摘要：“謙虛謹慎、不驕不躁”始終是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風。理解中國共產(chǎn)黨謙德的建構邏輯需基于三個維度：從文化淵源而言，中國共產(chǎn)黨不僅賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇謙德的合理內(nèi)核，還汲取了馬克思主義經(jīng)典作家闡述謙虛品格的理論智慧；從歷史邏輯而論，中國共產(chǎn)黨在不同時期都將“謙虛謹慎、不驕不躁”優(yōu)良作風視為在勝利面前保持清醒頭腦的精神護堤，為持續(xù)開創(chuàng)歷史偉業(yè)提供了精神動力，推動中國革命、建設、改革事業(yè)不斷取得新的勝利；從當代價值來說，新時代中國共產(chǎn)黨傳承和弘揚謙德，是貫徹發(fā)展群眾史觀的內(nèi)在要求，是加強全面從嚴治黨的必要條件，是提高與時俱進能力的現(xiàn)實保障，是凝聚力量、團結奮斗的精神紐帶。

關鍵詞：謙德；謙虛謹慎；不驕不躁；中國共產(chǎn)黨；優(yōu)良作風

中圖分類號：D26;D64

文獻標識碼：A

文章編號：1673-5595（2024）03-0067-10

在中國傳統(tǒng)倫理道德譜系中，謙德被賦予了極高地位。“《謙》，德之柄也?！保ā吨芤住は缔o下》）即《謙》卦將卑己尊人、虛心進取視作道德根基。中國共產(chǎn)黨不僅帶領全國人民創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡，而且始終注重傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)謙德之精華，將謙虛視為永不懈怠、奮力前進的思想前提，為確保我們黨永不驕傲自滿、不斷創(chuàng)造歷史偉業(yè)提供了精神動力。從1949年3月毛澤東在黨的七屆二中全會上將務必“保持謙虛、謹慎、不驕、不躁”作風作為“兩個務必”之一提出，到2022年10月習近平在黨的二十大報告中將“務必謙虛謹慎、艱苦奮斗”作為“三個務必”的一個重要維度提出，都一以貫之地要求全黨在勝利面前保持謙虛謹慎、不驕不躁作風，始終保持清醒頭腦、賡續(xù)艱苦奮斗血脈。在新時代，繼續(xù)弘揚“謙虛謹慎、不驕不躁”的謙德，無疑有助于堅定歷史自信，增強歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章。但當前學界對中國共產(chǎn)黨謙德的研究成果寥寥，與其所具有的重要性極不相稱。中國共產(chǎn)黨不僅接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中謙德的精華，還促成了謙德的現(xiàn)代轉型。為了全面認識、科學把握中國共產(chǎn)黨謙德核心要義，深刻領悟并在具體實踐中傳承和踐履謙德的本質要求，有必要認真研究中國共產(chǎn)黨謙德生成的文化淵源、演進的歷史邏輯，并揭示其當代價值，從而增強對謙德的科學認識水平、情感認同程度、行為轉化能力，充分發(fā)揮謙德的思想動能，凝聚艱苦奮斗精神。

一、中國共產(chǎn)黨謙德的文化溯源

中國共產(chǎn)黨謙德的形成離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中貴謙傳統(tǒng)的繼承超越，更離不開馬克思主義經(jīng)典作家相關論述的理論指引。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的貴謙傳統(tǒng)是中國共產(chǎn)黨謙德生成的深層文化基因，作為一種傳統(tǒng)美德，謙德體現(xiàn)了人們謙虛、謙遜、謙讓、謙卑的個人品德；另一方面，馬克思主義經(jīng)典作家對“精神的謙遜”的分析、對群眾史觀的論證、對將謙虛作為政黨品德的闡釋，促進了中國共產(chǎn)黨謙德觀的現(xiàn)代轉型。

（一）傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的謙德基因

中國傳統(tǒng)文化對謙德倍加推崇。被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》是最早系統(tǒng)闡釋謙德的經(jīng)典文獻，其《謙》卦集中論述了謙德倫理意蘊。《謙》卦上卦為“坤”，象征大地，下卦為“艮”，代表高山，山本應直插云霄，但卻甘居地下，象征著不因居于高處而自以為是、處于高位而能愈加謙卑。程頤說：“地體卑下，山高大之物，而居地之下，謙之象也。以崇高之德，而處卑之下，謙之義也?！保?］61尚秉和解釋道：“山本高而在地下，故曰《謙》?！吨t》，不自足也?！保?］也就是說，具備謙德的行謙之人居高處下、卑以自牧、柔順居中，能做到才高而不自以為是、德高而不矜功自伐、功高而不居功自傲、名高而不妄自尊大、位高而不趾高氣昂。

中國傳統(tǒng)文化認為，謙德體現(xiàn)了圣人、君子對“道”的深刻洞察和誠心謙畏。古人從水滿則溢、月盈則虧等自然現(xiàn)象歸納出行謙得益、自滿招損的樸素規(guī)律?！吨芤住穼⑻斓罋w結為“守謙戒盈”的自然規(guī)律；《尚書·大禹謨》亦認為：“滿招損，謙受益。時乃天道?！敝煺寡?、曾勇指出，《周易》將對“盈”的拒斥和審慎，對自滿自足的禁戒視為天道、人道、地道的特性之一。［3］行謙即守天之常道，謙謙君子卑以自牧，體現(xiàn)了道德高尚的圣人、君子謙遜恭謹?shù)钠返拢骸爸t尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”（《周易·彖傳》）換言之，天道“守謙戒盈”道理落實到人間，即展現(xiàn)為圣人、君子恪守謙讓之德、光顯謙虛大道，秉持此道即能避免由于盲目自大、驕傲自滿而導致各種負面效應。例如，《尚書·堯典》記載帝堯具備“允恭克讓”謙遜美德；老子提倡“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得以，果而勿強”（《道德經(jīng)·第三十章》）；孔子主張“君子泰而不驕”（《論語·子路》）。這些觀點都是將謙虛謹慎視為圣人、君子所達至的理想境界。

