馬旭,侯?lèi)?ài)萍

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 泰安 271018)

在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記指出,從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興[1]。中國(guó)式現(xiàn)代化指引著中國(guó)走向光明的未來(lái),也照亮了人類(lèi)前行之路。在從無(wú)到有、從有到優(yōu)、從優(yōu)到強(qiáng)的過(guò)程中,展現(xiàn)出具有中國(guó)特色的顯著特征以及實(shí)踐推進(jìn)的重大原則,展現(xiàn)出了人類(lèi)發(fā)展的美好前景。

由于翻譯與文化的密切關(guān)系，許多研究者實(shí)際上都討論過(guò)“文化調(diào)解者”這個(gè)概念。Taft認(rèn)為，文化調(diào)解者必須在某種程度上參與到雙方的文化中去，促進(jìn)來(lái)自不同語(yǔ)言文化背景的個(gè)人或群體之間的相互的交流、理解以及行為；通過(guò)平衡各個(gè)文化群體之間的交流，對(duì)表達(dá)、意圖以及各個(gè)文化群體對(duì)于對(duì)方的期望進(jìn)行翻譯[5]53。根據(jù)韋氏詞典的定義，調(diào)解特別指對(duì)沖突的雙方加以干預(yù)，以達(dá)成和解或妥協(xié)。筆者認(rèn)為，當(dāng)譯員扮演文化調(diào)解者角色時(shí)，主要著眼于化解源語(yǔ)說(shuō)話(huà)者和目的語(yǔ)說(shuō)話(huà)者在交流過(guò)程中由于文化背景不同而產(chǎn)生的誤解和沖突。因此,在文化因素影響法庭上的交流時(shí)，譯員應(yīng)該使用恰當(dāng)?shù)牟呗詾楦鞣教峁┍匾男畔?，消除交流中的障礙。

氣象觀測(cè)受到多種條件影響。在對(duì)獲取到的信息進(jìn)行分析處理時(shí)，需要綜合考慮多方面的信息。建立氣象監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)，為氣象災(zāi)害預(yù)測(cè)提供了便利，也使得獲取信息更完善。因此，地區(qū)氣象管理部門(mén)應(yīng)對(duì)區(qū)域氣象觀測(cè)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行整體規(guī)劃。依據(jù)當(dāng)?shù)貧庀髼l件以及氣象災(zāi)害發(fā)生規(guī)律，借助當(dāng)前已有的成熟技術(shù)條件和專(zhuān)業(yè)設(shè)備，強(qiáng)化對(duì)氣象信息的檢測(cè)工作。農(nóng)業(yè)大省更要加強(qiáng)氣象觀測(cè)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，使氣象觀測(cè)網(wǎng)絡(luò)能夠覆蓋整個(gè)地區(qū)，提高氣象觀測(cè)準(zhǔn)確性和有效性[2]。

1 中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征

我們所推動(dòng)的現(xiàn)代化,不僅具有世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特點(diǎn),也具有基于國(guó)情的中國(guó)特點(diǎn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的,我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[2]。

1.1 中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化歸根到底是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化所面對(duì)的基本國(guó)情是龐大的人口數(shù)量,這給現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)了沉重的壓力,具有前所未有的艱巨性和復(fù)雜性。但是,中國(guó)的現(xiàn)代化把龐大的人口數(shù)量看成是一個(gè)緊密協(xié)作的整體,將有限的資源集中于重要產(chǎn)業(yè)、重要領(lǐng)域,打破了落后文明的最低限度,避免了像資本主義文明那樣一盤(pán)散沙、相互掣肘的局面。中國(guó)式現(xiàn)代化能有今天的成就并在以后不斷取得更大的成就,靠的就是人民群眾,如果脫離人民群眾那現(xiàn)代化將失去應(yīng)有的意義。帶領(lǐng)比全部發(fā)達(dá)國(guó)家總?cè)丝谶€要多的人口進(jìn)入現(xiàn)代化沒(méi)有先例可以遵循,只能靠不斷探索和實(shí)踐。到那時(shí)世界現(xiàn)代化的版圖將被改寫(xiě),現(xiàn)代化的格局也將被重塑。中國(guó)立足本國(guó)國(guó)情,絕不好高騖遠(yuǎn),更不因循守舊,想問(wèn)題、作決策、辦事情都以自身國(guó)情作為出發(fā)點(diǎn),穩(wěn)中求進(jìn),將中國(guó)式現(xiàn)代化不斷推向更高的階段。

