上巳節(jié)，現(xiàn)叫三月三，起源于先秦時(shí)期，是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化節(jié)日之一。

所謂上巳，源自我國(guó)古代的干支紀(jì)日法。天干即是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十個(gè)，地支即是子、丑、寅、卯等十二個(gè)。天干依次和地支相配，如甲子、乙丑以此類(lèi)推，用來(lái)記錄時(shí)間。在干支紀(jì)日法中，每十二天出現(xiàn)一個(gè)巳日，一個(gè)月有2～3個(gè)巳日。“上”有表“第一個(gè)”之意，故“上巳”意為第一個(gè)巳日。每年的農(nóng)歷三月初三，多為巳日，所以古人把三月三這一天稱(chēng)為上巳日。

上巳節(jié)（三月三）起源

關(guān)于上巳節(jié)的起源，眾說(shuō)紛紜。筆者認(rèn)為比較可信的說(shuō)法是上巳節(jié)起源于中國(guó)古代的祓禊畔浴祈福祭祀活動(dòng)。

我國(guó)是農(nóng)耕文明的國(guó)家，自古人們便對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常重視，在春播秋收之際都要舉行相應(yīng)的祈?；顒?dòng)，以祈求來(lái)年的農(nóng)作物豐收。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了西周初至春秋中葉（公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，其中有一首記述貴族勸農(nóng)的祈福農(nóng)事詩(shī)《小也·莆田》。

倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農(nóng)人。自古有年。今適南畝，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。

以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。

曾孫來(lái)止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否。禾易長(zhǎng)畝，終善且有。曾孫不怒，農(nóng)夫克敏。

曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉(cāng)，乃求萬(wàn)斯箱。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶。報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆。

詩(shī)的第一章寫(xiě)農(nóng)田勞作、第二章寫(xiě)迎田祖祈福、第三章寫(xiě)周王在儀式后親自督耕、第四章寫(xiě)豐收景象及美好祝福。由此可見(jiàn)，我國(guó)農(nóng)忙祭祀習(xí)俗古已有之，也說(shuō)明我國(guó)祭祀祈福風(fēng)俗文化也早已有之。

《禮記·月令》記載：“孟春之月……是月也……乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推、三公五推，卿諸侯九推?！闭f(shuō)的是在春天播種之前（立春之日）會(huì)舉行籍田禮——天子親自帶領(lǐng)三公、九卿等群臣百官到田間象征性親耕犁地，并舉行隆重的祭祀儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。古代祭祀祈福風(fēng)俗自上而下盛行。

女巫掌歲時(shí)祓除、釁浴。旱暵，則舞雩。若王后吊，則與祝前。凡邦之大災(zāi)，歌哭而請(qǐng)。

這是出自先秦《周禮·春官》的詩(shī)文。鄭玄對(duì)其注解：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳，如水上之類(lèi)。釁浴，謂以香薰草藥沐浴?！币馑际桥自诿磕暌欢ǖ臅r(shí)節(jié)主持舉行水邊齋戒沐浴的祓禊祭祀活動(dòng)以去除疾病、驅(qū)邪避兇，用香草煮水給眾人洗浴以祈求健康和福氣。如果發(fā)生旱災(zāi)，女巫就會(huì)為雩祭（求雨的祭祀）而跳舞。如果王后外出吊唁，女巫就與女祝走在王后前面為王后除去兇邪之氣。凡王國(guó)遇有大災(zāi)，女巫就會(huì)唱歌或哭泣來(lái)請(qǐng)求神靈消災(zāi)。

東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·祀典·禊》有曰：“巳者，祉也?！薄墩f(shuō)文》對(duì)“祉”解釋為“祉，福也”，即幸福、吉祥之意。故上巳日是“除舊病，求福祉”的好日子。古人挑選上巳這一天來(lái)舉行祭祀祈?；顒?dòng)。

在此之后，其他詩(shī)詞典籍均有上巳節(jié)祓禊畔浴的相關(guān)內(nèi)容。

比如，南朝宋時(shí)期范曄《后漢書(shū)·禮儀志上》載：“是月上巳，官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，為大絜?！?/p>

