2024年8月24日，由中國西南民族研究學會、四川師范大學聯(lián)合主辦，四川師范大學歷史文化與旅游學院、四川師范大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地、四川省社科研究基地中國近現(xiàn)代西南區(qū)域政治與社會研究中心、教育部社科重大課題攻關(guān)項目“中國近代邊疆學術(shù)史資料整理與研究”課題組、四川省虛擬教研室“中國邊疆民族共同體歷史課程群”、《四川師范大學學報（社會科學版）》編輯部共同承辦的“民族地區(qū)現(xiàn)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”學術(shù)研討會在成都隆重舉行，來自中國西南民族研究學會、中國社會科學院、廈門大學、四川大學、中央民族大學、云南大學、四川省民族研究所、西南民族大學等高校及科研院所的100余位專家學者參加了會議。其中，中央民族大學中華民族共同體學院副院長嚴慶教授作了主題講座，中國社會科學院民族學與人類學研究所副所長丁賽研究員、四川師范大學孫勇教授、中國社科院民族學與人類學研究所姚宇研究員、四川大學李錦研究員、湖北大學歷史文化學院院長黃柏權(quán)教授、廈門大學歷史與文化遺產(chǎn)學院董建輝教授、中國西南民族研究學會執(zhí)行會長那金華教授發(fā)表主旨演講。本次會議遴選出60余篇學術(shù)論文，主要圍繞以下四個方面展開了討論。

一" 鑄牢有痕：對多民族共有的歷史記憶與文化符號的研究

回溯各民族交往、交流、交融的歷史記憶，突出各民族共享的中華文化符號，有助于深化各族群眾對華夏文明和中華民族身份的認同。長江師范學院彭福榮《多民族共有共享中華文化符號與形象的構(gòu)成、累進與影響因素》一文，基于問卷調(diào)查、個別訪談以及座談會調(diào)研，認為歷史時期多民族通過交往交融和文化匯融互鑒，形成中華文化并積淀、形塑中華文化符號與形象，對鑄牢中華民族共同體意識具有理論研究和實踐指導(dǎo)意義。中國西南民族研究學會執(zhí)行會長那金華《中華民族現(xiàn)代文明符號：非遺文化的多樣存續(xù)與破繭》一文，通過云南少數(shù)民族村落所保留的建筑、技藝、服飾等非遺技術(shù)的梳理與考察，說明其所折射出的文化共性與現(xiàn)代文明相契合之處，是中華民族現(xiàn)代文明的重要符號。四川大學李錦、蔣欣研《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代價值與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》一文，聚焦中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式與文化邏輯，以“茶文化”為例，闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性。湖北大學孫玉琳、黃柏權(quán)《巴塘關(guān)帝廟三次營造與漢藏文化交流互動》一文，梳理了清代關(guān)帝廟的興建、擴建、重建過程及其背后漢藏民族的文化互動歷史，認為關(guān)帝廟不僅成為外來漢族人交流的平臺，也象征著漢藏民族文化長期交流與認同的過程。三峽大學林清財、廈門大學董建輝《昭君信仰在臺灣地區(qū)的生成及其與大陸的傳播互動》一文，追溯了王昭君作為一種文化信仰符號在臺灣苗栗落地生根的過程，認為昭君信仰可增強臺灣同胞的中華文化認同，助力海峽兩岸共同鑄牢中華民族共同體意識。

“路”作為從一個地方走到另一個地方的通道，亦屬于中華民族地理文化符號的范疇。貴州民族大學吳秋林、貴州中醫(yī)藥大學吳曉梅《何以西南：九條古道與西南地方格局》一文，論述了西南古道形成的背景及其歷史演變，指出歷史上的西南道對中國“統(tǒng)一的多民族國家”的形塑具有重要意義。廣西社會科學院東南亞與國際（地區(qū)）問題研究學部趙明龍《試論邕州道對促進西南各民族交往交流交融的作用》一文，闡釋了唐代邕州道的開通背景、起始地點、沿途榷場，指出邕州道是唐宋時期西南邊疆區(qū)域交通網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分，在溝通南嶺走廊和藏彝走廊，促進各族人口遷徙融合以及刺激國際貿(mào)易等方面起著重要的歷史作用。