1.2 中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

良好的活動(dòng)氛圍是群眾文化活動(dòng)的基礎(chǔ)。因此對(duì)于群眾美術(shù)藝術(shù)活動(dòng)，良好的群眾美術(shù)發(fā)展氛圍是十分重要的。為群眾創(chuàng)造良好的美術(shù)輔導(dǎo)環(huán)境，可以培養(yǎng)群眾健康的情感、積極的態(tài)度、正確的價(jià)值觀。以良好的美術(shù)文化氛圍感染群眾，不僅體現(xiàn)了群眾文化的精神內(nèi)涵，而且直接影響到群眾學(xué)習(xí)美術(shù)文化的過(guò)程和效果。良好的氛圍可以讓美術(shù)輔導(dǎo)效果事半功倍。美的環(huán)境才能塑造美的心靈，潤(rùn)物無(wú)聲的良好學(xué)習(xí)氛圍可以讓群眾美術(shù)輔導(dǎo)工作更加和諧。

1.3 中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是現(xiàn)代化進(jìn)程中始終堅(jiān)持的方向。在現(xiàn)代化的探索過(guò)程中,中國(guó)選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的原因,在于其他的現(xiàn)代化道路走不通。對(duì)于其他現(xiàn)代化道路的選擇,中國(guó)并不是沒(méi)有進(jìn)行嘗試,從晚清時(shí)期封建士大夫“挽狂瀾于既倒,扶大廈之將傾”的改良路線(xiàn),亦或是清末民初資產(chǎn)階級(jí)的革命路線(xiàn),都未能使中國(guó)的現(xiàn)代化走上正軌。只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路,才是唯一的、正確的道路。中國(guó)用自己的實(shí)際行動(dòng)證明,在現(xiàn)代化道路的選擇上,中國(guó)既沒(méi)有走“全盤(pán)西化”的資本主義歪路,也沒(méi)有走蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家改旗易幟的邪路,相反,走出了一條屬于自己的獨(dú)特的現(xiàn)代化道路。這條道路在中國(guó)取得成功,以鐵一般的事實(shí)反駁了“歷史終結(jié)論”,向世人展示了現(xiàn)代化道路并非資本主義這一種選擇。歷史已經(jīng)充分證明,堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路,關(guān)乎到國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)和人民的福祉,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的,必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖。

治民有常,而利民為本。共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程,其強(qiáng)調(diào)的是全體人民共同富裕,不是單個(gè)人的富裕,也不是少部分人的富裕和某些利益集團(tuán)的富裕?！肮餐倍滞怀鰪?qiáng)調(diào)了共同富裕的主體就是廣大人民群眾。人民群眾是貢獻(xiàn)者,是推進(jìn)共同富裕的動(dòng)力和源泉。而奮斗是通往幸福生活和美好未來(lái)的階梯,是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。鼓舞廣大人民群眾人人參與、共同奮斗,使人民群眾成為共同富裕的建設(shè)者和見(jiàn)證者,在共同富裕中實(shí)現(xiàn)自身理想、成就人生價(jià)值。同時(shí),共同富裕也將“中國(guó)夢(mèng)”和“世界夢(mèng)”相連接。在為本國(guó)人民謀求幸福、謀民族復(fù)興的同時(shí),力圖為世界“謀大同”,促進(jìn)全人類(lèi)的共同發(fā)展。這對(duì)發(fā)展中國(guó)家建立符合自己國(guó)情的共同富裕體系具有一定的借鑒意義,為解決全球貧富差距問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