北宋王禹偁《祓禊歌》載：“昨日暮春春服成，韨珉珮玉相璁琤。今朝水濱修祓禊，祓除不凈祈休征。太常樂(lè)部無(wú)新譜，法曲依稀傳舊聲。一百五日興未已，紅螺翠醑傾如傾?！?/p>

綜上，筆者認(rèn)為上巳節(jié)起源于祓禊畔浴的祭祀活動(dòng)是比較令人信服的。

上巳節(jié)（三月三）的發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展，上巳節(jié)的文化內(nèi)涵從最初的祓禊畔浴不斷擴(kuò)展，逐漸發(fā)展成為今天八桂大地各族人民同歡共慶的官方重大節(jié)日。

上巳節(jié)（三月三）新增踏青游玩的文化內(nèi)涵，輕松的歡聚氣氛融進(jìn)莊嚴(yán)的儀式之中。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》有言：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎！洧之外，洵吁且樂(lè)?！边@首詩(shī)表達(dá)的是青年男女到溱水和洧水邊采摘蘭草、踏青游玩。

魏晉時(shí)期王羲之的《蘭亭集序》也有祓禊祭祀之后舉行吟詩(shī)作對(duì)文雅歡聚的情節(jié)?！坝篮途拍辏瑲q在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”他們?cè)谂e行祓禊祭祀活動(dòng)之后，在水渠旁邊按流觴曲水的飲宴風(fēng)俗傳酒、吟詩(shī)作對(duì)，歡聚在山水之間，無(wú)比愜意。

上巳節(jié)確定在三月三這一天，在南北朝時(shí)期便有見(jiàn)證。梁朝宗懔編撰記錄古代楚地人民在不同節(jié)日的生活方式和文化傳統(tǒng)的書(shū)籍《荊楚歲時(shí)記》中有相關(guān)記載：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲?！痹谌氯@一天，楚國(guó)舉國(guó)上下外出匯聚于江河湖邊踏青及舉行流觴曲水的飲宴聚會(huì)?？梢?jiàn)，在先秦時(shí)期上巳節(jié)已是舉國(guó)歡慶的節(jié)日，時(shí)間就在三月初三這天。

上巳節(jié)（三月三）新增唱歌求偶的文化內(nèi)涵。明朝鄺露（廣東人）在游歷廣西期間迷戀桂林山水，深入當(dāng)?shù)馗髅褡迳?，編著民間文學(xué)作品《赤雅·卷一》。文學(xué)來(lái)源于生活，反映生活。這部作品記錄了廣西民族風(fēng)情、山川地貌、古跡名勝、珍禽異獸和趣事軼聞，影響甚遠(yuǎn)。其中有記載：“選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊(duì)。余則三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱為樂(lè)。男亦三五成群，歌而赴之。相得，則唱和竟日，解衣結(jié)帶相贈(zèng)以去。”文中的“峒”在明代指稱(chēng)廣西壯族，此文是對(duì)壯族青年男女在對(duì)歌中勇敢追求愛(ài)情的寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，在明朝上巳節(jié)（三月三）已初顯如今廣西三月三男女對(duì)歌寄情的節(jié)日內(nèi)涵。

“三月三日染五色飯、割牲烹酒，男婦咸出拜墓，以石灰涂塚，以紙掛樹(shù)，飲食而歸?！边@是清朝羊復(fù)禮于1892年纂修的《鎮(zhèn)安府志》內(nèi)容節(jié)選。《鎮(zhèn)安府志》是記述鎮(zhèn)安府（今廣西德?？h）歷史沿革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育等方面的志書(shū)。上述內(nèi)容節(jié)選講述的是：在三月三日這一天，人們會(huì)制作五色飯，宰殺牲畜并烹制美酒。男女老少都會(huì)外出掃墓，他們用石灰涂抹在墳?zāi)股?，將紙錢(qián)掛在樹(shù)上，然后享用食物后回家?？梢?jiàn)，此時(shí)的上巳節(jié)（三月三）又新增了制作五色糯米飯、祭祖、聚餐的文化內(nèi)涵，愈加接近當(dāng)今廣西三月三的節(jié)慶風(fēng)俗。

