“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度提出的重要論斷，是又一次的思想大解放。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既豐富發(fā)展了馬克思主義的精神內(nèi)涵，又為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新意識(shí)與新理解，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了必然性。

曲藝藝術(shù)是以口頭語(yǔ)言進(jìn)行“說(shuō)唱”的表演藝術(shù)，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華傳統(tǒng)文化的大家園中，承載著中華民族的集體記憶與價(jià)值指向，形式上也可以說(shuō)是“橫在文學(xué)與音樂(lè)之間的一種藝術(shù)”①?；厮葜袊?guó)曲藝學(xué)科的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)眾多前輩在曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系建設(shè)上，一方面身體力行撰文著書(shū)，另一方面在各種場(chǎng)合為曲藝藝術(shù)鼓與呼，確實(shí)取得了一定成效，但同時(shí)話語(yǔ)體系的建立尚未完善，對(duì)曲藝的創(chuàng)作表演、傳承保護(hù)、評(píng)論評(píng)價(jià)以及整個(gè)曲藝藝術(shù)體系建設(shè)的影響還不深刻?；诖耍P者立足“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵探討曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系的構(gòu)建。

一、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位是曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系構(gòu)建的鐵律

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。馬克思主義傾注于當(dāng)代中國(guó)各個(gè)方面，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域處于指導(dǎo)地位，起到“指向標(biāo)式”的唯一性、根本性和制度性的作用。同樣，其在曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系的構(gòu)建中也必定處于指導(dǎo)性地位?！斑\(yùn)用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界、觀察社會(huì)、觀察文學(xué)藝術(shù)”②，同時(shí)要求“馬克思主義只能包括而不能代替文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義”③，即馬克思主義對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作表演、理論建設(shè)等方面既有指導(dǎo)作用，也有雙方的契合過(guò)程，在塑造曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系過(guò)程中也是如此。

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉?！耙磺幸匀嗣駷橹行摹笔俏乃嚍槿嗣穹?wù)以及如何為人民服務(wù)的重要命題。歷史悠久的曲藝藝術(shù)從誕生以來(lái)就是從基層民眾中來(lái)，書(shū)寫基層民眾的生活經(jīng)歷、體驗(yàn)與感受，記錄基層百姓的喜怒哀樂(lè)與價(jià)值評(píng)判。創(chuàng)作來(lái)自人民又服務(wù)于人民，緊貼時(shí)代脈搏，勾畫時(shí)代風(fēng)采，將馬克思主義文藝觀與曲藝藝術(shù)特性結(jié)合起來(lái)，從文藝人民性出發(fā)，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系。

二、準(zhǔn)確把握曲藝藝術(shù)的文化本質(zhì)屬性是曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系構(gòu)建的關(guān)鍵

文化的本質(zhì)屬性就是它的價(jià)值性，其判斷主體是人，只有把握好文化的本質(zhì)屬性才能堅(jiān)定文化的價(jià)值性。中華民族五千多年來(lái)的發(fā)展演進(jìn)和實(shí)踐創(chuàng)新，形成了中國(guó)人自身獨(dú)特的價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。許多傳統(tǒng)曲藝曲目在說(shuō)書(shū)人及表演者的創(chuàng)造表達(dá)中，將中國(guó)人的倫理觀、是非觀、美學(xué)觀貫穿其中，通過(guò)幾代曲藝人的努力，不斷進(jìn)行價(jià)值觀的重構(gòu)形成集體記憶。如傳統(tǒng)評(píng)（鼓）書(shū)中，將楊家將和岳家將作為“忠”的價(jià)值形象代表，將《水滸傳》和《隋唐演義》中的眾多英雄人物作為“義”的價(jià)值形象代表?！啊畯R堂之高’層面的‘忠’和‘江湖之遠(yuǎn)’層面的‘義’兩種倫理規(guī)范之間的融合、交流，正是中下層社會(huì)文化傳統(tǒng)中真實(shí)存在的價(jià)值觀念、倫理觀念復(fù)雜性的體現(xiàn)，而說(shuō)書(shū)人的‘歷史’敘述中，‘忠’與‘義’的典型形象，也就成了‘小傳統(tǒng)’中‘集體記憶’的組成部分”④。這種復(fù)雜思想的交織是基層民眾價(jià)值形成的重要途徑。

把握曲藝藝術(shù)的文化本質(zhì)屬性是從曲藝藝術(shù)的視角進(jìn)入“第二個(gè)結(jié)合”的有效途徑。站在基層觀眾的角度來(lái)解讀傳統(tǒng)曲藝的敘事方式，理解曲藝作品傳遞的精神力量，這種精神力量會(huì)與其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)的精神力量匯聚一起，與馬克思主義基本原理彼此契合成為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴偉力。