1.4 中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化何以不斷向前發(fā)展?靠的是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持深化改革開(kāi)放,堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。這些構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的原則遵循。

1.5 中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化是通往光明的正確道路,無(wú)論是對(duì)中國(guó)還是世界而言,這條道路都是一條通往馬克思主義未來(lái)美好社會(huì)的道路,是通往“自由人的聯(lián)合體”的社會(huì)發(fā)展道路。沿著這一正確道路闊步前進(jìn),不僅可以使中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林,而且對(duì)世界現(xiàn)代化的發(fā)展起到了示范性的作用,日益凸顯出深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和世界意義。

2 中國(guó)式現(xiàn)代化的原則遵循

中國(guó)式現(xiàn)代化走的是一條人與自然和諧共生的發(fā)展道路。其是通過(guò)對(duì)中國(guó)工業(yè)化以及西方工業(yè)化發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻總結(jié),并將馬克思主義生態(tài)思想和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化取得的一系列成果表明,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是可以并行不悖的。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方工業(yè)文明不同,與西方國(guó)家“征服自然” 的自毀模式存在根本區(qū)別。西方現(xiàn)代化道路只顧當(dāng)前利益,未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益被忽視,以犧牲自然為代價(jià)的發(fā)展道路最終會(huì)自食惡果,成為自己的“掘墓人”,被自然所“反噬”。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅吸收了西方資本主義文明成果,而且在這一過(guò)程中摒棄了資本主義的趨利性,創(chuàng)造出擁有中國(guó)特色的生態(tài)文明道路。習(xí)近平總書(shū)記指出,我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化[3]39。在發(fā)展的過(guò)程中,中國(guó)做到了既兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又兼顧生態(tài)環(huán)境保護(hù),在堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí),又促進(jìn)了可持續(xù)發(fā)展。

2.1 根本保證:堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

2.2.1 宣傳教育不夠，缺乏對(duì)秸稈綜合利用方式的認(rèn)識(shí) 由于農(nóng)民傳統(tǒng)的秸稈處理根深蒂固，加上受教育程度低使得對(duì)秸稈所擁有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和環(huán)境保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)不足，從而對(duì)秸稈如何利用沒(méi)有深入思考，不能從秸稈中的獲得更多收入[4]。部分農(nóng)戶(hù)甚至對(duì)政府秸稈禁燒政策產(chǎn)生的抵觸情緒，在夜間偷偷焚燒秸稈，焚燒所產(chǎn)生的二氧化碳、二氧化硫等氣體，污染環(huán)境。

2.2 舉旗定向:堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路

物質(zhì)富足和精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。如果沒(méi)有物質(zhì)文明,現(xiàn)代化就會(huì)喪失堅(jiān)實(shí)的基石,成為海市蜃樓。沒(méi)有文明的傳承與發(fā)展,沒(méi)有文化的弘揚(yáng)與興盛,同樣不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的均衡發(fā)展,相互促進(jìn)。物質(zhì)文明是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ),它為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但如果只注重物質(zhì)文明,忽視精神文明,那么,現(xiàn)代化就會(huì)變得名不副實(shí),甚至整個(gè)社會(huì)都會(huì)腐朽變質(zhì)。正確處理好物質(zhì)文明與精神文明之間的相互關(guān)系,始終保持兩種文明協(xié)調(diào)發(fā)展,不可厚此薄彼,而應(yīng)不偏不倚。我們要繼續(xù)夯實(shí)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ),為人民的幸福生活提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障,通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),加強(qiáng)理想信念教育,弘揚(yáng)和傳承中華文明,推動(dòng)物的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展。