中國傳統(tǒng)文化之所以重視謙德，是看到了謙德具有重要意義。一方面，從正面效應而論，在《周易》六十四卦中，唯《謙》卦百利而無一害，“《易》中吉利，罕有若是純?nèi)摺保?］。從行謙與修德關系而論，謙德在道德修養(yǎng)中具有基礎性作用，修德始于行謙?？追f達說：“為德之時，以謙為用，若行德不用謙，則德不施用，是謙為德之柄。”［5］368程頤亦認為謙虛能起到令人尊敬、彰顯德行的效果，“君子有終”即“安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯”［1］61。另一方面，驕傲自矜可能招致?lián)p害。如果不能虛懷若谷，就無法修德行善；只要驕傲自滿，就會自喪其德。陸九淵指出：“謙者，不盈也。盈則其德喪矣。” ［6］王陽明認為：“人生大病，只是一傲字?！保?］125“千罪百惡，皆從傲上來?！?［7］280

當然，傳統(tǒng)謙德不能異化為矯揉造作、沽名釣譽，也不能誤解為妄自菲薄、畏縮退避。一方面，真正的謙虛謹慎，不是展示于人的故作姿態(tài)，而是達成一定道德境界后形成的人格氣質，是真情實感的自然流露，因此需要克服虛偽行謙之弊。例如，王弼將“誠”視為“謙”的本質規(guī)定，“履道尚謙，不喜處盈，務在致誠，惡夫外飾者也” ［5］75；朱熹將缺乏誠心的虛偽之人視為小人，“謙而不貞，則近於邪佞……處《謙》之極而有聞，則失《謙》本意” ［8］1769；王陽明強調(diào)，謙虛是內(nèi)在道德的真實體現(xiàn)，而非僅僅外貌卑遜，“非但是外貌卑遜，須是中心恭敬” ［7］280。另一方面，不要將謙德誤解為消極退讓、不思進取。極端化的夫唯不爭、一味退讓喪失了積極剛健進步意義，從而走向消極面?！疤幧砉桃灾t退為貴。若事當勇往而畏縮深藏，則丈夫而婦人矣?！保?］2471剛柔適度、奮力進取、自強不息是中國傳統(tǒng)謙德的內(nèi)在要求。李笑野指出：“謙遜之中需要有剛健為支撐，剛柔得宜才是真正的謙?！保?0］換言之，一味地柔弱畏懦、進退不果，是違背謙德內(nèi)在要求的。如果對謙德功效做絕對化判定，容易喪失中道，走向極端。程頤指出：“凡人之謙，有所宜施，不可過其宜也?！?［1］64中國共產(chǎn)黨取其精華、棄其糟粕，所倡揚的謙德是先進本色的自然流露，是謙虛進取的剛健有為。

（二）馬克思主義經(jīng)典作家觀點引領謙德發(fā)展

中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)謙德的繼承與超越，離不開馬克思主義經(jīng)典作家的理論指導。一方面，馬克思、恩格斯身體力行，具有謙虛品格，同時又主張敢于同謬誤作斗爭；另一方面，馬克思、恩格斯的群眾史觀克服了英雄史觀夸大英雄、蔑視群眾的謬誤，為我們黨提出在群眾面前“甘當小學生”奠定了理論根基。列寧則從政黨作風建設角度，闡釋了在勝利面前要謙虛謹慎，要求黨員干部具備謙虛謹慎品格，為我們黨踐行謙虛謹慎提供了思想指引。

其一，馬克思、恩格斯都是極為謙虛之人①，同時，他們認為“精神的謙遜”應該是實事求是地對待真理，要敢于同反科學的謬誤作斗爭。例如，針對當時書報檢查令要求“嚴肅和謙遜的探討”，但實際上卻“使探討脫離了真理”，馬克思揭露了這種鼓吹的“謙遜”不過是放棄追求真理的妥協(xié)，指出“真理像光一樣，它很難謙遜……真理是檢驗它自身和謬誤的試金石” ［11］110。在馬克思看來，當時反動勢力宣傳在真理面前“謙遜”并非是真正謙虛，而是不敢正視真理的消極退讓，“如果謙遜是探討的特征，那么，這與其說是害怕謬誤的標志，不如說是害怕真理的標志” ［11］110。此種喪失原則的“謙遜”是有害的，“是使我寸步難行的絆腳石”“是一種對付真理的預防劑”［11］110。在此意義上，“過分的謙遜就是最辛辣的諷刺” ［11］112“只有怯懦者才是謙遜的”［11］111。所以，不應該“謙遜”地逃避真理，而應該據(jù)理力爭。也就是說，馬克思所反對的是喪失原則的“謙虛”，因為謙虛應該是理性的體現(xiàn)，“精神的謙遜總的說來就是理性，就是按照事物的本質特征去對待各種事物的那種普遍的思想自由” ［11］112。換言之，真正謙虛之人應該具有渴求真理的求真精神。反之，如果喪失原則地鼓吹謙退妥協(xié)，“對不謙遜仍然采取謙遜的態(tài)度，這也就是精神的最大的不謙遜” ［11］112。此種觀點有助于使斗爭精神與謙虛謹慎實現(xiàn)辯證統(tǒng)一，既要在人格層面上具有謙虛品格，又要在真理面前主動斗爭，有助于反對虛偽行謙、沽名釣譽，有助于克服喪失原則、謙退妥協(xié)。

其二，馬克思、恩格斯唯物史觀視域下的群眾史觀高揚人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，為我們黨提出在人民群眾面前“甘當小學生”奠定了理論根基。在歷史上，長期存在的英雄史觀將歷史描述為與人民群眾毫無關系的英雄的歷史，否認英雄的人民性。英雄史觀片面夸大英雄人物的歷史作用，以至于認為少數(shù)英雄憑借個人天賦、主觀意志能隨心所欲地創(chuàng)造歷史、主宰歷史，在美化英雄的同時貶低、否認人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用。各種形形色色的英雄史觀的共同錯誤在于夸大英雄人物天賦及其意志的作用，使“作為積極的精神的少數(shù)杰出個人與作為精神空虛的群眾、作為物質的人類其余部分相對立” ［12］291。顯然，持此種觀點之人難以在群眾面前保持謙虛，更不可能依靠群眾。馬克思主義唯物史觀科學地開創(chuàng)了人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀理論，凸顯了人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正英雄。由是，在群眾面前謙虛謹慎就有了理論依據(jù)。針對鮑威爾及其追隨者自認為是高踞群眾之上并創(chuàng)造歷史的“英雄”，極力夸耀自我意識的無限作用，貶低物質生產(chǎn)的現(xiàn)實意義，斷言工人什么東西也沒有制造的謬論，馬克思、恩格斯針鋒相對地指出工人才創(chuàng)造一切，他們從物質資料生產(chǎn)是歷史發(fā)源地的論點出發(fā)，深刻闡述了人民群眾才是歷史的真正主體：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”［12］287此種觀點不僅承認英雄人物個體具有非凡作用，還將人民群眾視為英雄創(chuàng)造不朽之功的源頭活水和現(xiàn)實根基，所以我們就應在人民群眾面前謙虛謹慎，就應依靠群眾。正如毛澤東所指出的，“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”，如果沒有“眼睛向下的決心”，沒有“放下臭架子、甘當小學生的精神”，就無法做好各種工作。［13］