從一些容易被忽略的歷史細節(jié)中，也能找到許多反映各民族“三交”歷史的線索。西南民族大學丹陽《民族交融視閾下清代穆坪土司定西碑陰面釋考》一文，通過分析清代穆坪土司定西碑陰陽面的內(nèi)容異同，指出穆坪土司以自身為橋梁，在石碑刻錄各民族共同參與的歷史記憶，增強了嘉絨藏區(qū)民眾對于中央政府與文化的認同。四川師范大學何文華《駐藏大臣聯(lián)豫與第一份藏文官報——〈西藏白話報〉》一文，通過分析《西藏白話報》的發(fā)行量、內(nèi)容撰稿者等信息，揭示了清末清政府在西藏推行文教改革時，始終堅持“鞏固主權(quán)”的思想。凱里學院吳才茂《交往交流交融何以發(fā)生：清代以來清水江上游寶貢屯的人群更替與景觀型鑄》一文，討論了清水江上游寶貢屯地區(qū)漢苗聚落“你中有我、我中有你”的多元民族地理景觀，揭示了漢苗文化長期交融的歷史。三峽大學曹大明、吳嫦《清至民國浙南民間契約文書中的畬漢互動量化研究》一文，指出浙南畬漢契約關(guān)系的演變具有時間差異性顯著、橫縱聯(lián)系深化、交往地位日趨平衡等特點，認為其不僅能反映浙南地區(qū)畬、漢人民交流互動的動態(tài)過程，還折射出畬民的中華民族認同。

二" 治邊有方：歷史時期國家邊疆治理的案例研究及其經(jīng)驗借鑒

重回歷史現(xiàn)場，站在歷史的語境中，總結(jié)、批判借鑒歷朝歷代治邊經(jīng)驗，有助于逐步形成更加有效的具有中國特色的邊疆治理體系孫宏年《中國邊疆治理研究的回顧、展望與思考（代主持人語）》，《云南師范大學學報（哲學社會科學版）》2023年第3期，第27-29頁。。四川大學李志強《“以道和夷”：漢中張魯政教合一統(tǒng)治下的族群融合》一文，聚焦以往學界甚少關(guān)注的三國時期張魯政權(quán)對于民族關(guān)系的影響，從歷史社會學的視角，認為其政教合一的統(tǒng)治模式使得氐、羌、賨等西部地區(qū)少數(shù)民族以道教為紐帶與中原文化展開交融，對于促進中古時期民族融合、推動國家統(tǒng)一作出了貢獻。四川大學何廣平《晚清新疆善后局與新疆“省治”》一文，關(guān)注新疆建省這一晚清史研究中的重要議題，重點圍繞善后局的設(shè)置及南北差異、種類、全稱、裁撤過程等問題重新探討晚清新疆善后局。成都市龍泉驛區(qū)檔案館胡開全《論明代四川行都司的地方治理及其社會成效》一文，對明代中央對西南邊疆民族聚居區(qū)的開發(fā)措施作出探討，指出四川行都司作為軍民衛(wèi)所和實土衛(wèi)所，它的設(shè)置及其治理措施在一定程度上使建昌地區(qū)各民族在交往交流中實現(xiàn)了交融，體現(xiàn)出中華文明共同體的統(tǒng)一性與包容性。昭通學院劉建超《清代國家基層治理中的地方鄉(xiāng)賢——以昭通碑刻為中心》一文，則聚焦于古代傳統(tǒng)社會的“鄉(xiāng)紳之治”，以昭通地方志中輯錄的清代昭通府鄉(xiāng)賢碑刻史料，探討了清代昭通府對鄉(xiāng)賢群體的刻碑傳記活動及其中蘊含的基層社會治理邏輯，認為這是地方官府更好地維持昭通府的地域社會秩序的重要形式。

