于廣大的被統(tǒng)治階級(jí)而言,其最基本的生存權(quán)、居住權(quán)和發(fā)展權(quán)均被剝奪,一切以資本增殖為目標(biāo),人作為主體的界限變得模糊甚至消隱。與之相反,在“自由人的聯(lián)合體”中,階級(jí)差別、分工和異化等均會(huì)被消滅,生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等將不再是統(tǒng)治階級(jí)的禁臠,而是被全體社會(huì)成員所共享。

第四,在自由人的聯(lián)合體中,普遍利益和特殊利益將不再對(duì)立,兩者之間將實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一。在資本主義社會(huì),資產(chǎn)階級(jí)將自己的特殊利益建立在普遍利益之上,普遍利益與特殊利益總是處于對(duì)立的狀態(tài)。而在“自由人的聯(lián)合體”中,階級(jí)的消亡使得國(guó)家也沒(méi)有存在的必要,共同利益與特殊利益之間的對(duì)立狀態(tài)也會(huì)隨之消失。

第五,在“自由人的聯(lián)合體”中,人與人之間的一切交往都是為了滿足人的自由發(fā)展、服務(wù)于人的真實(shí)需要,不再是被資本邏輯所主導(dǎo)、服務(wù)于資本增殖的工具性手段。馬克思曾對(duì)其進(jìn)行了描述:“吸煙、飲酒、吃飯等等在那里已經(jīng)不再是聯(lián)合的手段,不再是聯(lián)系的手段……并且他們那由于勞動(dòng)而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高精神之光?！盵12]232人與人之間的一切交往均將成為和諧、正向、充盈人的精神生活的交往。

共產(chǎn)主義作為“自由人的聯(lián)合體”,并不是對(duì)原始社會(huì)傳統(tǒng)共同體中的那種平等和諧狀態(tài)的復(fù)歸,而是一種超越性的社會(huì)存在,它不僅超越了狹隘的自然主義和無(wú)政府主義,超越了市民社會(huì)和個(gè)人主義,而且也超越和揚(yáng)棄了私有制和異化勞動(dòng),確保社會(huì)全體成員有效控制整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)資料的消費(fèi)和分配,為個(gè)體自由全面發(fā)展新道路的開(kāi)辟指明了方向。

(三) 共產(chǎn)主義社會(huì)是人自由全面發(fā)展的社會(huì)

馬克思和恩格斯基于對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)審視,提出要在推進(jìn)現(xiàn)存世界革命化的進(jìn)程中改變現(xiàn)存事物,“推翻那些使人被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[12]11,勾勒出了未來(lái)社會(huì)的理想圖景。在《資本論》中,馬克思闡述了資本家與工人之間的壓迫與被壓迫、剝削與被剝削,人被資本奴役,人的個(gè)性和獨(dú)立性喪失的現(xiàn)狀,因而,只有在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,才能使人擺脫身上的枷鎖,使人的自由發(fā)展不再是幻想。

首先,工人是“完全沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)的階級(jí)”[12]677,只能將勞動(dòng)力以商品的形式出售。資本家為獲取剩余價(jià)值的最大化,從時(shí)間維度和空間維度想盡各種辦法壓迫和剝削工人,資本家對(duì)待工人就像“對(duì)待單純的生產(chǎn)資料那樣,給他飯吃,就如同給鍋爐加煤、給機(jī)器上油一樣。資本把積蓄、更新和恢復(fù)生命力所需要的正常睡眠,變成了恢復(fù)精疲力竭的有機(jī)體所必不可少的幾小時(shí)麻木狀態(tài)”[2]306。同時(shí),資本逐利的本性也決定了資本家只會(huì)從抽象、空洞的自然屬性方面理解人的存在,而忽視人的主體性地位和多樣化需求,僅僅是將人視為創(chuàng)造剩余價(jià)值的機(jī)器。人被資本邏輯所壓抑和統(tǒng)治,資本被賦予個(gè)性和獨(dú)立性,人的個(gè)性和獨(dú)立性卻被剝奪,人被異化。資本對(duì)人的身體空間的統(tǒng)治使物的關(guān)系遮蔽人的關(guān)系,人的邏輯被淹沒(méi)于物的邏輯的總體性發(fā)展之中。除了為資本家服務(wù)、被資本家榨取剩余價(jià)值之外,工人沒(méi)有任何消遣和任何獲得自身發(fā)展的時(shí)間和空間,像一頭載重的牲畜。殘酷的剝削和生活狀況的窘迫使工人意識(shí)到,必須要聯(lián)合起來(lái),以自由人聯(lián)合的空間拓寬人的生活和生產(chǎn)空間,在克服地域空間局限性的同時(shí)也加速對(duì)資本邏輯物化之謎的破除,擺脫“虛幻的空間共同體”,走向“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義。隨著資本家對(duì)工人剝削程度的加深,工人對(duì)資本家的反抗也日益強(qiáng)烈,資本主義社會(huì)最革命的階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí),這意味著只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能承擔(dān)起變革現(xiàn)存社會(huì)的重任。

