摘要：珠江流域的水道既貫通了不同城鄉(xiāng)，也迎來舶來文化。由“漁灣”到“海港”，香港在上世紀(jì)的城市發(fā)展中，將西方都市規(guī)劃概念揉合本土的“水、地、人、文”，構(gòu)成獨(dú)特的高密度都市；由“貿(mào)易”到“輕工業(yè)”，香港在欠缺天然資源的情況下，卻贏得“香港制造”的美譽(yù)，同時(shí)亦破壞了原生地景。在山海之間，混合“工、商、住、娛”的港式建筑成了日常，也犧牲了自然環(huán)境。" "在如此高密度、高效率的城市中，要創(chuàng)建一道充滿生機(jī)的城市清溪，在香港當(dāng)下可能是一種奢想?；蛟S由學(xué)術(shù)界在社區(qū)的協(xié)作下，“啟德河”所揭示的人文景觀，不僅可以展現(xiàn)后工業(yè)社會的可持續(xù)發(fā)展，還可以承傳以水為本的區(qū)域文化；在經(jīng)歷了反復(fù)的嘗試后，一種結(jié)合藍(lán)、綠基建的城市河道文化，正在啟發(fā)未來城市更新的想象及社區(qū)協(xié)商規(guī)劃的愿景。

關(guān)鍵詞：人文景觀；藍(lán)綠基建；城市河道

Abstract： The waterways of" Pearl River Estuaries are penetrating through different towns and cities， welcoming imported cultures. From the fish village to the metropolis in the last century，" the city development of Hong Kong has been developing through integrating Western planning model into the local ‘water-land-human-culture context， thus constructing a high-density city. From trading to light industry， without much resources， the city gained the fame of ‘Made-in-Hong Kong’， but destroying the indigenous landscape at the same time. Between mountains and seas， the Hong Kong style mix-use industrial-commercial-residential-entertainment buildings become common， yet sacrificing the natural landscape. Among the high-density high-efficient city， to create a lively urban stream is a fantasy in contemporary Hong Kong. Maybe with the community assistance， the academia may rediscover the human landscape that reveals the sustainable development in the post-industrial society， thus inheriting the water-borne regional culture. After experiencing numerous trials， an urban river culture combining blue-green infrastructures is aspiring an imagination of urban regeneration and a vision for participatory planning.

Keywords： Human Landscape; Blue-Green Infrastructure; Urban River

一. 山海之間

在山海之間，香港從商舶往返的港口發(fā)展成國際大都會，當(dāng)珠江流域面向海洋時(shí)，香港混合了西方觀念與本土風(fēng)物形成了獨(dú)特的都市文化，既高效又復(fù)合，即豐富了從西方引進(jìn)的現(xiàn)代主義[1]，在改良后適應(yīng)了本土氣候及人民生活習(xí)慣。而這種舶來文化由最初的商品交易、生活用品開始，進(jìn)而在制度改變后，亦在文化價(jià)值觀上起了變化。

自古以廣府文化為源頭，香港與澳門作為廣州府城的對外口岸，讓西方商船停泊安頓，形成了以珠江為軸心的“珠三角”（圖1）。從地域角度上可理解為以“水體”作核心的兩岸，分別為英國及葡萄牙殖民地守護(hù)商船安全登陸[2]；自此亦按著各自的文化脈絡(luò)發(fā)展出不同個(gè)性的城市，其后廣為流傳的說法“廣州城、香港地、澳門街”[3]也許概括了這珠江三城的結(jié)連，也形象化了它們不同的城市尺度及空間特質(zhì)。

二. 西體中用

礙于政治經(jīng)濟(jì)制度的差異，原先由廣州主導(dǎo)的文化背景，在二十世紀(jì) 下半葉因西方“現(xiàn)代化”的引進(jìn)，香港及澳門在城市規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)等方面均衍生了由“量”到“質(zhì)”的突變，在功能分區(qū)的基礎(chǔ)上為了切合“輕工業(yè)”的發(fā)展，形成了“工、商、住、娛”混合的街區(qū)；一方面縮短了通勤時(shí)間及距離，另一方面亦從華南地區(qū)傳統(tǒng)街市的生活場景演變出“下鋪上居”及“前鋪后居”但井井有條的街道片區(qū)（圖2），如現(xiàn)存的灣仔、深水埗等老區(qū)均體現(xiàn)出此種生活與工作無縫互補(bǔ)的城市肌理[4]。

而香港城市從殖民色彩濃厚的“維多利亞城”[5] （圖3）（現(xiàn)在中上環(huán)一帶）的有機(jī)發(fā)展開始，因第二次大戰(zhàn)后重建的機(jī)遇，邀請了曾主導(dǎo)“大倫敦”規(guī)劃的P. Abercrombie 草擬了香港首次整體規(guī)劃（圖4），亦為香港往后的城市布局奠下基礎(chǔ)。其中有數(shù)點(diǎn)規(guī)劃原則一直沿用及形成香港城市特色：

（1）利用相對平坦的九龍半島，以輕工業(yè)生產(chǎn)基地結(jié)合居住小區(qū)形成城市社區(qū)[6]，如旺角、深水埗、九龍城、土瓜灣等地區(qū)；