其三，在馬克思主義發(fā)展史上，列寧率先將謙虛視為黨的建設的重要維度，使謙虛從個人品德上升為關乎政黨生死存亡的革命道德。謙虛應該成為無產(chǎn)階級政黨的品格。無產(chǎn)階級政黨不怕批評，而驕傲自大是過去政黨滅亡的原因。列寧指出：“無產(chǎn)階級不怕承認它在革命過程中哪些事情做得非常好，哪些事情沒有做好。過去所有滅亡了的革命政黨之所以滅亡，就是因為它們驕傲自大，看不到自己力量的所在，也怕說出自己的弱點。” ［14］在列寧看來，無產(chǎn)階級政黨應勇于正視和克服自身的弱點，能夠公開承認錯誤并揭露錯誤產(chǎn)生的原因、討論改正錯誤的方法是成為嚴肅認真政黨的標志。他告誡擔任領導干部的共產(chǎn)黨員需要學會謙虛，認為推翻資產(chǎn)階級的革命雖然是偉大事業(yè)，但“從偉大到可笑只有一步之差”，革命勝利之后在管理國家的過程中，必須謙虛地尊重專業(yè)人士的切實工作，切實仔細地分析和改正自身錯誤，“為此就必須學會謙虛……少來一些知識分子的和官僚主義者的自負”［15］。列寧還反對對他個人的吹捧，警惕政黨可能陷入驕傲自滿的危險境地，指出“一些政黨有了驕傲自大的可能，這往往就是失敗和衰落的前奏”［16］361。諄諄告誡“我們決不要使我們的黨落到驕傲自大的地步”［16］362。但另一方面謙虛不是放棄斗爭的退讓妥協(xié)，革命“應當善于斗爭”，而不能“過分謙虛”。［17］列寧同時認為謙虛是防止驕傲自滿的內(nèi)在要求。蘇維埃運動在俄國取得勝利之后，列寧強調(diào)不能“落到讓人說我們驕傲自大的地步”［18］“如果把蘇維埃變成一種停滯不前的和自滿自足的東西，那是再愚蠢不過的”［19］。列寧的觀點助推了中國共產(chǎn)黨將中國傳統(tǒng)文化中從個人處世或者道德修養(yǎng)的角度而言的謙德上升到黨的作風建設的高度，從如何保證黨的先進性、純潔性角度提倡謙虛謹慎，突破了傳統(tǒng)謙德主要囿于私德領域的局限性。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨的謙德繼承了中國傳統(tǒng)謙德的文化基因，克服了其中易于走向負面的成分；此外，還繼承和發(fā)揚了馬克思主義經(jīng)典作家的思想智慧，馬克思、恩格斯是謙虛謹慎的榜樣，同時澄明了在為了真理而斗爭的過程中不能謙卑退讓、消極妥協(xié)，并以群眾史觀彰顯了人民群眾的歷史作用，為在群眾面前謙虛謹慎、相信群眾、依靠群眾奠定了理論基礎；列寧則將謙德視為政黨作風建設的重要維度，為我們黨從謙虛謹慎維度思想建黨指明了方向。

二、中國共產(chǎn)黨謙德的歷史演進

理解和把握中國共產(chǎn)黨謙德的深刻內(nèi)涵，必須立足于中國共產(chǎn)黨不同歷史時期奮斗的具體實踐。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，“謙虛謹慎、不驕不躁”就是其一以貫之的優(yōu)良作風和寶貴經(jīng)驗，并因不同時期事業(yè)發(fā)展的具體實際而承續(xù)開新，呈現(xiàn)出光彩奪目的時代特色。

（一）中國共產(chǎn)黨謙德的初步探索

在中國革命和建設的奮斗征程中，中國共產(chǎn)黨促進馬克思主義經(jīng)典作家謙德思想與中國文化和革命、建設實際相結合，認為謙虛是獲取知識的前提條件，強調(diào)在取得勝利時必須謙虛謹慎、不驕不躁，并將之作為黨的作風建設的重要維度。

其一，從認識論角度強調(diào)謙虛謹慎是獲取知識的前提條件。毛澤東批判了一些驕傲之人僅憑道聽途說、獲得一知半解知識便自封為“天下第一”“知識里手”，指出求知離不開誠實謙遜態(tài)度?！爸R的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度?！保?0］他還告誡只有書本知識但缺乏實際經(jīng)驗的人應“將自己的態(tài)度放謙虛一些”［21］816，虛心接受實踐鍛煉。需注意的是，這里的謙虛是指向虛懷若谷的好學態(tài)度，而非在科學真理面前妥協(xié)讓步、喪失原則，亦即人們應尊重真理、實事求是。毛澤東指出：“科學沒有什么謙虛不謙虛的問題?！覀兂丝茖W以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信?！保?2］330

其二，將謙虛謹慎視為團結革命力量、打擊共同敵人、推動革命發(fā)展的斗爭策略。為了團結各方抗戰(zhàn)力量、增強紅軍抗戰(zhàn)能力，1937年8月，毛澤東致信彭雪峰，要求同各方接洽“要有謙遜的態(tài)度，不可自夸紅軍長處……相反要請教他們各種情況”［23］，主張?zhí)撘源?、取彼之長。1945年4月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出，只要我們“采取謙虛態(tài)度，防止驕傲態(tài)度，在黨內(nèi)，和全體同志更好地團結起來，在黨外，和全國人民更好地團結起來”［24］，就可以保證取得抗日戰(zhàn)爭完全勝利并將新中國建立起來。針對勝利面前有人驕傲自滿，1945年4月，毛澤東結合歷史上取得成績就有人“腦殼脹得很大”“驕傲起來”“躁得很”，導致心態(tài)上驕傲自滿、行動上粗枝大葉、革命中急于求勝，最終給革命事業(yè)造成巨大損失的教訓，明確指出全黨既要英勇奮斗，又“必須謹慎謙虛，不要驕傲急躁，要戒驕戒躁”［25］，將謙虛謹慎作為防范驕傲自滿危及革命前途的必然要求。1945年7月，毛澤東指出：“謙虛則不驕，謹慎則不躁，驕與躁是革命工作的大敵。” ［26］445針對一些地區(qū)中國共產(chǎn)黨力量相對薄弱的問題，1945年8月，毛澤東在起草的一份通知中指出：“只要同志們對于軍事政策（行動和作戰(zhàn)）和團結人民的政策，不犯大錯誤，謙虛謹慎，不驕不躁，是完全有辦法的?！保?7］