2.3 凝聚偉力:堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為本位,繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及人類(lèi)解放的科學(xué)理論,不斷推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨站在人類(lèi)社會(huì)歷史的價(jià)值主體和實(shí)踐主體的高度,始終將廣大人民群眾看作大寫(xiě)的“人”,這與資本家的“人是工具”的看法存在本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含了中國(guó)的智慧,中國(guó)智慧的核心價(jià)值理念是“以人民為中心”,這一價(jià)值理念貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化始終,與西方抽象的普世價(jià)值相比,“以人民為中心”的價(jià)值理念更加具體、更有意義。西方的普世價(jià)值突出強(qiáng)調(diào)無(wú)差別的、抽象的同一性,使普遍性和特殊性的關(guān)系被割裂。甚至在一些層面試圖用普遍性取代特殊性,錯(cuò)誤地認(rèn)為自由、平等、民主、博愛(ài)這些價(jià)值能夠通過(guò)類(lèi)似商品生產(chǎn)的方式復(fù)制出來(lái)。通過(guò)誘使甚至強(qiáng)迫發(fā)展中國(guó)家走西方發(fā)達(dá)國(guó)家的道路,最終造成了嚴(yán)重的現(xiàn)代性危機(jī)。而中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值理念開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化,破解了當(dāng)代西方消費(fèi)主義文化和普世價(jià)值的魔咒,推動(dòng)了人類(lèi)美好理想的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,使全體人民能夠更多、更公平地享受現(xiàn)代化建設(shè)成果的同時(shí),匯聚起團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴偉力,助推中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。

2.4 前進(jìn)動(dòng)能:堅(jiān)持深化改革開(kāi)放

改革開(kāi)放是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本動(dòng)力。改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先,對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō),正是由于改革開(kāi)放的推動(dòng),使中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制與政治體制發(fā)生變革,使國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化不斷發(fā)展。中國(guó)的現(xiàn)代化模式在改革開(kāi)放的推動(dòng)下發(fā)生了根本性的變革。當(dāng)前,面對(duì)深層次的體制機(jī)制障礙,深入推進(jìn)改革創(chuàng)新為現(xiàn)代化發(fā)展提供了“新引擎”,使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力和活力得以不斷增強(qiáng),因此,堅(jiān)持深化改革開(kāi)放顯得更為必要,改革開(kāi)放作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要原則,在任何時(shí)期都要始終堅(jiān)持不動(dòng)搖。其次,對(duì)于世界來(lái)說(shuō),改革開(kāi)放是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本動(dòng)力。廣大發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中,不可避免地面臨諸多陳舊落后的思想觀念和種種體制機(jī)制弊端的阻礙。而破除這些阻礙的法寶就是通過(guò)不斷改革開(kāi)放,只有改革開(kāi)放才能使發(fā)展中國(guó)家順利走上現(xiàn)代化的發(fā)展之路。同時(shí),改革開(kāi)放使人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展前景變得更加寬廣,推動(dòng)了人類(lèi)文明邁上新的臺(tái)階。

2.5 克難之要:堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神

人類(lèi)社會(huì)的每次重大躍進(jìn),人類(lèi)文明的每次重大發(fā)展,都與斗爭(zhēng)密不可分。質(zhì)言之,斗爭(zhēng)精神是中華民族的重要精神內(nèi)核和保持自強(qiáng)不息的動(dòng)力源泉,也是中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴精神財(cái)富,不畏艱險(xiǎn)、敢于斗爭(zhēng)的斗爭(zhēng)精神是克服重重困難的重要法寶。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,斗爭(zhēng)精神是我們黨贏得一次又一次勝利的關(guān)鍵一招,在未來(lái),也是我們黨取得新勝利的強(qiáng)有力的思想武器。船到中流浪更急,人到半山路更陡。伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化不斷推進(jìn)、黨的事業(yè)蒸蒸日上,現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程不可避免面對(duì)新的困難與挑戰(zhàn),新情況和新問(wèn)題也會(huì)隨之變多。因此,要堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神,不畏艱險(xiǎn)、迎難而上,不斷攻堅(jiān)克難,久久為功,善作善成,統(tǒng)籌好發(fā)展和安全,奮力克服前進(jìn)道路上的種種艱難險(xiǎn)阻,以堅(jiān)韌不拔的精神開(kāi)辟新的發(fā)展道路,依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開(kāi)事業(yè)發(fā)展新天地。事實(shí)證明,偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng),正如習(xí)主席所強(qiáng)調(diào)的,中華民族偉大復(fù)興,絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的[3]12。新時(shí)代,面對(duì)國(guó)內(nèi)外的新局面和新形勢(shì),迫切需要堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神,進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