至民國(guó)時(shí)期，上巳節(jié)（三月三）新增插柳的文化內(nèi)涵?！叭鲁跞諡樯纤裙?jié)令，各家均以柳枝或楓葉插于門(mén)口，并蒸五色糯飯以供家先?！边@是民國(guó)二十二年（1933年）版《同正縣志》（同正縣為今扶綏縣）的節(jié)選。三月三這天，各家把柳枝或楓葉插到門(mén)口上，并制作五色糯米飯祭祀供奉先人。

筆者根據(jù)文獻(xiàn)、詩(shī)詞等記述信息匯總制作上巳節(jié)（三月三）文化內(nèi)涵發(fā)展歷程表，詳見(jiàn)表1。

根據(jù)歷史學(xué)和民族學(xué)理論分析，三月三節(jié)日起源于古代的祓禊畔浴祭祀活動(dòng)，其文化內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)民間節(jié)慶日。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變和發(fā)展，也體現(xiàn)了中華民族文化的傳承與創(chuàng)新。

1985年起，每年三月初三廣西在武鳴縣（今武鳴區(qū)）舉行“壯族三月三”歌節(jié)。2006年5月，國(guó)務(wù)院把壯族歌圩列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)為X-46。2014年11月，國(guó)務(wù)院把“壯族三月三”列入我國(guó)第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)為X-12。目前，“廣西三月三”已發(fā)展成一個(gè)集美食、祭祀、歌圩、寄情、文藝等于一體的綜合性節(jié)日，形成了獨(dú)具特色的廣西民族文化，豐富了中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

為了不斷煥發(fā)節(jié)日的文化魅力，自2014年起，每年三月三，八桂大地上的壯族兒女隆重舉行三月三嘉年華歡慶活動(dòng)，與區(qū)內(nèi)各民族同胞同歡共慶三月三，并把新時(shí)代的社會(huì)主義先進(jìn)文化融入三月三節(jié)日的文化內(nèi)涵，開(kāi)展“和諧在八桂”“桂風(fēng)壯韻濃”“民族體育炫”“相約游廣西”“e網(wǎng)喜樂(lè)購(gòu)”等主題活動(dòng)。這個(gè)傳統(tǒng)民族節(jié)慶已演變?yōu)閺V西各族人民共享共樂(lè)的官方節(jié)日盛會(huì)和知名文化旅游品牌。

廣西作為國(guó)家民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)，以三月三節(jié)日為抓手，傳承并發(fā)展三月三非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，滿(mǎn)足八桂兒女日益增長(zhǎng)的文化需求，增進(jìn)區(qū)內(nèi)12個(gè)世居民族的了解和友誼，譜寫(xiě)民族團(tuán)結(jié)的華章，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)了祖國(guó)南疆的穩(wěn)定和發(fā)展，為中華民族的繁榮和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

上巳節(jié)（三月三）詩(shī)詞中的家國(guó)情懷

到了唐代，上巳節(jié)已變成全國(guó)的重要節(jié)日，每年此日，舉國(guó)同慶，上至王公貴族、下至黎民百姓均要舉行祈福儀式，或設(shè)宴踏春。

唐代著名詩(shī)人王維的詩(shī)《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》，記載了三月三日皇帝與群臣協(xié)同出行舉辦齋祭、祓禊活動(dòng)，然后舉行盛大宴會(huì)同慶的場(chǎng)景：

