《南龕坡的傳說》取材于此，以兩名慕名來此的游客和一名景區(qū)志愿者為線索徐徐展開，穿插了三名紅軍戰(zhàn)士，從“人民性”入手尋求破題之道，講述了巴中獨(dú)具地方魅力的“個(gè)性”故事，取得了催人淚下、振奮人心的藝術(shù)效果，是踐行“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)典范。

2023年10月18日至21日，四川省第十九屆戲劇小品（小戲）比賽在巴中隆重舉行。58場精彩紛呈、氣象萬千的劇目作品，全景式地展現(xiàn)了四川戲劇小品（小戲）的成就和風(fēng)采，講述了地方故事，弘揚(yáng)了四川文化，彰顯了中國精神，值得為所有參賽作品和演職人員點(diǎn)贊和致敬。筆者被深深打動(dòng)和感染，現(xiàn)僅就巴中市巴州區(qū)文化館選送的榮獲一等獎(jiǎng)的獨(dú)幕劇作品——《南龕坡的傳說》作一評(píng)述，以期管中窺豹，略見一斑。

南龕坡位于巴中城南，景區(qū)包括南龕摩崖造像、南龕公園、川陜革命根據(jù)地博物館和將帥碑林，其中南龕摩崖造像，是中國隋至宋代佛教造像，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位?！赌淆惼碌膫髡f》取材于此，以兩名慕名來此的游客和一名景區(qū)志愿者為線索徐徐展開，穿插了三名紅軍戰(zhàn)士，從“人民性”入手尋求破題之道，講述了巴中獨(dú)具地方魅力的“個(gè)性”故事，取得了催人淚下、振奮人心的藝術(shù)效果，是踐行“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)典范。

線索：“講述者”與“守護(hù)者”的聯(lián)袂演繹

劇情開始，是一男一女兩名游客來尋找南龕坡的一段傳說，對(duì)外宣傳巴中歷史文化，從而發(fā)生了一系列充滿戲劇沖突的“擦碰”。最后，在景區(qū)志愿者、南龕坡村村民鄧阿婆的介入下，拉開了這個(gè)“故事”的大幕。難能可貴的是，在講述這一宏大主題時(shí)，作者從小切口進(jìn)入，并適當(dāng)?shù)乩昧讼矂∷囆g(shù)。比如，人物的男女對(duì)立、胖瘦對(duì)比、語言對(duì)撞，從形式上很好地解決了戲劇運(yùn)用矛盾沖突進(jìn)行遞進(jìn)的藝術(shù)效果；又如，運(yùn)用今昔對(duì)比的手法，點(diǎn)明了“歷史不可忘、今人尤奮勇”的主旨，主題鮮明，增強(qiáng)了思想性、藝術(shù)性和觀賞性，詮釋了時(shí)代表達(dá)的要義；再如，在講述的過程中，運(yùn)用南龕石窟的靜態(tài)呈現(xiàn)與紅軍戰(zhàn)士的動(dòng)態(tài)演繹相結(jié)合的方式，起到了很好的補(bǔ)充作用；同時(shí)，場景再現(xiàn)的講述方法還增進(jìn)了表演者與觀眾的親密對(duì)接，極大地增強(qiáng)了感染力和穿透力；此外，還充分運(yùn)用視頻演繹方式，極大地節(jié)省了舞臺(tái)道具和時(shí)空轉(zhuǎn)換所需要的時(shí)間成本，并能完美地在古今穿越，恰到好處地調(diào)動(dòng)聲光電的現(xiàn)代藝術(shù)效果；而且，作品首尾呼應(yīng)，向世界宣傳推介地方歷史文化點(diǎn)位，是文化自信的表現(xiàn)，也是文化傳承發(fā)展的時(shí)代課題；最后，為進(jìn)一步增強(qiáng)藝術(shù)感染力，達(dá)到婦孺皆知的同化同向同心效果，人物行進(jìn)中邊走邊唱：“在小小的花園里面挖呀挖呀挖，種小小的種子開小小的花，在大大的花園里……”巧妙地融入了兒歌熱點(diǎn)，“蹭了”網(wǎng)絡(luò)流量。