3 中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化走和平的道路,是在深刻總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上做出的,同時(shí)吸收了中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因。在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中,中國(guó)采用和平的方式,摒棄了通過(guò)“血與火”和“劍與槍”的殖民掠奪以及侵略戰(zhàn)爭(zhēng)手段,同時(shí),超越“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯和“修昔底德陷阱”對(duì)抗。國(guó)強(qiáng)必霸并不是顛撲不破的真理,中國(guó)走和平發(fā)展道路不是權(quán)宜之策,而是長(zhǎng)久之計(jì);不是外交辭令,而是矢志不渝的遵循。西方現(xiàn)代化的模式和道路是以資本邏輯為核心、在資本邏輯主導(dǎo)下進(jìn)行的,往往伴隨著資本對(duì)內(nèi)進(jìn)行的殘酷剝削和壓迫、對(duì)外殖民擴(kuò)張與掠奪。而近代中國(guó)正是受西方殖民主義與擴(kuò)張的影響,在船堅(jiān)炮利下飽受屈辱,中國(guó)更深知和平的寶貴,只有走和平的道路才是唯一正確的道路。無(wú)論在任何時(shí)期,中國(guó)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張,永遠(yuǎn)走和平發(fā)展的道路。

滄海橫流有砥柱,萬(wàn)山磅礴看主峰。黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。歷史已經(jīng)充分證明,中國(guó)的現(xiàn)代化得以在探索中不斷前進(jìn),秘訣就在于始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。離開(kāi)了黨的領(lǐng)導(dǎo),中國(guó)式現(xiàn)代化將成為無(wú)根之木。恩格斯強(qiáng)調(diào),沒(méi)有權(quán)威,就不可能有任何的一致行動(dòng)[4]。萬(wàn)山磅礴必有主峰,龍袞九章但摯一領(lǐng),“主峰”和“一領(lǐng)”對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)說(shuō),就是黨的領(lǐng)導(dǎo)?，F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)十分宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程,要想完成這一社會(huì)系統(tǒng)工程,需要有一個(gè)代表人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的領(lǐng)導(dǎo)核心,帶領(lǐng)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),而這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心就是中國(guó)共產(chǎn)黨。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨都發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。在黨的帶領(lǐng)下,不僅對(duì)諸多現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的困境進(jìn)行了成功跨越,而且中國(guó)也從不把自己的意愿強(qiáng)加給其他國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)葆有高度的主體性,將中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)不斷推向新的高度。萬(wàn)物得其本者生,百事得其道者成,只有堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo),才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