其三，將謙虛謹慎視為黨的作風建設的重要維度。首先，堅決批判驕傲自滿現(xiàn)象，使全黨認清其危害。1941年7月，中共中央發(fā)布《關于增強黨性的決定》，嚴肅批判自高自大、自命不凡、喜歡奉承、吹牛夸大等不良作風。1944年4月，毛澤東告誡道：“不要重犯勝利時驕傲的錯誤。” ［28］同年11月，毛澤東再次強調(diào)，如何避免“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧”［29］的毛病十分重要。在抗日戰(zhàn)爭即將取得勝利的前夕，毛澤東多次強調(diào)要謙虛謹慎、戒驕戒躁，并將之提升到黨的作風建設的高度。例如，1945年4月，他指出：“我們應該謙虛，謹慎，戒驕，戒躁，全心全意地為中國人民服務?！保?0］1945年7月，毛澤東進一步強調(diào)要教育黨員干部認識到：“謙虛謹慎，不驕不躁，是全黨應取的態(tài)度。”［26］445其次，將謙虛謹慎視為克服宗派主義、主觀主義、官僚主義等不良作風的思想武器。例如，1942年2月，毛澤東批判了一些具有宗派主義傾向的人“對黨外人員妄自尊大，看人家不起，藐視人家，而不愿尊重人家，不愿了解人家的長處”［21］825，認為他們雖然總是批判別人，但實際上自身一知半解；1943年10月，毛澤東指出，要通過謙虛品格來反對主觀主義，認為黨員干部對工作要有謙遜態(tài)度、自覺不足，要多同他人交換意見、誠意聽取他人意見，而不能得“浮腫病”，才能取得進步，并將“有無謙遜的態(tài)度” ［31］視為評價黨員的一個標準。

其四，將謙虛謹慎視為革命勝利后防范黨內(nèi)驕傲情緒、取得更大進步的重要保障。在中華人民共和國成立前夕，面對中國共產(chǎn)黨奪取全國政權已成定勢的勝利局面，毛澤東認為要通過謙虛謹慎來避免歷史上李自成進軍北京后迅速腐化的悲劇，認為中國共產(chǎn)黨奪取全國勝利只是“萬里長征走完了第一步?！皇且怀鲩L劇的一個短小的序幕”［32］1438，因此，進駐北京并非偉大革命的全部完成，而是取得更大勝利的起點，“革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦”［32］1438。因此，他提出了“兩個務必”的要求，其一即“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風”［32］1438-1439。中華人民共和國成立之后，一方面，毛澤東特別注重用謙虛謹慎品格來防范有功之人滋生自傲情緒。他多次告誡不能因為工作有了成績就驕傲自滿，反對滋生停頓下來不求進步的消極情緒，要求永遠保持艱苦奮斗作風，倡導學習先進。他指出：“應該保持謙虛態(tài)度，向先進國家學習，向群眾學習，在同志間也要互相學習?！保?3］390 1958年5月，針對一些有功干部出現(xiàn)官僚主義習氣，毛澤東強調(diào)干部必須謙虛待人，而不能染上“擺架子、擺資格、不平等待人、看不起人”的官氣，要求干部以“正確的謙虛態(tài)度而不是虛偽的謙虛態(tài)度待人，以普通勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)”［34］。另一方面，毛澤東將“謙虛”作為弘揚永不止步奮斗精神的內(nèi)在動力，倡導“戒驕戒躁，永遠保持謙虛進取的精神”［33］403 。1956年，毛澤東再次告誡全黨，在成績面前不可驕傲自滿，而要認識到把一個落后農(nóng)業(yè)國發(fā)展成為一個先進工業(yè)化國家的“經(jīng)驗是不夠的”，重任在肩、不可懈怠，我們“決不應當由于革命的勝利和在建設上有了一些成績而自高自大?！词刮覀兊墓ぷ鞯玫搅藰O其偉大的成績，也沒有任何值得驕傲自大的理由。虛心使人進步，驕傲使人落后，我們應當永遠記住這個真理” ［35］。

（二）中國共產(chǎn)黨謙德的繼承發(fā)展

黨的十一屆三中全會開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，在這一偉大歷史進程中，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人，繼承前人思想、結合具體實際，反復重申學習毛澤東提出的“兩個務必”對謙虛謹慎的要求，注重將謙虛品格轉化為促進社會主義物質文明建設和精神文明建設的重要資源，推動將謙虛謹慎作為黨的建設的重要要求，始終將謙虛謹慎作為居安思危、應對風險的精神資源，將中國共產(chǎn)黨謙德提升到新的高度。

其一，反復重申毛澤東提出的“兩個務必”要求。改革開放后，我們黨非常注重弘揚毛澤東提出的謙虛謹慎作風。1981年通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，總結了毛澤東創(chuàng)造的在全黨通過批評與自我批評進行思想教育的整風形式，指出“毛澤東同志多次提出要繼續(xù)保持謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的作風”［36］。黨的十三屆四中全會以后，中國共產(chǎn)黨人在開創(chuàng)全面改革開放新局面的進程中，反復要求全黨學習和保持毛澤東在黨的七屆二中全會上提出的“兩個務必”的作風。②黨的十六大以后，中國共產(chǎn)黨人反復強調(diào)要弘揚和堅持“兩個務必”要求，從而在新形勢下堅持和發(fā)展中國特色社會主義。胡錦濤指出，“兩個務必”作風具有長遠指導意義，認為在偉大成就面前，部分人可能會滋生驕傲自滿情緒、產(chǎn)生貪圖享樂思想，導致不愿為全黨再做艱苦工作，告誡“如果不堅決防范和克服這種情緒，黨的事業(yè)就不能繼續(xù)向前發(fā)展，甚至會失敗” ［37］4。

