影片《炙熱》在討論印度邊緣地區(qū)女性的生存狀態(tài)的同時(shí)，讓跨國界的觀眾看起來也毫無障礙，主要是因?yàn)橛捌谡宫F(xiàn)印度女性存在問題的同時(shí)，無形中輻射出整個(gè)亞洲女性群體面臨的核心問題。

一、研究背景及意義

印度作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史文明，同時(shí)也是貧富差異極大的一個(gè)國家。提及印度電影，多數(shù)人總會(huì)有著歌舞片的刻板印象。而近年來，印度電影以一針見血、直戳社會(huì)痛點(diǎn)的態(tài)度，受到世界范圍內(nèi)觀眾們的廣泛關(guān)注。電影作為一種藝術(shù)載體，反映著特定時(shí)代的各方面特征，電影人則承擔(dān)著反思和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的使命，用電影這一特殊武器來記錄社會(huì)的發(fā)展。越來越多新聞曝光的印度社會(huì)事件讓人瞠目結(jié)舌，印度電影也成了一個(gè)窗口，讓觀眾們可以了解到印度的自然風(fēng)光、人文風(fēng)俗以及文化傳統(tǒng)。

通過《摔跤吧！爸爸》《神秘巨星》《廁所英雄》《印度合伙人》等一系列印度影片在商業(yè)和口碑上的雙豐收，可以看出近年來印度影片以女性主義問題為焦點(diǎn)，在全球引起了觀眾對(duì)印度女性社會(huì)地位的議論熱潮。相較于以往印度電影載歌載舞的特點(diǎn)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)主義題材的電影更加受到觀眾的青睞，對(duì)于印度宗教等級(jí)、封建愚昧、女性地位等社會(huì)問題的探究，也具有深遠(yuǎn)的人文價(jià)值及社會(huì)意義。

印度電影《炙熱》是由印度女導(dǎo)演莉娜·亞達(dá)夫執(zhí)導(dǎo)的一部劇情片，講述了印度村莊中底層女性的種種現(xiàn)實(shí)壓迫問題。影片《炙熱》并沒有引起熱議，而是一部小眾佳片。目前大熱的印度女性題材商業(yè)片大多出自男性導(dǎo)演之手，影片描述社會(huì)精英女性的成長史（《神秘巨星》《摔跤吧！爸爸》），抑或是依靠男權(quán)干預(yù)而解放女性的敘事模式（《廁所英雄》《印度合伙人》），而《炙熱》由女性導(dǎo)演的切身感受出發(fā)，多了些許柔情和浪漫主義色彩，片中正面諷刺對(duì)女性的家暴、歧視、童婚等種種不平等待遇，講述幾位性格迥異、身份不一的女性，相互救贖和挑戰(zhàn)權(quán)威的成長經(jīng)歷。

二、印度傳統(tǒng)女性的悲劇形象

（一）宗教和社會(huì)的傳統(tǒng)力量強(qiáng)大

印度是一個(gè)多宗教并存的國家，從最原始的婆羅門教為中心到佛教的興起、伊斯蘭教的沖擊，再到近現(xiàn)代多教會(huì)的改革。隨著印度社會(huì)內(nèi)宗教的主導(dǎo)地位改變，印度的社會(huì)體制也在不斷更迭，對(duì)女性的地位改變也產(chǎn)生了明顯的影響。婆羅門教以男尊女卑的規(guī)定對(duì)女性實(shí)施壓迫，種姓制度更是殘害了印度社會(huì)上千年之久。閆向莉在《宗教對(duì)印度婦女地位的影響》一文中提到：“早期吠陀時(shí)代以膚色為差異確定了婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓。后期吠陀時(shí)代種姓差異進(jìn)一步加劇，產(chǎn)生了諸多亞種姓與賤民的區(qū)別。在種姓制度下產(chǎn)生了相應(yīng)的‘種姓婚姻制度’。即同種姓之間的人民可通婚，高種姓的男性可娶低種姓女性?！庇纱?，社會(huì)上出現(xiàn)了低種姓女性想嫁入高種姓家族以改變命運(yùn)的現(xiàn)象，便開始流行高昂的嫁妝制度。印度不平等的男女地位、扭曲的婚姻制度、嫁妝制、寡婦殉葬制度造成了印度女性在社會(huì)、家庭、婚姻中地位的畸形。在男權(quán)和宗教的雙重壓迫下，女性形成了身體與精神雙重的自我規(guī)訓(xùn)，這也是印度女性悲劇的起源。