曲藝藝術(shù)的文化本質(zhì)屬性也反映在曲藝藝術(shù)文化的根本作用上，其價(jià)值性也體現(xiàn)于曲藝文化的影響力。1951年，山東快書(shū)表演藝術(shù)家高元鈞赴朝慰問(wèn)期間表演經(jīng)典書(shū)目《武松打虎》，結(jié)尾還特意編了4句詞：“美帝就是紙老虎，志愿軍就是武二郎。要打就把他打死，免得他緩過(guò)氣來(lái)把人傷。”他的表演極大地鼓舞了志愿軍的士氣，士兵英勇作戰(zhàn)、奮勇殺敵，取得光榮戰(zhàn)績(jī)，這是戰(zhàn)爭(zhēng)年代曲藝藝術(shù)的文化力量。如今，在以高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，曲藝藝術(shù)始終發(fā)揮著重要作用，曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系的構(gòu)建也必以把握認(rèn)識(shí)曲藝文化的本質(zhì)屬性以及功能作用為關(guān)鍵。

三、準(zhǔn)確把握曲藝藝術(shù)的文化定位及傳承發(fā)展規(guī)律是構(gòu)建曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系的重點(diǎn)

（一）曲藝藝術(shù)的文化定位

文化定位是基于多元文化背景下，對(duì)本土文化自我反思、自我審視的理解方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)立足于這片土地實(shí)踐創(chuàng)造的結(jié)果，并且一直延續(xù)，從未中斷。中國(guó)特色社會(huì)主義根植于此，繼承延續(xù)了中華民族的精神命脈，如果沒(méi)有中華5000年文明，哪里有什么中國(guó)特色，如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確定位。

中國(guó)曲藝藝術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表之一，也是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分?；厮葜腥A曲藝史，中國(guó)曲藝始終在為中華民族歷史與文化的傳承賡續(xù)貢獻(xiàn)力量。我國(guó)少數(shù)民族祖先生活的記憶沒(méi)有以文字的形式記載，而是通過(guò)一代代說(shuō)唱人將故事流傳下來(lái)。人們?cè)缙趯?duì)天地萬(wàn)物、人類起源的認(rèn)識(shí)反映出我們祖先探索未知、尋求生存與發(fā)展的獨(dú)特思維模式。中國(guó)曲藝為眾多其他民間藝術(shù)及文學(xué)形式提供了素材和營(yíng)養(yǎng)，例如，中國(guó)戲曲的諸多文本生成都與曲藝故事直接相關(guān)，借鑒、移植、改編是常用手法。不僅流行劇種如此，地方戲劇也是依然。如南昌采茶戲“四大記”（《南瓜記》《鳴冤記》《辜家記》《花轎記》）都是根據(jù)南昌文詞道情“四大記”的故事同名改編創(chuàng)作而來(lái)?！斑@就使得曲藝在戲曲的形成過(guò)程中，不但是其孕育的母體，而且更像是輸送的橋梁。沒(méi)有眾多曲藝曲種的孕育，就不可能有如此豐富多彩的戲曲劇種”⑤。此外，中國(guó)曲藝還是章回白話小說(shuō)以及眾多民間文學(xué)的先行者，其敘事方式深深地影響著民間文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。曲藝具有講好“中國(guó)故事”的歷史實(shí)踐與先天條件，是文化輸出、傳播中華民族價(jià)值觀的有力手段。中國(guó)曲藝在構(gòu)建民族歷史傳統(tǒng)，塑造民族文化心理，建立審美思維形態(tài)等方面起到不可替代的獨(dú)特作用。

（二）曲藝藝術(shù)的傳承發(fā)展規(guī)律

中國(guó)曲藝的傳承發(fā)展既有傳統(tǒng)民間藝術(shù)的普遍性規(guī)律，也有自身所特有的規(guī)律。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承形式一般是師父收徒，口傳心授、耳提面命，手把手地教學(xué)。但曲藝是以“說(shuō)唱”為主要表現(xiàn)形式的藝術(shù)，特別是“說(shuō)”的能力，似乎具有正常表達(dá)能力的人都能研習(xí)。所以，曲藝的傳承過(guò)程偏于“小型化”模式，甚至隨時(shí)隨地都可以講授和練習(xí)。再加上地方語(yǔ)言是曲藝藝術(shù)表達(dá)的重要條件，因此其傳承流播范圍往往不會(huì)太廣。

對(duì)于傳承的內(nèi)容，大多數(shù)曲種都有自己傳承的先后順序，每個(gè)階段達(dá)到一定的目標(biāo)就可以進(jìn)行下一階段的曲目學(xué)習(xí)，從短篇到長(zhǎng)篇，從唱腔到伴奏樂(lè)器的演奏，都體現(xiàn)著傳承的有序性。長(zhǎng)年累月的藝術(shù)實(shí)踐使得各個(gè)曲種在自己的流播范圍內(nèi)形成獨(dú)特的風(fēng)格，民間藝術(shù)家與受眾之間的特殊互動(dòng)關(guān)系也是促進(jìn)曲藝傳承發(fā)展的重要因素。隨著時(shí)代的變遷，信息多元化以及獲取信息的多樣化對(duì)包括曲藝在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊。