其二，將謙虛謹慎作為促進社會主義物質文明和精神文明建設的重要資源。江澤民認為，要在全黨大力提倡包括“謙虛謹慎、崇尚先進”在內(nèi)的精神［38］，從而在社會主義物質文明和精神文明建設的進程中進一步發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先進性。胡錦濤認為，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)取得了舉世矚目的成就，我們黨面臨的社會環(huán)境、工作條件，以及人們的思想觀念會有很大變化，在建設社會主義物質文明和精神文明、推動社會歷史實現(xiàn)新的飛躍的同時，必須繼續(xù)弘揚“謙虛謹慎、不驕不躁”等時代精神。［39］

其三，將謙虛謹慎作為黨的建設的重要要求。鄧小平認為要加強謙虛謹慎的作風培養(yǎng)，他曾指示部隊一定要謙虛謹慎、戒驕戒躁，從而加強軍政訓練、增強軍政素質，加速國防現(xiàn)代化。［40］江澤民將謙虛品格作為黨的優(yōu)良作風建設的重要維度，認為要始終自覺加強和改進黨的建設，永葆黨的生機活力。他在談到黨的作風建設時提出，謙虛謹慎是關系到工作好壞和事業(yè)成敗的重大思想作風問題，個人即使本領再高，取得成就也離不開黨的正確路線方針理論指引、離不開其他集體成員配合支持、離不開廣大群眾共同奮斗，因此，領導干部“任何時候都要虛懷若谷，而不能居功自傲”［41］。胡錦濤認為，謙虛謹慎是黨員干部加強黨性鍛煉、自覺拒腐防變的內(nèi)在要求，黨員干部需要嚴于律己、遵守紀律、顧全大局，“正確對待名、位、權，謙虛謹慎” ［42］，從而保持優(yōu)良作風、牢記歷史使命、甘于勤奮工作，確保為黨和人民作出新的成績。

其四，將謙虛謹慎作為居安思危、應對風險的精神護堤。鄧小平提出：“在開放過程中要小心謹慎……一定要保持謙遜態(tài)度?！保?3］面對國際復雜局勢，鄧小平強調(diào)我們“越發(fā)展越要謙虛”［44］320，認為隨著我國取得發(fā)展成就，發(fā)達國家“會對我們戒心更大”，因此我們要堅持友好往來、謙虛謹慎，“不隨便批評別人、指責別人，過頭的話不要講，過頭的事不要做” ［44］320。江澤民認為，必須增強憂患意識、居安思危，清醒看到面臨的困難和挑戰(zhàn)、看到工作中存在的問題、看清激烈的國際競爭給我們帶來的巨大壓力，在發(fā)展的過程中“繼續(xù)謙虛謹慎、艱苦奮斗，同心同德地把黨和國家的事業(yè)不斷推向前進” ［45］。胡錦濤指出，雖然我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設取得舉世矚目的偉大成就，但前路漫漫任務艱巨，風險挑戰(zhàn)如影隨形，因此決不能自滿懈怠、停滯不前，“成績越大，喝彩聲越多，我們越要保持清醒頭腦?！冀K謙虛謹慎、艱苦奮斗” ［37］6。

（三）中國共產(chǎn)黨謙德的守正創(chuàng)新

謙虛謹慎、艱苦奮斗是新時代“三個務必”的重要組成部分。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，結合中國特色社會主義進入新時代的歷史方位，將謙虛謹慎視為新時代守正創(chuàng)新、開拓進取的精神動力，不僅注重從個體道德修養(yǎng)維度強調(diào)謙德的重要作用，還將謙虛謹慎品格融入端正黨風、政風、學風方方面面，并且注重將謙虛謹慎視為促進國際交流、塑造中國形象的重要維度。

其一，將謙虛謹慎視為新時代積極進取、奪取新勝利的重要保障。在新時代，保持謙德是應對世界百年未有之大變局提出的新挑戰(zhàn)，增強黨拒腐防變本領、提升抵御風險能力，從而提升黨推進國家治理能力現(xiàn)代化的應然要求。習近平指出，為了不斷奪取加快推進社會主義現(xiàn)代化新的更大勝利，不斷為人類作出新的更大貢獻，必須“始終謙虛謹慎、艱苦奮斗，始終埋頭苦干、銳意進取”［46］。在中華民族邁向偉大復興的前進道路上，我們“要謙虛謹慎、艱苦奮斗，共同譜寫偉大祖國發(fā)展的時代新篇章”［47］。我們黨引領人民取得了經(jīng)天緯地、舉世矚目的歷史性成就，保持謙虛謹慎有助于在成績面前保持清醒頭腦，有益于倡導真抓實干而不圖虛名、不做虛功，實干興邦。時代不斷發(fā)展，但艱苦奮斗、不畏艱難、銳意進取的思想品格永不過時。因此，在新的歷史階段，必須始終保持勇于拼搏、奮發(fā)向上、一往無前的精神狀態(tài)，反對脫離實際、浮躁浮夸、急功近利的不良作風，“全黨必須繼續(xù)謙虛謹慎、艱苦奮斗，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，團結一切可以團結的力量，全力辦好自己的事，鍥而不舍實現(xiàn)我們的既定目標”［48］。

其二，將謙虛謹慎視為保持優(yōu)良黨風政風學風，從而凝聚黨心民心、帶動醇化社會風氣的重要維度。領導干部的一言一行都對社會具有重要的導向作用，每一位領導干部都要以謙誠態(tài)度常修為政之德，“在工作中敢作敢為、銳意進取，在做人上謙虛謹慎、戒驕戒躁”［49］。謙虛謹慎是不忘初心、堅守責任心的表現(xiàn)，只有具備此種作風，才能慎權慎獨、自警自勵、慎終如始，始終保持清醒頭腦。一些領導干部之所以犯錯誤甚至犯罪，往往是驕傲自滿、踐踏規(guī)矩所致?！坝械膭偖旑I導還謙虛謹慎，當久了就驕傲自大、忘乎所以；有的當小領導時很懂規(guī)矩，當大了就唯我獨尊、恣意妄為?！保?0］如果忽視規(guī)矩底線、缺乏敬畏之心，就有可能陷入違法犯罪。因此，“越是黨齡長、職務高、成績大，越要謙虛謹慎、戒驕戒躁，而不能居功自傲，更不能把成績和貢獻當作向組織討價還價的資本” ［51］。中華民族偉大復興不是敲鑼打鼓就能輕易實現(xiàn)的，面對新時代給我們黨提出的歷史性大考，為了向歷史和人民交出優(yōu)異答卷，就必須“不忘初心、繼續(xù)前進，永遠保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，永遠保持艱苦奮斗的作風，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯”［52］。對于領導干部來說，就應該拜人民為師，千萬不能夸夸其談。