盡管隨著現(xiàn)代化思想不斷增強(qiáng)，多數(shù)印度女性的意識(shí)逐漸覺醒，但也僅有城市里文化水平和經(jīng)濟(jì)地位較高的女性，才能享有較高的社會(huì)地位及家庭地位。在《當(dāng)前印度女性的生活狀況》一文中，作者尚會(huì)鵬指出，“據(jù)聯(lián)合國的數(shù)據(jù)顯示，印度女性的生存環(huán)境在世界范圍內(nèi)名列倒數(shù)第四，僅優(yōu)于阿富汗、剛果、巴基斯坦。同時(shí)，不斷爆出的惡性侵害案件更使印度蒙羞?！苯^大多數(shù)印度女性無法在婚前見到自己的丈夫，不能決定自己的婚姻，更無法因?yàn)閻矍槎呷牖橐龅钐?。影片《炙熱》的故事背景設(shè)置在如今依舊落后的農(nóng)村，相較于近年來其他幾部大熱的印度女性電影更具有現(xiàn)實(shí)意義，更能透過影片看到印度多數(shù)女性的真實(shí)生存狀況。

在落后愚昧的印度村落中，現(xiàn)代的文明及法律沒辦法很好地普及，即使在網(wǎng)絡(luò)科技如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，“榮譽(yù)處決”依舊猖獗于印度的一些地區(qū)?！吨藷帷酚捌_頭就描述了眾長老們坐在村口主持會(huì)議的場面，女性代表在提出安裝電視機(jī)時(shí)，只能借口于可以豐富男性生活以避免其被歌舞廳吸引，村中男人們反駁她們的理由是“那些看電視的女孩都開始穿牛仔褲了”，其根本原因是為了避免女人們通過手機(jī)、電視等媒體設(shè)備過多接觸外界社會(huì)，從而變得不受男人的控制。在丈夫家遭受侵害的女性逃回村莊，卻受到村中元老團(tuán)的無情對(duì)待，他們不顧女性受到的傷害，以“你應(yīng)該心存感激，你的婆家原諒你”為理由逼迫其回到丈夫家，連自己的母親都毫無憐憫之心，親手將她送上回程的車子。由此可見，長老團(tuán)在村中的地位無比崇高，他們掌握著村莊的權(quán)威和話語權(quán)，是印度宗教傳統(tǒng)根深蒂固、難以撼動(dòng)的化身。除此之外，影片中每位女性都是被傳統(tǒng)所束縛的受害者：拉妮三十出頭的年紀(jì)卻已經(jīng)守寡十余年；拉蕎婚后一直因未能生育而被家暴；詹琪十四歲被當(dāng)作商品賣給別人做媳婦，無法嫁給與自己相愛的人……影片中一個(gè)個(gè)普通而真實(shí)的印度女性形象，構(gòu)成了印度社會(huì)底層女性悲劇命運(yùn)的縮影。

（二）女性長期處于“被看者”供男性觀看

作為四大文明古國的印度有著源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)，也同樣有著根深蒂固的男尊女卑思想。追溯印度影視畫面中女性的形象，也可看出其深受傳統(tǒng)封建社會(huì)的約束。大多數(shù)女性都是恭敬賢淑、美麗溫柔的樣子，而其余大多是被妖魔化的妖艷女性形象，在印度的歌舞片中尤為常見。勞拉·穆爾維在《視覺快感與敘事電影》一文中說道：“在一個(gè)由性的不平等所安排的世界中，‘看’的快感分裂為主動(dòng)的男性和被動(dòng)的女性。起決定作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此風(fēng)格化的女人形體上，女人在她們那傳統(tǒng)的裸露癖角色中同時(shí)被人看和被展示，她們的外貌被編碼成強(qiáng)烈的視覺和色情感染力?！边@一類女性往往會(huì)成為其他女性非議的對(duì)象，同時(shí)還要受到“觀看者”男性的欺凌。