萬(wàn)乘親齋祭，千官喜豫游。

奉迎從上苑，祓禊向中流。

草樹(shù)連容衛(wèi)，山河對(duì)冕旒。

畫(huà)旗搖浦溆，春服滿(mǎn)汀洲。

仙籞龍媒下，神皋鳳蹕留。

從今億萬(wàn)歲，天寶紀(jì)春秋。

王維在詩(shī)文中記述，上巳節(jié)這天，皇帝要親自齋祭，百官千吏在上林苑奉迎皇帝，前往曲水中流之地舉行祓禊的盛大華貴氣派的活動(dòng)場(chǎng)面。詩(shī)中充滿(mǎn)歌功頌德之辭。王維還有其他三首以三月三日（上巳日）君王同游同慶節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)景為主題的詩(shī)歌，即《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制》《三月三日勤政樓侍宴應(yīng)制》《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應(yīng)制》，場(chǎng)面熱鬧非凡、喜慶祥和，再次印證三月三日（上巳日）在唐王維所處的時(shí)期是個(gè)君王臣子齊歡共慶高規(guī)格的盛大節(jié)慶日。

三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。

態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。

繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。

頭上何所有？翠微闔葉垂鬢唇。

背后何所見(jiàn)？珠壓腰衱穩(wěn)稱(chēng)身。

就中云幕椒房親，賜名大國(guó)虢與秦。

紫駝之峰出翠釜，水精之盤(pán)行素鱗。

犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。

黃門(mén)飛鞚不動(dòng)塵，御廚絡(luò)繹送八珍。

簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實(shí)要津。

這是杜甫寫(xiě)的詩(shī)《麗人行》。整首詩(shī)描寫(xiě)了楊氏兄妹三月三曲江踏青游玩的奢華場(chǎng)景，反映了“安史之亂”前夕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。全詩(shī)“無(wú)一刺譏語(yǔ)，描摹處語(yǔ)語(yǔ)刺譏；無(wú)一慨嘆聲，點(diǎn)逗處聲聲慨嘆”。這首詩(shī)表達(dá)了杜甫對(duì)這種腐敗現(xiàn)象的不滿(mǎn)和憤慨，表現(xiàn)了他對(duì)家國(guó)命運(yùn)的深深憂(yōu)慮和關(guān)切，透露出濃厚的家國(guó)情懷。詩(shī)情已由王維君王和諧同慶盛會(huì)的歌功頌德之情轉(zhuǎn)變?yōu)槎鸥Ρ瘣砑嵉膽n(yōu)國(guó)之思。

宋代才女李清照在南渡后，借由上巳日意境抒情作詞《蝶戀花·上巳召親族》感懷：

永夜懨懨歡意少?？諌?mèng)長(zhǎng)安，認(rèn)取長(zhǎng)安道。為報(bào)今年春色好?；ü庠掠耙讼嗾?。

隨意杯盤(pán)雖草草。酒美梅酸，恰稱(chēng)人懷抱。醉里插花花莫笑，可憐春似人將老。

這首詞是李清照于某年三月初三上巳節(jié)親族設(shè)宴聚會(huì)有感而作。漫長(zhǎng)美好的春夜酒宴，未能給她帶來(lái)歡快和消愁，反而燈火闌珊的酒宴愁緒更涌，一句“空夢(mèng)長(zhǎng)安，認(rèn)取長(zhǎng)安道”和再言“為報(bào)今年春色好?；ü庠掠耙讼嗾铡薄白砝锊寤ɑ??？蓱z春似人將老”，道出詞人南渡后滿(mǎn)心間的懷昔傷今。一個(gè)“空”字，兩字“認(rèn)取”，頃刻展現(xiàn)出詞人對(duì)故國(guó)的深沉思念和舊家難歸的惆悵。“春色好”“宜相照”“醉里插花花莫笑。可憐春似人將老”表達(dá)如今的春色和往年一樣好，但眼下時(shí)局卻已不是從前，南渡寄人籬下的愁思不言而喻，委婉隱晦地表達(dá)出李清照的憂(yōu)國(guó)情懷和對(duì)人生的感慨以及舊家難歸的惆悵，寄寓詞人對(duì)家國(guó)社稷的赤子之情。