3.1 推陳致新:貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案

中國(guó)式現(xiàn)代化承載著中國(guó)人民對(duì)美好生活的追求和向往,在推動(dòng)本國(guó)發(fā)展的同時(shí),對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有重要啟示及意義。世界上一些國(guó)家盲目照搬照抄西方政治體制,企圖復(fù)制西方的現(xiàn)代化模式,單純的嫁接移植只會(huì)導(dǎo)致水土不服,造成本國(guó)經(jīng)濟(jì)停滯、民生凋敝。通向羅馬的路不止一條,世界的現(xiàn)代化模式?jīng)]有放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn),也沒(méi)有定于一尊的模式。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐所積累的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)具有獨(dú)到之處,但也體現(xiàn)了發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化普遍性,對(duì)尋求獨(dú)立發(fā)展的國(guó)家有一定的借鑒和啟示,進(jìn)一步拓展了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)特點(diǎn)是注重與我國(guó)自身發(fā)展的客觀實(shí)際和現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合,在充分適應(yīng)我國(guó)自身發(fā)展國(guó)情條件的理論基礎(chǔ)指導(dǎo)下,不斷地探索社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路,適應(yīng)我國(guó)自身的歷史文化傳統(tǒng)條件與客觀實(shí)際的時(shí)空環(huán)境,使社會(huì)主義現(xiàn)代化道路展現(xiàn)出我國(guó)自己所特有的生存發(fā)展模式。中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行科學(xué)的總結(jié),推動(dòng)了我國(guó)科技進(jìn)步和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展。同時(shí),對(duì)西方現(xiàn)代化模式的迷信進(jìn)行顛覆性的破除,對(duì)“西方中心論”的突破體現(xiàn)了人類(lèi)文明在現(xiàn)代化道路上的多元化,對(duì)其它社會(huì)主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家具有一定的借鑒意義。中國(guó)用自己的親身經(jīng)歷表明,現(xiàn)代化道路不是亦步亦趨和蹈襲前人,而是自我作古、獨(dú)樹(shù)一幟。不日新者必日退。只有堅(jiān)持創(chuàng)新,才能站穩(wěn)腳跟。中國(guó)式現(xiàn)代化為現(xiàn)代化體系作出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn),推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)程,推動(dòng)了世界社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

3.2 標(biāo)新領(lǐng)異:創(chuàng)造了區(qū)別于資本主義文明的人類(lèi)文明新形態(tài)

中國(guó)是一個(gè)“文明型大國(guó)”,與小的國(guó)家不同,需要承擔(dān)更多的責(zé)任。中國(guó)式現(xiàn)代化在人類(lèi)發(fā)展史上開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化的新紀(jì)元,具有十分重要的意義。在馬克思晚年時(shí)期,他從東方社會(huì)的歷史與文化的特殊性出發(fā),提出了人類(lèi)歷史進(jìn)步的方式是多維度的,人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展路徑也是多種多樣的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,人類(lèi)社會(huì)具有多種發(fā)展途徑。在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信稿》中,馬克思對(duì)關(guān)于所有原始公社建立形式同一的論調(diào)進(jìn)行了駁斥,認(rèn)為人類(lèi)文明的模式和文化發(fā)展是多元多樣的。在晚年時(shí)期馬克思也提出了跨越資本主義卡夫丁峽谷的思想,認(rèn)為俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷,而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果[5]。他認(rèn)為,并不是所有的國(guó)家都要走西歐資本主義的一般發(fā)展道路,俄國(guó)在各方面條件具備的前提下,可以防止遭受資本主義制度所帶來(lái)的挫折和災(zāi)難。因?yàn)闁|方各國(guó)始終保持著亞細(xì)亞生產(chǎn)方式,具有與西方不同的特征,例如土地公有、農(nóng)村公社和專(zhuān)制國(guó)家等,可以走出一條獨(dú)特的發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功使“西方中心主義”的壟斷式崇拜被解構(gòu)和打破。其始終以包容開(kāi)放的姿態(tài)不斷吸收其他優(yōu)秀文明成果,包括繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以及吸收和學(xué)習(xí)世界各國(guó)人民包括資本主義制度在內(nèi)的優(yōu)秀文明成果,這使得中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的成果能夠被世界所接受,同時(shí),在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類(lèi)文明新形態(tài),對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展和進(jìn)步作出了卓越的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。事實(shí)表明,封閉必然導(dǎo)致落后,只有開(kāi)放才能自強(qiáng)。中國(guó)的現(xiàn)代化展現(xiàn)出光明的前景,引領(lǐng)全世界人民走向新的發(fā)展篇章。在我們的發(fā)展目標(biāo)逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中,在歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)下,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐,將會(huì)催生并培育出人類(lèi)文明新形態(tài)。