《炙熱》中主人公碧琪麗是流浪舞團(tuán)的花魁，同時(shí)也操持著皮肉生意。影片將她在臺(tái)上表演節(jié)目的段落與印度電影中傳統(tǒng)的歌舞橋段合二為一，對(duì)碧琪麗的身體細(xì)節(jié)特寫鏡頭構(gòu)成了對(duì)影片中臺(tái)下觀眾及觀影者共同的性感沖擊力。影片中的碧琪麗在臺(tái)上風(fēng)光無限，臺(tái)下男人不斷叫好。而走下臺(tái)的碧琪麗是村里女性的公敵，大家認(rèn)為她是讓村里男人不留在家里的罪魁禍?zhǔn)?，閨蜜的兒子大婚當(dāng)天，人們都散去后她才可以來送上一句祝福。男人們更是一邊對(duì)她的身體產(chǎn)生幻想，一邊又鄙視她的身份，視她為“骯臟污穢之物”。

吳穎在《“看”與“被看”的女性——論影視凝視的性別意識(shí)及女性主義表達(dá)的困境》一文中借用?？碌囊暯强偨Y(jié)：觀看者可以通過“凝視”來建構(gòu)自身的主體身份，而被觀看者的行為和心理就會(huì)在被“凝視”的過程中受到“規(guī)訓(xùn)”，會(huì)被動(dòng)地接受和內(nèi)化觀看者的價(jià)值判斷。影片中的主人公拉尼是個(gè)守寡十五年的傳統(tǒng)女性，婆婆總是勸告她一切都會(huì)好起來，多年的媳婦熬成婆后，她依然只能為不懂事的兒子辛苦操勞，自己的青春已逝，現(xiàn)狀也并無任何改變。多年不孕的拉蕎手工藝做得很好，每個(gè)月可以得到不錯(cuò)的報(bào)酬貼補(bǔ)家用，而丈夫?qū)λ募冶﹨s越發(fā)變本加厲，他認(rèn)為，女性賺錢自立便是罪惡的源泉，拉蕎不敢頂撞反抗，日復(fù)一日忍受著拳打腳踢。在印度，以男性權(quán)威為主體的家庭中，女性無法正常上學(xué)、參加工作、選擇結(jié)婚對(duì)象的案例比比皆是，以至于大多數(shù)女性早早就成為家庭婦女和淪為生育機(jī)器，女性的唯命是從成為男性權(quán)利建構(gòu)的重要一環(huán)。

三、印度女性新思維與傳統(tǒng)對(duì)抗

（一）從男性的“凝視”中得以解放

印度的女性主題電影是從2010年后開始崛起的，2016年后制作量更是每年以倍速增長。從2017年的《摔跤吧！爸爸》到2018年的《神秘巨星》都展現(xiàn)了印度女性頑強(qiáng)拼搏、不屈不撓的光輝形象，塑造了兩個(gè)憑借自身天賦，勇敢沖破世俗桎梏，從而取得成功的年輕精英女性形象。電影總是能反映一個(gè)國家的民族文化和社會(huì)取向，從以往到如今的印度電影中女性形象的變化，可以看出印度女性的社會(huì)地位及個(gè)人思想也逐漸發(fā)生了變化。

在《炙熱》中身份特殊的碧琪麗也代表了影片中的“希望”，她是男性“凝視”的主體，也是被“凝視”后最具有反抗精神的人物形象。碧琪麗的性格善良直爽，在姐妹們有困難時(shí)勇敢伸出援手，給其余二人的生活和思想上都提供了很大的幫助，是影片中設(shè)置的最具前沿性和先鋒性的一個(gè)女性形象。傳統(tǒng)的印度封建文化中贊美“無我”的女性，自我意識(shí)的匱乏造成了女性的畸形心理和自我價(jià)值的磨滅，她們對(duì)生活的態(tài)度是被動(dòng)的、依賴的、寄生的，對(duì)一切傳統(tǒng)表示忠誠，拒絕改變甚至拒絕承認(rèn)一個(gè)正在改變的世界上有任何改變的理由。胡燕娜在《當(dāng)代印度“新電影”之母——米拉·奈爾的電影追求》對(duì)此解釋。相較于拉尼的循規(guī)蹈矩和拉蕎的忍氣吞聲，在發(fā)現(xiàn)自己遇到真愛后的碧琪麗開始果斷拒絕嫖客的邀約，多次嘗試帶著幾姐妹逃離愚昧落后的村莊，在影片中有著很強(qiáng)的象征意義。影片中代表著先鋒性的其他幾個(gè)角色也推動(dòng)著故事的發(fā)展，納歐碧是村子里唯一一個(gè)有知識(shí)的女性代表，和基尚一起經(jīng)營著手工業(yè)生意，為村中女性謀福利；拉尼的兒媳婦詹琪，是幾個(gè)女性中年紀(jì)最小的一位，為表示自己對(duì)買賣婚姻的反抗和不滿，毅然剪掉了自己的頭發(fā)。