一春無(wú)況懶游山，風(fēng)景依然三月三。

十里楊花深似雪，馬蹄無(wú)路入江南。

這是宋代仇遠(yuǎn)寫(xiě)的詩(shī)《上巳感懷》。這首詩(shī)的大意是：整個(gè)春天和往年沒(méi)什么兩樣，我閑來(lái)無(wú)事去游山卻因憂(yōu)慮國(guó)事而無(wú)心欣賞，沿途的風(fēng)景和過(guò)去的三月三一樣，漫山遍野的楊柳就像飛揚(yáng)的雪花，落在地上好似深深的積雪，我騎著馬兒找不到回江南的路。

首句“一春無(wú)況懶游山”表達(dá)詩(shī)人因?yàn)閼n(yōu)慮國(guó)事而無(wú)心游玩欣賞美景。第二句“風(fēng)景依然三月三”則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝、世事變遷的感慨。第三、第四句“十里楊花深似雪，馬蹄無(wú)路入江南”則通過(guò)描繪楊花似雪的景象，象征國(guó)家的危難和詩(shī)人的無(wú)奈，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)未來(lái)的迷茫。整首詩(shī)通過(guò)描繪春天的景色和詩(shī)人自己的心境，表達(dá)了對(duì)家國(guó)天下的深深憂(yōu)慮和無(wú)奈，情真意切，意境深遠(yuǎn)。

上巳節(jié)（三月三）詩(shī)詞中的民族風(fēng)情和國(guó)家情懷是中華民族文化的重要組成部分。它們不僅記錄了節(jié)日的歷史與習(xí)俗，更展現(xiàn)了中華民族的精神風(fēng)貌與文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含了濃厚的民族風(fēng)情和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華各民族直接的交流與融合。

查資料，考依據(jù)，幾經(jīng)思量終成稿，感觸頗深，感慨于中華文明之絢爛流長(zhǎng)，傳承之歷久彌新；感慨于我們先祖源自古老祭祀最樸素、最直接的天人合一、人與自然共生進(jìn)退的人地關(guān)系的哲思；更感慨于歷代文獻(xiàn)和詩(shī)詞中對(duì)獨(dú)特民風(fēng)和家國(guó)情懷內(nèi)涵意蘊(yùn)的記述與詮釋。有感而發(fā)，直抒胸臆，特此就上巳節(jié)（三月三）的歷史追溯和內(nèi)涵之演變作詩(shī)一首：

民族文化代代傳，文化自信人人承。

華夏文明歷千年，文化瑰寶耀乾坤。

傳統(tǒng)文化淵源長(zhǎng)，民族精神鑄輝煌。

上巳佳節(jié)傳古韻，三月三時(shí)歌新篇。

古時(shí)祭祀祈豐收，今日歡歌慶團(tuán)圓。

古韻新聲相輝映，傳統(tǒng)現(xiàn)代共融和。

經(jīng)典故事傳千古，民間技藝展風(fēng)采。

詩(shī)詞歌賦頌盛世，書(shū)畫(huà)琴棋映心田。

文化自信根基深，民族精神永流傳。

吾輩當(dāng)懷赤子心，傳承文化守家園。

展望未來(lái)信心滿(mǎn)，共筑夢(mèng)想譜新篇。

攜手同心齊奮進(jìn)，民族文化放光芒。

上巳節(jié)（三月三）歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷煥發(fā)絢麗的光彩。地處邊遠(yuǎn)的南方少數(shù)民族更為完整地保存上巳節(jié)的民俗文化和事象，并發(fā)展成傳統(tǒng)節(jié)日，壯族、布依族、侗族、黎族、仡佬族、瑤族、畬族、仫佬族等少數(shù)民族都有各具特色的上巳節(jié)（三月三），如“壯族三月三”“畬族三月三”“黎族三月三”“布依族三月三”“報(bào)京三月三”等，其中“壯族三月三”“報(bào)京三月三”榮列國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)凝聚力、激發(fā)家國(guó)情懷、加深文化認(rèn)同的重要作用。如今，上巳節(jié)（三月三）在多種力量的推動(dòng)下，更具現(xiàn)代內(nèi)涵意蘊(yùn)，輻射帶動(dòng)力更強(qiáng)、更廣，成為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地域文化交往融合、民族間交往、民族認(rèn)同的紐帶和助推器，彰顯出中華文明的多彩魅力。文