表現(xiàn)：“神性”與“人性”的彼此契合

為提高藝術(shù)境界和思想高度，作品很好地運(yùn)用了從“人性”到“神性”再回歸到“人性”這條線索。而完成“人性”與“神性”的統(tǒng)一，以及它們回歸的，就是共產(chǎn)黨人堅(jiān)守的“人民性”。南龕坡的摩崖石窟始盛于隋唐，石窟從石頭到神像的升華，是人民群眾集體人格的表達(dá)，代表了落后生產(chǎn)方式下的人們對(duì)于理想的追求和對(duì)未來不確定性的精神寄托。而石窟本身又成為獨(dú)立的精神存在，具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，需要傳承發(fā)揚(yáng)并保護(hù)。

生活在水深火熱的特殊時(shí)代的人民，他們不僅需要神性普世心理價(jià)值的安慰，更需要寄望于自己對(duì)苦難的反抗。但是，“人”保護(hù)“人”，只有個(gè)體的結(jié)合，沒有統(tǒng)一的組織架構(gòu)和精神追求，顯然也不能完成這一歷史使命。只有共產(chǎn)黨人很好地引導(dǎo)了“人民性”在時(shí)代的潮涌，才能完成時(shí)代賦予的光榮使命。同時(shí)，他們對(duì)于已經(jīng)獨(dú)立存在的具有歷史文化價(jià)值的“神性”石窟，仍然沒有放棄“人民性”對(duì)于“神性”的拯救。顯然，神不能護(hù)佑人，也不能護(hù)佑自己。最后，是共產(chǎn)黨人完成了對(duì)“人”“神”的雙重護(hù)佑。但這護(hù)佑是有代價(jià)的，那就是共產(chǎn)黨人自身的犧牲和奉獻(xiàn)。這逐層抽絲剝繭，彰顯了共產(chǎn)黨人的博大、超邁、偉大和崇高。不管是早期作為“紅軍”的共產(chǎn)黨人，還是今天的先鋒旗幟，無不體現(xiàn)出這一思想指向的深度和高度，從而也使作品的境界實(shí)現(xiàn)了推升疊加。“我要做守護(hù)窮苦百姓的草鞋天王！”“紅軍是守護(hù)窮苦百姓、救苦救難的真菩薩！”正如南龕石窟中的草鞋天王，他完成了從“草鞋”村夫到“天王”的轉(zhuǎn)換，更完成了從“天王”走向保佑“草鞋”村夫的人神統(tǒng)一的共同儀典，這成為共產(chǎn)黨人最好的自我精神寫照和歷史文化價(jià)值取向。

內(nèi)核：“紅色文化”與“傳統(tǒng)文化”的相映生輝

深厚的家國情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，我們才說中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?！睆?921年中國共產(chǎn)黨誕生之日算起，至今已逾百年。在歷史洪流中，在擔(dān)當(dāng)偉大時(shí)代責(zé)任的磅礴征程中，紅色文化已然成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，并逐漸彰顯出它獨(dú)特的精神光芒。在文化傳承發(fā)展中，我們也有理由有義務(wù)有責(zé)任保護(hù)好紅色文化，并讓其與人民群眾的生活息息相關(guān)。這也是《南龕坡的傳說》給我們另一維度的價(jià)值指向。這對(duì)于一個(gè)呈現(xiàn)時(shí)間僅僅只有15分鐘的獨(dú)幕劇而言，顯然高標(biāo)準(zhǔn)地完成了超乎尋常的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作典范。

啟示：地方歷史文化點(diǎn)位與戲劇的融合之道

現(xiàn)今是融合的時(shí)代。文旅融合，是每個(gè)地方政府必須邁過的一道坎。這說明生產(chǎn)方式發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變，也說明文化已成為人們精神追求的新點(diǎn)位、新IP。一個(gè)地方如何有效挖掘本地資源，保護(hù)好、傳承好歷史文化點(diǎn)位，并進(jìn)行藝術(shù)地宣傳與推介，已成為新時(shí)代的研究課題?！赌淆惼碌膫髡f》是一個(gè)很好的嘗試和破題，值得我們思考和借鑒。當(dāng)然，在創(chuàng)作生產(chǎn)的過程中，一定要力戒用力過猛和落入俗套。比如在該作品中，如果注意在給戲劇人物取名時(shí)不流于戲謔，并在戲劇推進(jìn)過程中不利用人物的身體進(jìn)行嘲弄，就顯得更加完美了。