可以看出在現(xiàn)在的印度，雖封建愚昧思想在落后貧窮的地區(qū)仍然根深蒂固，但在方方面面都已經(jīng)開始滲透著覺醒的曙光。在手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)等高科技和知識(shí)的沖擊下，大多數(shù)女性都開始有了新的思維模式，不再僅僅是男權(quán)的附屬品，女性開始靠自己的雙手去獲得更高的收入及更好的職業(yè)，從而努力提高自己的社會(huì)地位和對(duì)社會(huì)的話語權(quán)。

（二）女性之間的相互幫助

千百年來印度的傳統(tǒng)影視中女性形象便是柔弱動(dòng)人的，性格中多隱忍少抱怨，將覺醒與反抗的欲望壓制于心底。有極少數(shù)另類的女性形象，選擇自我個(gè)性的同時(shí)也在面臨著挑戰(zhàn)男權(quán)的問題，甚至還要面對(duì)眾多已經(jīng)順從于“凝視”者心理價(jià)值的女性群體，從而讓女性平權(quán)之路難上加難。女性總體素質(zhì)不斷提升、受教育程度的增加、很多人有能力獲得收入等因素，使得越來越多的女性開始覺醒。同樣的，面對(duì)社會(huì)女性地位進(jìn)步的大趨勢而言，片中以對(duì)家暴忍氣吞聲的拉蕎和唯唯諾諾總是在意“別人會(huì)怎么說呢”的拉妮為例，說明對(duì)不愿覺醒、甘愿負(fù)重前行的女性同樣要予以批判和啟蒙。

俗話說“眾人拾柴火焰高”，女性之所以無法真正實(shí)現(xiàn)女權(quán)，除了她們思維固化、缺乏新鮮知識(shí)的輸入，還因?yàn)槿狈ψ屔鐣?huì)認(rèn)可的價(jià)值所在。在充斥著男權(quán)和宗教壓抑的場域中，女性的力量非常薄弱。為了維護(hù)集體的權(quán)利，她們必然要形成一個(gè)統(tǒng)一的利益集團(tuán)和話語體系來為自己謀利，這就促使她們基于血緣、地緣、業(yè)緣等關(guān)系增強(qiáng)結(jié)社力量，形成防御性反應(yīng)，以對(duì)抗不平等的制度體系。影片中幾位女主人公在受到迫害后的相互幫助，為眾人在以后劇情中的共同覺醒與反抗埋下伏筆。如拉蕎多次被丈夫家暴后，都跑來拉妮家中躲避，與命運(yùn)同樣悲慘的詹琪相擁而泣；當(dāng)拉妮看到兒子如自己昔日丈夫般殘暴，不忍看到兒媳詹琪的一生重蹈覆轍，決定幫助詹琪逃離虎口，成全下一代人真正的愛情；當(dāng)拉蕎無意燒死家暴丈夫，碧琪麗偷車帶領(lǐng)兩人逃離村莊前往充滿著更多新希望的大城市展開新的生活。

四、男性行為對(duì)女性意識(shí)改變的作用

（一）男性的施暴逼迫女性意識(shí)上覺醒

男性和女性兩種性別構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)，兩者應(yīng)平等對(duì)待，不應(yīng)該有哪一方凌駕于另一方之上。千百年來的男權(quán)社會(huì)給了男性心理上的優(yōu)越感，要想使之面對(duì)現(xiàn)實(shí)，男性根本上是不情愿的，在封建落后思想占據(jù)上千年的印度來說，改變男性地位獨(dú)尊的思想更需要整個(gè)社會(huì)的共同努力。

《炙熱》在刻畫女性形象的同時(shí)，并沒有忽略對(duì)壓制和束縛女性的男性群體進(jìn)行批判，使影片更具有現(xiàn)實(shí)意義。拉妮為兒子古拉布的婚事不惜債臺(tái)高筑，而古拉布則是個(gè)敗家子，每日只知胡作非為，侵犯、打罵妻子，甚至辱罵自己的母親，對(duì)兒子忍無可忍的拉妮最終決定不再為了兒子而白白犧牲自己的人生；拉蕎的丈夫因?yàn)槔w不孕而整日家暴，沒文化的拉蕎從不知不孕根源還可以來自男性，到知道真相后心灰意冷，最終對(duì)家暴勇敢作出了反抗；碧琪麗誤以為遇到了真正愛自己的男人，沒想到對(duì)她許下諾言的男人，只是想帶她去到另外的城市重新開始，利用她賺錢，做她的下一個(gè)皮條客。由此可見，三位女性覺醒與反抗的根源都摻雜了對(duì)身邊男性群體的失望與絕望，男性的貪婪與殘暴逼迫女性到達(dá)忍無可忍的境地，最終只得以向命運(yùn)反抗告終。