其三，將謙虛謹慎視為促進國際交流、塑造中國形象的重要維度。向世界傳播中國精神、中國價值、中國力量，需要加快構建中國話語和中國敘事體系，在這一過程中，需要充滿謙虛智慧。習近平指出：“既開放自信也謙遜謙和，努力塑造可信、可愛、可敬的中國形象?！?［53］傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙，促進不同國家、不同地區(qū)文明交流互鑒離不開謙虛態(tài)度，“要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。如果居高臨下對待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會與之格格不入” ［54］。

綜上所述，謙虛謹慎、不驕不躁是我們黨一以貫之的優(yōu)良作風，這種傳統(tǒng)在我們黨團結帶領全國各族人民革命、建設、改革等促進中華民族實現(xiàn)偉大復興的各個階段不斷被繼承和發(fā)展，使我們黨始終保持清醒頭腦，勇立時代潮頭，不斷開創(chuàng)歷史偉業(yè)。

三、中國共產(chǎn)黨謙德的當代價值

中國共產(chǎn)黨倡導謙德，具有重要的當代價值，這體現(xiàn)在貫徹群眾史觀要求、提高全面從嚴治黨水平、增強與時俱進能力、凝聚團結奮斗力量等方面。

（一）謙德是貫徹發(fā)展群眾史觀的內(nèi)在要求

其一，謙德是超越英雄史觀的思想武器。群眾史觀確證了人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本力量，要求包括英雄在內(nèi)的任何人在人民群眾面前都應該謙虛謹慎，永不驕傲自滿，始終以人民群眾為師。1945年，在“窯洞對”中，黃炎培提出了如何跳出中國歷史上“其興也勃焉，其亡也忽焉”的興衰周期率問題。中國歷史上的政治集團在政權建立初期總是能發(fā)憤圖強，但一旦政權穩(wěn)固、承平日久，就會產(chǎn)生養(yǎng)尊處優(yōu)、倦怠腐化的問題，最終導致人亡政息。毛澤東充分肯定人民群眾的歷史地位，認為民主是跳出歷史周期率的必由之路。中國共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展人民主體論，堅信人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正英雄，始終堅持群眾觀點、貫徹群眾路線、依靠群眾智慧，在人民群眾面前，謙遜地“甘當小學生”。相信群眾、依靠群眾、為了群眾，就會指向謙虛謹慎、永不自滿，注重體察民情、了解民意、集中民智、珍惜民力，與人民群眾心連心、同呼吸、共命運，在實際工作中充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力和英雄作用。唯有如此，才能克服個人英雄主義只顧突出個人能力卻脫離群眾根基的不良傾向。反之，如果黨員干部不夠謙虛謹慎，滋生驕傲自大情緒，就易背離群眾路線內(nèi)在要求，引發(fā)疏遠群眾、脫離群眾的危險。

其二，謙德是虛心接受群眾監(jiān)督的作風保障。中國共產(chǎn)黨必須防范脫離群眾的危險，只有“甘當群眾的小學生”，虛心接受群眾監(jiān)督，才能正確用權、與時俱進、開拓創(chuàng)新。謙虛謹慎彰顯了中國共產(chǎn)黨人胸懷坦蕩、大公無私，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人虛懷若谷、海納百川。唯有具備謙遜品格，才會心無旁騖、從善如流、博采眾長?！按蟮秩硕嘁姷迷诩赫吒撸谌苏弑?。謙則抑己之高而卑以下人，便是平也?！?［8］1769黨員干部只有“抑己之高”，放低姿態(tài)“卑以下人”，以謙虛平等的“接地氣”方式與群眾交流，認真聽取群眾意見和接收群眾監(jiān)督，才能真正融入群眾，加強同人民群眾的血肉聯(lián)系，與群眾打成一片。反之，驕傲自滿，就容易被資產(chǎn)階級糖衣炮彈侵蝕滲透而迷途忘返、腐化墮落，就容易忘記初心使命和責任擔當，就必然危害黨和人民的事業(yè)。

（二）謙德是加強全面從嚴治黨的必要條件

保持謙德有助于嚴守政治規(guī)矩，避免隨心所欲、百無禁忌，防止明知故犯、肆無忌憚，遠離飛揚跋扈、唯我獨尊。

其一，謙德是加強和改進黨的作風建設、推動全面從嚴治黨的內(nèi)在要求。作為百年大黨，我們黨引領人民創(chuàng)造了彪炳史冊的輝煌成就，在成績面前，更需要謙虛謹慎。在中國古代，一些思想家就將謙虛視為治國平天下的重要道德，“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國家，小足以守其身，謙之謂也” ［55］。如前所述，中國共產(chǎn)黨始終將謙虛謹慎作為黨的作風建設的重要維度。黨的二十大報告指出：“經(jīng)過不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案……確保黨永遠不變質、不變色、不變味。” ［56］自我革命，就是要讓全黨不忘初心、牢記使命，緊緊依靠人民群眾創(chuàng)造偉業(yè)，從人民群眾中汲取不斷前行的不竭力量。中國共產(chǎn)黨是具有人民性的政黨，黨員干部是人民公仆，只有始終謙虛謹慎、虛懷若谷，才能推進自我革命、勇立潮頭。如果黨員干部精神空虛、萎靡不振，甚至貪圖享樂、驕奢淫逸，就會給黨和人民的事業(yè)造成巨大損失。在新時代，我們克服精神懈怠危險、應對能力不足危險、防范脫離群眾危險、消除消極腐敗危險都離不開謙虛謹慎精神保駕護航。