三" 發(fā)展有道：當代民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的理論邏輯與實踐路徑

民族地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)涵蓋五大文明建設(shè)的現(xiàn)代化，以及民族地區(qū)各族民眾思想的現(xiàn)代化和民族事務(wù)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化寧亞芳《中國民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)成效與基本經(jīng)驗》，《民族研究》2021年第6期，第16頁。。中國社會科學院民族學與人類學研究所姚宇《中國式現(xiàn)代化新圖景下民族學的新使命——學習二十屆三中全會精神的幾點體會》一文，系統(tǒng)解讀了黨的二十屆三中全會中的民族工作與中國式現(xiàn)代化的相關(guān)內(nèi)容，認為此次大會為理解新時代民族工作提供了新的鑰匙，為新時代民族研究工作提供了新的啟發(fā)，為新時代民族理論研究提供了新的范式。

經(jīng)濟現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，民族地區(qū)經(jīng)濟現(xiàn)代化既有中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的共性，也有其差異性。中國社會科學院民族學與人類學研究所丁賽《中國式現(xiàn)代化在民族地區(qū)的經(jīng)濟表現(xiàn)》一文，通過對少數(shù)民族聚居的八省區(qū)和85個地市州在1981-2021年間經(jīng)濟增長的階段性分析，認為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主要動力來自中央政府的強制性制度變遷，同時指出未來民族地區(qū)仍需在外生因素和內(nèi)生動力的雙重作用下，實現(xiàn)下一輪的經(jīng)濟狀態(tài)躍遷。四川師范大學孫勇《西部民族地區(qū)推進中國式現(xiàn)代化途徑探討——以總體供給模式的制度形成機制為視角》一文，再次深入探討了西部省區(qū)的中國式現(xiàn)代化途徑，指出當前加強對總體供給模式機制運行機理的解析，有助于推動全國高質(zhì)量發(fā)展融匯于中國式現(xiàn)代化之中。西昌學院楊梅《三線建設(shè)與民族地區(qū)現(xiàn)代化——以成昆鐵路為中心的考察》一文，聚焦三線建設(shè)時期成昆鐵路對攀西民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的推動作用，強調(diào)成昆鐵路從改善交通運輸條件、促進沿線城市的城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化、開啟攀西旅游新格局等多重層面助力民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興是推動實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)之一，也是實現(xiàn)共同富裕的必經(jīng)之路。廣西社會科學院民族研究所王造蘭《廣西邊境民族地區(qū)農(nóng)民現(xiàn)代化素質(zhì)提升對策研究》一文，以人的現(xiàn)代化為主線，以廣西邊境民族地區(qū)農(nóng)民現(xiàn)代化素質(zhì)提升的路徑為視角，對建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)民隊伍提出對策建議。銅仁學院黃廳廳《西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村公共服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展》一文，綜合運用多種研究方法，總結(jié)歸納鄉(xiāng)村公共服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展案例的示范經(jīng)驗，為共同富裕目標下西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村公共服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展提出政策建議。

現(xiàn)代化也是觀念、文化與知識體系變革的過程。中央民族大學嚴慶在《作為哪塊兒？呈現(xiàn)哪種炫？——兼談民族地區(qū)現(xiàn)代化進程中的定位》主題講座中，強調(diào)共同體與文明是理解中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵。他同時基于文化與文明的關(guān)系，指出民族地區(qū)的文化之炫、文明之炫需要融入中華民族現(xiàn)代文明的集成之中。四川師范大學蘇杰《鑄牢中華民族共同體意識與堅持宗教中國化方向的并置與互構(gòu)》一文，認為鑄牢中華民族共同體意識與堅持我國宗教中國化方向，二者在核心內(nèi)涵與精神要求方面的一致性推動其共同助力構(gòu)建中華民族共有精神家園，共同服務(wù)中華民族偉大復(fù)興。西南民族大學孫倩《萬物有靈與自然主義：涼山彝族麻風病觀念及實踐的調(diào)適——以美姑縣瓦吉吉村為例》一文，基于美姑縣瓦吉吉村的田野考察，探討了萬物有靈與現(xiàn)代自然主義兩種本體論在涼山彝族地區(qū)的交織、重疊與糾葛的過程。四川省民族研究所席玉婷、耿靜《若爾蓋藏獸醫(yī)傳承發(fā)展調(diào)查研究》一文，梳理了若爾蓋藏獸醫(yī)的發(fā)展歷程，特別是在黨的領(lǐng)導(dǎo)和個人的努力下，若爾蓋藏獸醫(yī)逐漸形成藏獸醫(yī)理論體系和實踐模式，為獸疫防治貢獻了本土智慧，并提出了進一步發(fā)展藏獸醫(yī)的措施與路徑。