3年前，馬爹爹發(fā)現(xiàn)頭頂上長(zhǎng)了一個(gè)皰，很癢，便動(dòng)手將皰摳破了，沒(méi)想到從此瘙癢感從頭頂蔓延到全身。這種癢很不“講究”，說(shuō)發(fā)作就發(fā)作，一癢就是幾個(gè)小時(shí)。

3.3 胸懷天下:推動(dòng)了人類(lèi)命運(yùn)共同體這一時(shí)代潮流

立天下之正位,行天下之大道。中國(guó)式現(xiàn)代化助推了人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。當(dāng)前,在面對(duì)氣候變化、資源供應(yīng)緊張、環(huán)境惡化等問(wèn)題,各國(guó)利益休戚相關(guān)、同頻共振、命運(yùn)緊密相連。如何在這樣的環(huán)境和條件下實(shí)現(xiàn)發(fā)展,答案不言自明,那就是走中國(guó)式現(xiàn)代化道路,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是整體與整體的每個(gè)部分、部分與部分之間的命運(yùn)休戚與共、息息相關(guān),相互決定著對(duì)方的生存。單絲不成線(xiàn),獨(dú)木不成林。世界早已不是過(guò)去的單極時(shí)代,取而代之的是人類(lèi)聯(lián)系更加密切。中國(guó)式現(xiàn)代化模式不是像西方霸權(quán)主義那樣,通過(guò)占領(lǐng)殖民地和掠奪資源等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,而是通過(guò)合作的方式促進(jìn)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)各個(gè)國(guó)家互利共贏,倡導(dǎo)構(gòu)建和諧式的關(guān)系。在自身得到發(fā)展后,積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和利益共同體。自新冠病毒疫情爆發(fā)以來(lái),全球都被疫情的陰霾所籠罩。世界比任何時(shí)候都需要站在全人類(lèi)的立場(chǎng)上凝心聚力、共克時(shí)艱。疫情面前,每個(gè)人都是生命共同體。全人類(lèi)共同價(jià)值的提出為維護(hù)世界人民的共同利益貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧,為世界的美好發(fā)展擘畫(huà)了宏偉藍(lán)圖,為促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.4 守正創(chuàng)新:彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)與活力

中國(guó)式現(xiàn)代化給世界社會(huì)主義帶去了光明與希望,讓世界社會(huì)主義充滿(mǎn)生機(jī)與活力。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī),中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇,中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。歷史經(jīng)驗(yàn)表明,任何一條道路的發(fā)展絕不可能是一馬平川的,其間必定充滿(mǎn)著波折與坎坷。20世紀(jì)80年代末90年代初,蘇東劇變使人們的共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義信念遭到沉重的打擊。伴隨著國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折,國(guó)際社會(huì)上“社會(huì)主義失敗論”“歷史的終結(jié)”“馬克思主義無(wú)用論”等理論一時(shí)甚囂塵上、不絕于耳。社會(huì)主義是否真的要“歷史性退場(chǎng)”?在這一背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨毅然決然地扛起了社會(huì)主義的大旗,中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)和發(fā)展對(duì)這一問(wèn)題給出了堅(jiān)定的答案。中國(guó)特色社會(huì)主義的成果就是現(xiàn)代化模式多樣性的最好證明,印證了蘇東劇變是具體模式和道路的失誤,而不是馬克思主義與社會(huì)主義的失敗。中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯出的巨大成就不僅進(jìn)一步提振了世界人民對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化模式的信心,也使世界人民對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的信心大大增強(qiáng)。在以人民為中心執(zhí)政理念的指導(dǎo)下,我國(guó)將會(huì)用事實(shí)宣告“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn),宣告各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線(xiàn)式歷史觀的破產(chǎn)[7]。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大成就和世界社會(huì)主義的繁榮,“歷史終結(jié)論”終將徹底崩塌。