我們看到當(dāng)下很多曲種傳承的艱難困境。如上述所說(shuō)，曲藝的傳承以“小型化”為常態(tài)，常以個(gè)位數(shù)的人員數(shù)量作為傳承主力。某個(gè)曲種的代表傳承人一旦“離”去，相關(guān)曲種豐富的內(nèi)容都會(huì)大量遺失。不少曲種已經(jīng)不會(huì)表演長(zhǎng)篇的故事了，也有不少的唱腔曲牌在歷史的塵埃中慢慢消散，會(huì)唱的越來(lái)越少。這種傳承是有缺失的，曲種的方言表達(dá)一方面會(huì)制約曲種的傳播，另一方面方言也會(huì)成為一道屏障，保護(hù)著曲種的純正和自身特色。

中國(guó)曲藝的文化定位和傳承發(fā)展規(guī)律標(biāo)示著曲藝藝術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的從屬關(guān)系，通過(guò)對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的深刻理解，把實(shí)事求是、調(diào)查研究的工作作風(fēng)以及辯證唯物主義的哲學(xué)觀與不同曲種的傳承發(fā)展結(jié)合起來(lái)，從每個(gè)曲種自身的特色出發(fā)，形成根植曲藝藝術(shù)本體和生存土壤的新發(fā)展態(tài)勢(shì)，是構(gòu)建曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系的重點(diǎn)部分。

四、準(zhǔn)確把握中國(guó)傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)與科學(xué)的世界觀、方法論及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度契合是構(gòu)建曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系的核心

馬克思主義的世界觀和方法論在“第一個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中已在中華大地落地生根，發(fā)展壯大?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”是馬克思主義世界觀方法論的成果展現(xiàn)，也是深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的金鑰匙。

中國(guó)傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有中華文明的“五個(gè)突出特性”。結(jié)合“六個(gè)必須堅(jiān)持”來(lái)看曲藝的創(chuàng)作表演，其過(guò)程也越加清晰。曲藝的創(chuàng)作表演研究堅(jiān)持人民至上，作品“不能僅限于描寫重點(diǎn)題材和先進(jìn)人物，而是要有更寬闊的生活視野，以及對(duì)各種各樣人物更深切的人文關(guān)懷”⑥，要重視和滿足人民的需要。曲藝藝術(shù)的發(fā)展是在守正中創(chuàng)新，在創(chuàng)作表演、傳承保護(hù)中堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以系統(tǒng)觀念梳理、審視新形勢(shì)下的曲藝藝術(shù)狀態(tài)，并以解決問(wèn)題為目的逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)式現(xiàn)代化文藝大觀園中的靚麗花朵，以自信自立的姿態(tài)盛放。

曲藝素有“文藝輕騎兵”的稱號(hào)，具有作品篇幅短小、表演人員精少、演出輕省便捷卻常能獲得極好演出效果等特點(diǎn)，曲藝帶給觀眾的是快樂(lè)、積極、正義、團(tuán)結(jié)、善良、美麗等優(yōu)質(zhì)體驗(yàn)，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵高度契合。我們所熟悉的社會(huì)主義核心價(jià)值觀既提煉了馬克思主義思想的精髓，也蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，所呈現(xiàn)的家國(guó)情懷是曲藝歌頌的對(duì)象，所描繪的自由平等、公正法治的社會(huì)正是曲藝作品所追求的目標(biāo)。作為中國(guó)人，要具備愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的品質(zhì)，這些品質(zhì)恰恰在曲藝作品的人物塑造中得以展現(xiàn)，這些都是構(gòu)建曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系的重要理論來(lái)源。

總而言之，曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系的構(gòu)建立足于曲藝本體的總結(jié)研究，具體體現(xiàn)在創(chuàng)作、表演、傳播和研究等板塊的架構(gòu)中，但因曲藝曲種繁多，形態(tài)特色各異，所以在“第二個(gè)結(jié)合”的真理性論斷中既要遵循一般規(guī)律，也要善于發(fā)現(xiàn)特殊規(guī)律；既要囊括曲種的共同特征，也要突出個(gè)性迥異的曲藝風(fēng)格。深刻學(xué)習(xí)理解馬克思主義基本原理，與中國(guó)曲藝藝術(shù)充分結(jié)合，尋找到兩者之間天然的契合點(diǎn)是構(gòu)建曲藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系的最佳方式。

注釋：

①吳文科：《中國(guó)曲藝藝術(shù)論》，山西教育出版社，2003年出版，第64頁(yè)。

②毛澤東：《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，2006年出版，第874頁(yè)。

③毛澤東：《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，2006年出版，第874頁(yè)。

④王赫：《“集體記憶”與中國(guó)曲藝中的典型形象》，《曲藝》，2017年第6期，第17頁(yè)。

⑤吳文科：《中國(guó)曲藝藝術(shù)論》，山西教育出版社，2003年出版，第23頁(yè)。

⑥賴大仁：《文藝人民性是中國(guó)文藝現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)特性》，《中國(guó)文藝評(píng)論》，2023年第4期，第10頁(yè)。

（作者：方亮，江西省文化和旅游研究院資源規(guī)劃發(fā)展研究科科長(zhǎng)、助理研究員；劉陽(yáng)洋，江西省曲協(xié)副主席）

（責(zé)任編輯/邵玉茹）