其次,共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在資本主義制度下,無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅生活窘迫,而且尊嚴(yán)盡失,一切人與人的關(guān)系都被遮蔽在物與物的關(guān)系當(dāng)中,物奴役了人。因此,馬克思對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,旨在揭示誘發(fā)資本主義社會(huì)諸多矛盾的肇生源,推翻物奴役人的社會(huì)關(guān)系,改變?nèi)说纳婢秤?。他深入到?jīng)濟(jì)學(xué)的視域中,對(duì)作為人的生存方式的勞動(dòng)異化問(wèn)題進(jìn)行揭示,指出共產(chǎn)主義社會(huì)就是人對(duì)人的本質(zhì)的占有,“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[12]185。在資本主義制度下,雖然人掙脫了“圣神形象”的自我異化,但是又陷入“非圣神形象”的自我異化中,建立了一個(gè)包圍著自己的“第二自然”[13]200。只有在共產(chǎn)主義社會(huì),人才能從各種生產(chǎn)關(guān)系中、從他自身和自然中克服異化,從而占有自己的本質(zhì),“并以他自己的力量掌握世界,從而跟世界相統(tǒng)一”[14]69。在共產(chǎn)主義社會(huì),人將從受物質(zhì)力量所遮蔽的深淵中解放出來(lái),不再受資本邏輯和資本權(quán)力的支配和控制,人可以在共建共享的氛圍中理性地開(kāi)發(fā)和利用資源,自覺(jué)構(gòu)建起以和諧、正義為主要特征的共享格局,勞動(dòng)也不再是束縛人發(fā)展的外部力量,而是人的主體力量的彰顯。在這一彰顯人的主體力量的共同體中,個(gè)體之間的利益關(guān)系將展現(xiàn)出高度的和諧性和一致性。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和黑格爾均把資本主義視為永恒的、固定不變的社會(huì)狀態(tài)時(shí),馬克思卻堅(jiān)持歷史唯物主義和辨證唯物主義的方法論,深入到資本主義制度背后的物質(zhì)生產(chǎn)和資本社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀形態(tài)中,洞悉了資本主義的邏輯與本質(zhì),揭露和批判了資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士的“永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”謊言。一方面,馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)“內(nèi)在機(jī)理”與“外在癥結(jié)”的診斷,在資本主義的“病因”中管窺到“資本是一個(gè)活生生的矛盾體”:資本的增殖意愿是無(wú)限的,但是這種意愿受自然、人的身體、道德和法律的限制;當(dāng)這些限制發(fā)展到一定程度時(shí),資本本身就成為限制,“驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”[10]91,無(wú)論資本主義生產(chǎn)關(guān)系如何調(diào)整,它都潛藏著必然衰亡的歷史命運(yùn)。另一方面,馬克思沒(méi)有像空想社會(huì)主義者那樣,僅僅停留在對(duì)資本主義制度的徹底批判和否定,而是通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)受壓迫的工人、資本主義私有制和資本主義先進(jìn)生產(chǎn)力的考察,發(fā)現(xiàn)了資本主義的“文明面”及其進(jìn)步意義——孕育共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)源地。在此意義上我們可以看出,資本主義在推進(jìn)自我建構(gòu)的同時(shí)也趨于自我否定和自我瓦解,走向自己的對(duì)立面。