（二）男性的鼓勵(lì)促使女性行為上反抗

在農(nóng)耕社會(huì)，男性比女性在體力上更占優(yōu)勢，故男尊女卑的價(jià)值觀便進(jìn)入了主流意識(shí)形態(tài)，并逐漸成為一種普遍性的價(jià)值觀為人們所接受。而隨著時(shí)代的發(fā)展，工業(yè)化以及城市化的不斷發(fā)展，使得男性身體上的優(yōu)勢逐漸喪失，女性幾乎能夠做男人所做的一切事情，甚至在有的領(lǐng)域比男性做得更好，可觀的收入給女性帶來了經(jīng)濟(jì)和人格上的獨(dú)立，提高了她們的社會(huì)地位。除此之外，不曾露面的“電話男”在拉妮擁有手機(jī)這一溝通外界的橋梁后，一直默默給予拉妮精神上的幫助，給拉妮提供了逃出村莊的勇氣；詹琪的青梅竹馬在她出嫁后，依然日日守在她家門前苦苦等待，給遭受強(qiáng)暴的詹琪巨大的心靈慰藉；拉蕎求子過程中，陌生男人對(duì)她的安慰，讓她第一次感受到作為女性應(yīng)該得到的尊重。

有了自由意識(shí)和權(quán)利保障后，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值則成為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)女權(quán)的最終歸宿。田振華和張芳在《當(dāng)下電影如何書寫女性——以印度電影〈摔跤吧！爸爸〉〈神秘巨星〉〈廁所英雄〉為例》中評(píng)價(jià)：實(shí)現(xiàn)女權(quán)的最終目的是讓女性得到自由的發(fā)展和自我價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)。如果女性不能真正擁有自我價(jià)值，在物質(zhì)和精神領(lǐng)域仍然需要男性的施舍，那么這種女權(quán)注定不持久，也不公正，也很難得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可，久而久之女性還會(huì)成為男權(quán)的附庸。村里為女人們謀求手工藝工作的基尚是反抗命運(yùn)的女性的同盟，因?yàn)榻o村中女性獨(dú)立提供手工業(yè)工作，他被村里男性所排擠、毆打，成為其他男性抵制的對(duì)象。他是村子里呼吁女性覺醒、幫助女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值理想的正面形象。也是導(dǎo)演呼吁性別平等和邊緣地區(qū)女性覺醒過程中，值得贊頌的對(duì)象。

五、總結(jié)

近年來，在一大批印度女性平權(quán)電影的推動(dòng)下，印度在解決女性問題上有了很大進(jìn)展。2011年印度提出十年義務(wù)教育目標(biāo)，使得越來越多的印度女性有機(jī)會(huì)獲得良好的教育，代表著未來可以有更多機(jī)會(huì)選擇自己喜歡的工作。但不可否認(rèn)，印度女性社會(huì)地位的根本提升仍任重道遠(yuǎn)。電影作為目前受眾面最廣泛的主流藝術(shù)形式，在弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀、維護(hù)女性正當(dāng)權(quán)益的任務(wù)中責(zé)無旁貸。影片《炙熱》在討論印度邊緣地區(qū)女性的生存狀態(tài)的同時(shí)，讓跨國界的觀眾看起來也毫無障礙，主要是因?yàn)橛捌谡宫F(xiàn)印度女性存在問題的同時(shí)，無形中輻射出整個(gè)亞洲女性群體面臨的核心問題。電影人需要有著敏銳眼光和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)起維護(hù)社會(huì)正義和良知的重任。以譚政在《從附庸到自主：印度電影中的女性塑造》中的內(nèi)容總結(jié)：印度電影因?yàn)橹蒙碛谟《扰晕幕瘋鹘y(tǒng)和現(xiàn)實(shí)之中，而塑造了極具印度民族特點(diǎn)的女性影像奇觀。這既可以滿足印度受眾女性的復(fù)雜想象，又體現(xiàn)了印度現(xiàn)代與傳統(tǒng)復(fù)雜關(guān)系中女性生存的文化狀況。