其二，謙德是加強黨員綜合修養(yǎng)的重要前提。“謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。” ［7］125加強黨員修養(yǎng)，需要弘揚謙虛精神，倡導虛心學習，反對主觀臆斷、不懂裝懂。中國傳統(tǒng)文化認為：“君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！保ā抖Y記·曲禮上》）“孫接者，仁之能也。”（《禮記·儒行》）“撙節(jié)退讓”“孫接”即謙德之意。換言之，作為榜樣的君子只有具備退讓謙德，才會真正行仁明禮。“惟學遜志，務時敏，厥修乃來。”（《尚書·說命下》）同樣，黨員干部只有具備謙虛之德，才會嚴守黨紀國法而“不逾矩”，時時謙虛努力而“日日新”。對于黨員個人而言，謙虛謹慎彰顯了能以實事求是的態(tài)度正視自己的缺點和成就，通過卑己尊人，以一種放低姿態(tài)的方式低調(diào)評價自己的成就。黨員只有謙虛謹慎、不驕不躁，做到勝不驕、敗不餒，才能嚴于律己、防微杜漸，防止居功自傲、腐化墮落；只有具備謙德，才能時時刻刻以黨員的標準要求自己，自我鞭策，戒驕戒躁；只有謙虛謹慎、自省自警，才能保持清醒頭腦，反對享樂主義、驕奢淫逸。反之，黨員如果驕傲自滿、喪失斗志、養(yǎng)尊處優(yōu)，就會導致腐化墮落、瀆職失職。因此，無論在成績面前還是在困難面前，黨員都要在實踐中不斷加強自身修養(yǎng)，自覺發(fā)揚腳踏實地、真抓實干、艱苦奮斗的作風，成為謙虛謹慎、不驕不躁的先鋒模范。

（三）謙德是提高與時俱進能力的現(xiàn)實要求

重視作風建設是我們黨的顯著特點和獨特優(yōu)勢。謙虛謹慎、不驕不躁的作風從保持黨的先進性戰(zhàn)略高度思想建黨，是我們黨寶貴的精神財富，在任何時候都有助于警惕驕傲情緒止步不前、防止驕傲自滿不思進取?！皩W不長進，病坐在不虛己?！保?］3386只有謙虛好學，才能增強本領、進德修業(yè)、積厚成器，才能勇于變革、善于創(chuàng)新、奮勇前進，才能避免思想僵化、行動停滯、精神懈怠。

其一，謙虛謹慎絕非因循守舊、止步不前，也不是委曲求全、明哲保身，而是要具有博大的胸襟、強烈的使命感，要始終保持接受新事物、不斷求發(fā)展的昂揚狀態(tài)。當前，面對世界百年未有之大變局

復雜形勢，我們決不能有絲毫懈怠，也不能滿足于現(xiàn)狀，而是要樹立強烈的進取意識，胸懷雄心壯志，保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，增強積極性、主動性、創(chuàng)造性。善于傾聽各方意見，虛懷若谷，聞過則喜，從而全面把握各方面形勢，因地制宜選取最佳方案。

其二，謙虛謹慎是永葆先進性的重要法寶。在新時代，中國共產(chǎn)黨承擔了團結全國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史任務，“路漫漫其修遠兮”，前進途中總是會面臨各種新情況、新問題，謙虛謹慎是確保我們黨從勝利走向新的勝利的重要法寶。

新中國成立后特別是改革開放以來，

我國取得了舉世矚目的偉大成就，越是這個時候，我們就越要增強憂患意識，越要謙虛謹慎，以博大胸襟、積極態(tài)度學習和借鑒一切有益成果，保持與時俱進品格，永葆生機活力，推動民族復興巨輪行穩(wěn)致遠。

（四）謙德是凝聚力量、團結奮斗的精神紐帶

為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，早日實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，需要不斷鞏固全國各族人民大團結，加強海內(nèi)外中華兒女大團結，團結一切可以團結的力量，而謙德有助于形成同心共圓中國夢的強大合力。

其一，謙虛謹慎有助于團結中華兒女為中華民族偉大復興貢獻力量?！安蛔砸姡拭?，不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”（《道德經(jīng)·第二十二章》）謙虛品格是營造良好人際關系、避免人際關系發(fā)生沖突的必要條件，謙虛互讓有助于讓社會成員彼此之間和睦相處、互敬互愛、團結融洽?！靶薰нd、敬愛、辭讓、除怨、無爭，以相逆也，則不失于人矣。嘗試多怒爭利，相為不遜，則不得其身。大哉！恭遜敬愛之道?！保ā豆茏印ば》Q》）與人交往時講求恭順謙遜、推辭謙讓就不會失去人心，就能更好地與他人相處；反之，如果狹隘多怨、不講謙讓，則可能激化矛盾，導致人際關系緊張，破壞社會和諧穩(wěn)定?！叭晡┎获妫煜履c汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。”（《尚書·大禹謨》）如果具備“不矜”“不伐”的謙遜品格，則有助于團結德才兼?zhèn)渲?。當前，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)保持謙虛謹慎、不驕不躁的優(yōu)良傳統(tǒng)，有利于團結匯聚全體中華兒女的奮斗偉力，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢貢獻力量。

其二，謙德有助于團結友好國家和人民，構建人類命運共同體。中國共產(chǎn)黨向來主張以講信修睦、謙虛友好的態(tài)度開展國際交往，反對國強必霸、盛氣凌人的霸權主義行徑。毛澤東指出，我們要建成一個偉大的社會主義國家，但無論何時都不能驕傲，“就是到五十年后像個樣子了，也要和現(xiàn)在一樣謙虛?！话倌暌膊灰湴?。永遠也不要翹尾巴” ［22］329。一些國家以西方殖民主義國強必霸的邏輯揣測中國的發(fā)展，不斷渲染中國威脅論，以敵視的有色眼鏡將中國發(fā)展污蔑為全球秩序的威脅。對此，我們始終秉持謙虛謹慎的態(tài)度無疑有助于增強國家的影響力和親和力。以和睦友好、平等待人的親和形象講好中國故事，增信釋疑，讓更多國家相信我們永遠不稱霸、永遠不搞擴張，營造有利于我國發(fā)展的外部環(huán)境。同時，始終保持謙虛態(tài)度有助于團結一切維護世界和平與發(fā)展的積極力量，反對一些國家以冷戰(zhàn)思維搞霸權主義，推動構建人類命運共同體，維護國際關系基本準則，維護國際公平正義，共同促進世界和平與發(fā)展，推動建設共同繁榮的和諧世界。