四" 近人之思、今人之鑒：多元視角、多種學科下的近代邊疆學人、學會研究

四川師范大學朱玉婷《民國時期的民歌采集和研究活動》一文，對民國時期民歌運動的階段性發(fā)展進行了討論，認為其反映了民歌研究者“從中原看邊疆”到“從邊疆看中原”的視角轉(zhuǎn)變。四川師范大學尹婕《彝族地區(qū)現(xiàn)代化與國民身份——以涼山三杰為中心》一文，則探討了民國時期曲木藏堯、嶺光電、李仕安等彝族知識分子在彝族地區(qū)進行的現(xiàn)代化改革，以及對增強彝族人民國家認同的歷史貢獻。中南民族大學任馨《從格桑澤仁看西南民族研究的邊疆視角》一文，認為格桑澤仁從“內(nèi)部觀察者視角”以及“外部視角”出發(fā)提出的一系列主張，為新時代構(gòu)建中華民族共同體和處理少數(shù)民族管理問題提供了啟示。

海外學者作為現(xiàn)代意義上近代中國邊疆研究的先行者，其成果也值得關(guān)注。云南大學敬川《西方人在川西北調(diào)查研究中構(gòu)建的學術(shù)譜系（1877-1945）》一文，立足近代以來西方在川西北從事博物學研究和族群研究的學人及其學術(shù)活動，認為西方人博物研究和族群研究的方法、觀點后來被經(jīng)過西方學術(shù)訓練的中國學者引用、借鑒和批評，屬于正常學術(shù)批評的范疇，不能完全歸結(jié)于學術(shù)民族主義理念的驅(qū)使。

學術(shù)共同體是推動學術(shù)發(fā)展的重要力量。四川師范大學鐘榮帆《全面抗戰(zhàn)時期華西邊疆研究共同體的形成》一文，對從事華西邊疆研究學者在研究與教學中形成的良性互動進行了梳理，并觀照了《中國文化研究匯刊》以及中國邊疆學會在其中所起到的作用，指出抗戰(zhàn)時期成都形成了一個華西邊疆研究的共同體，在一定程度上推動了第二次中國邊疆研究高潮的到來，為“華西學派”存在的合理性提供了論據(jù)。四川師范大學王翰林《20世紀20年代蒙藏教育議題的專門化與共識形成——以中華教育改進社為中心》一文，認為在多民族教育人士的參與下，中華教育改進社形成了基于“五族共和”的教育平等與教育普及共識，開啟了近代蒙藏教育議題集中性討論與學術(shù)組織專業(yè)化的進程。

總之，本次會議圍繞中國式現(xiàn)代化與新質(zhì)生產(chǎn)力特征，聚焦中國民族地區(qū)現(xiàn)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既有高屋建瓴的理論建構(gòu)，也不乏中國式現(xiàn)代化語境下的個案討論，對推動民族近代化發(fā)展與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明工作的高質(zhì)量發(fā)展以及相關(guān)學術(shù)研究創(chuàng)新具有重要意義。正如四川師范大學汪洪亮在會議總結(jié)時所指出的，本次會議提交的論文具有兩個特征：一是頂天立地，心懷“國之大者”，從理論闡釋、文本解讀、田野調(diào)查、路徑分析等多個維度，就中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識等問題作了較為深入的研討；二是形散神聚，聚焦多元一體，基于歷史學、民族學、政治學、經(jīng)濟學、教育學、馬克思主義等多個學科，力求回到歷史語境或現(xiàn)實的場景，把握中華各民族交往交流交融歷史進程中的差異性和共同性的辯證關(guān)系，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)問題提供了有益的學術(shù)探索。

［責任編輯：羅銀科］

作者簡介：張露，女，四川雅安人，四川師范大學歷史文化與旅游學院博士研究生，E-mail： 360869450@qq.com；

蔣昊諭，男，浙江溫州人，四川師范大學歷史文化與旅游學院碩士研究生。