四、結語

“虛心使人進步，驕傲使人落后?！敝袊伯a(chǎn)黨發(fā)揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的謙德智慧，堅守了馬克思主義經(jīng)典作家提倡的謙德要義，并在黨和人民的事業(yè)發(fā)展中始終遵照“謙虛謹慎、不驕不躁”的謙德要求，與時俱進地豐富了謙德的科學內(nèi)涵。

當前，我們比歷史上任何時期都更接近偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標，更要牢記“兩個務必”和“三個務必”中強調(diào)的“謙虛謹慎、不驕不躁”的謙德，踔厲奮發(fā)地以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)，譜寫更加絢麗的華章。

注釋：

① 馬克思、恩格斯在國際共產(chǎn)主義運動和理論研究中的巨大成就贏得了廣泛贊譽，但他們都是謙虛謹慎的榜樣。1877年11月10日馬克思在致威廉·布洛斯的信中寫道：“恩格斯也一樣。我們兩人都把聲望看得一錢不值。舉一個例子就可證明：由于厭惡一切個人崇拜……我從來都不讓公布那許許多多來自各國的、使我厭煩的歌功頌德的東西?！保▍⒁婑R克思《馬克思致威廉·布洛斯》，《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第422-423頁）恩格斯也是一位非常謙虛的人，1837年9月25日頒發(fā)的恩格斯肄業(yè)證書就寫道：“特別是他的謙虛、真誠、和善給教師們留下良好的印象?！保▍⒁姲柌M爾德中學檔案《中學高年級學生弗里德里?！ざ鞲袼沟囊迾I(yè)證書》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2005年版，第547頁）

② 相關論述參見：江澤民《加強反腐敗斗爭，推進黨風廉政建設》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第323頁；江澤民《把長征精神一代一代傳下去》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第591頁；江澤民《推動黨風廉政建設和反腐敗斗爭深入開展》，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第179-180頁；江澤民《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第279頁。

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［29］ 毛澤東.給郭沫若的信［M］//毛澤東.毛澤東文集：第3卷.北京：人民出版社，1996：227.

［30］ 毛澤東.兩個中國之命運［M］//毛澤東.毛澤東選集：第3卷.北京：人民出版社，1991：1027.

［31］ 毛澤東.切實執(zhí)行十大政策［M］//毛澤東.毛澤東文集：第3卷.北京：人民出版社，1996：74.

［32］ 毛澤東.在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告［M］//毛澤東.毛澤東選集：第4卷.北京：人民出版社，1991.

［33］ 毛澤東.在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話［M］//毛澤東.毛澤東文集：第6卷.北京：人民出版社，1999.

［34］ 毛澤東.干部要以普通勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)［M］//毛澤東.毛澤東文集：第7卷.北京：人民出版社，1999：379.

［35］ 毛澤東.中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會開幕詞［M］//毛澤東.毛澤東文集：第7卷.北京：人民出版社，1999：117.

［36］ 中國共產(chǎn)黨中央委員會關于建國以來黨的若干歷史問題的決議［G］//中共中央文獻研究室.改革開放三十年重要文獻選編：上.北京：中央文獻出版社，2008：208.

［37］ 胡錦濤.在西柏坡學習考察時的講話［M］//胡錦濤.胡錦濤文選：第2卷.北京：人民出版社，2016.

［38］ 江澤民.加快改革開放和現(xiàn)代化建設步伐，奪取有中國特色社會主義事業(yè)的更大勝利［M］//江澤民.江澤民文選：第1卷.北京：人民出版社，2006：250.

［39］ 胡錦濤.在新時期學習弘揚焦裕祿精神［M］//胡錦濤.胡錦濤文選：第1卷.北京：人民出版社，2016：85.

［40］ 鄧小平.建設強大的現(xiàn)代化正規(guī)化的革命軍隊［M］//鄧小平.鄧小平文選：第2卷.北京：人民出版社，1994：395.

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［45］ 江澤民.對十六大報告稿的幾點意見［M］//江澤民.江澤民文選：第3卷.北京：人民出版社，2006：517.

［46］ 習近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［M］//習近平.習近平談治國理政.北京：外文出版社，2014：43.

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［50］ 中共中央文獻研究室.習近平關于全面從嚴治黨論述摘編［G］.北京：中央文獻出版社，2016：98.

［51］ 中共中央紀律檢查委員會，中共中央文獻研究室.習近平關于嚴明黨的紀律和規(guī)矩論述摘編［G］.北京：中央文獻出版社，2016：44.

［52］ 習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2016：28.

［53］ 習近平.加強國際傳播能力建設，展示真實、立體、全面的中國［M］//習近平.習近平談治國理政：第4卷.北京：外文出版社，2022：317.

［54］ 習近平.文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富［M］//習近平.習近平談治國理政.北京：外文出版社，2014：259.

［55］ 韓嬰，許維遹.韓詩外傳集釋［M］.北京：中華書局，1980：117-118.

［56］ 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：14.

責任編輯：陳可闊

Three Dimensions of Understanding the Virtue of Being Modest of the CPC

CHU Chengjun

（School of Marxism， Anhui University of Finance and Economics， Bengbu 233000， Anhui， China）

Abstract： \"Being modest and prudent， free from arrogance and rashness\" has always been the fine style of the Communist Party of China （CPC）. The constructive logic of this virtue should be understood from three dimensions. From the perspective of cultural origin， the CPC has not only continued the rational core of the virtue of being modest esteemed by the excellent traditional Chinese culture， but also absorbed the theoretical wisdom of the classical Marxist writers in explaining the character of modesty. From the perspective of historical logic， the CPC has regarded this fine style as the spiritual bulwark to keep a clear head in the face of victory at different times， which has provided the spiritual impetus for continuously creating the great historical cause and promoted the Chinese revolution， construction and reform to constantly achieve new victories. From the perspective of contemporary values， inheriting and carrying forward scientifically the virtue of being modest by the CPC in the new era is the inherent requirement for implementing and developing the people s view of history， the necessary condition for strengthening the comprehensive and disciplined governance of the Party， the realistic guarantee for improving the ability to keep pace with the times， and the spiritual bond for rallying forces to work together.

Key words： the virtue of being modest; be modest and prudent; free from arrogance and rashness; the Communist Party of China; fine style

英文編校：尹衍桐