（2）以100-120米長結(jié)合30-40米闊的街區(qū)為基本模塊，并以高密度形式大致以南北排列成混合社區(qū)；

（3）響應(yīng)華南地區(qū)生活習(xí)慣及當(dāng)?shù)匚夂?，將歐洲“排屋”（tenement house）基本概念應(yīng)用為街區(qū)的建筑原型，再劃分為10-15米進(jìn)深結(jié)合 4-5米面闊單元，并加入騎樓、天井、后巷等半開放公共空間。這樣在增加建筑密度同時(shí)亦調(diào)節(jié)了戶外及室內(nèi)的生活環(huán)境。

這些早期的規(guī)劃及建筑構(gòu)思，有著以下特點(diǎn)：包括高密度建筑、工業(yè)區(qū)毗鄰住宅區(qū)、住宅、商業(yè)樓宇容納混合功能、街道作為公共社交空間。（圖5）

因?yàn)檫@種城市建筑的“迫”及“省”，在往后香港工業(yè)發(fā)展時(shí)期起著積極作用。當(dāng)中勞工密集運(yùn)作，如制衣、電子、塑料、印刷、食品加工等以“家庭”為生產(chǎn)單元的輕工業(yè)，因應(yīng)不同長幼家庭成員毋須出勤、作息靈活的無間參與，生產(chǎn)效率因而提高，并培育出一批心靈手巧的工藝匠人，自此“香港制造”成了價(jià)廉物美的代名詞。

三. 獅子山精神

隨著社會穩(wěn)定及人口增長，香港政府為解決住房需要，以簡單快捷的興建模式提供大量公共房屋，安置數(shù)以萬計(jì)的草根家庭，并集中于東九龍一帶，亦因而帶動了如觀塘、新蒲崗等工廈區(qū)的工業(yè)發(fā)展，造就了不少勤奮打拼的工業(yè)家，例如家傳戶曉的蔣震先生。這種靠雙手創(chuàng)造，敢問能干的“獅子山精神”更是不斷地鼓勵(lì)著一代又一代的香港人。

不過，在公共房屋及工業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，亦產(chǎn)生了大量的生活及工業(yè)廢料，尤其以漂染業(yè)及飲食業(yè)為甚；而因?yàn)樵缙诎l(fā)展缺乏環(huán)保指標(biāo)控制，導(dǎo)致原生城市河道成為最便捷的排污水渠。在東九龍一帶有不少天然水道，而自獅子山脈下游至啟德機(jī)場，原名“龍津河”的小河流正好貫通于大墈村寮屋區(qū)、黃大仙居住區(qū)及新蒲崗工業(yè)區(qū)，因利便改變成了混凝土化的開放管道——“啟德明渠”。

自八十年代開始，因中國" 改革開放緣故，為在珠三角地區(qū)招商引資，提供優(yōu)惠政策、土地資源及廉價(jià)勞動力，導(dǎo)致大量工廠北移。因?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)萎縮，“啟德明渠” 所接收的工業(yè)廢水因而減少，以往因?yàn)槠緩S排出的七彩污染物而被取名“彩虹河”的啟德明渠，由原先烏煙瘴氣、路人掩鼻而過的情況，逐漸得以喘息；加上渠務(wù)署區(qū)域改善工程，包括將獅子山另一端的沙田污水處理廠原先排放至吐露港的二級處理污水，因吐露港的地理因素不能自然地消化，而轉(zhuǎn)移抽送經(jīng)獅子山，再排放到啟德明渠至維多利亞港。

在后工業(yè)時(shí)代的香港，因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展導(dǎo)向，大眾對城市發(fā)展的期望由經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)為生活質(zhì)量，更重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境。而為了配合啟德明渠的水質(zhì)改善，在大堪村清拆后，渠務(wù)署亦將明渠周邊的污染源逐一處理。經(jīng)過數(shù)年的努力，直至2006年初，啟德明渠在不經(jīng)意間恢復(fù)了生氣。原本是臭氣熏天，五顏六色的污水河道，通過自然生態(tài)的重新再注入，數(shù)年間水質(zhì)變得清澈，多種魚類得以繁育，大型飛禽亦棲居于河岸大樹中。當(dāng)中最值得欣賞的是大自然的自我復(fù)原能力，比人類預(yù)算及設(shè)計(jì)的要強(qiáng)得多。

四. 與民共議

為了進(jìn)一步保育這一帶高密度城市中的自然生態(tài)，原來經(jīng)歷了兩屆區(qū)議會要求覆蓋明渠以求一勞永逸的建議方案，再次被推翻，并從環(huán)境綠化的角度，重新認(rèn)識附近居民曾經(jīng)熟悉的生活環(huán)境。這種倡議源于社區(qū)對自身環(huán)境的內(nèi)省，亦即公民意識的提升。更為重要的是，在這過程中，社區(qū)自發(fā)、民間組織及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的共同參與起著不可或缺的積極作用。

為了強(qiáng)化及深入解構(gòu)城市發(fā)展與社區(qū)的可持續(xù)關(guān)系，因應(yīng)舊啟德機(jī)場重建規(guī)劃的公眾咨詢，筆者組織了“啟德發(fā)展民間聯(lián)席”，于2006年秋季發(fā)動了一連四次，每次配以不同主題的研究論壇。就新舊社區(qū)融合，水文環(huán)境優(yōu)化及文化旅游經(jīng)濟(jì)議題，通過世界各地的參考案例進(jìn)行了深入探討，內(nèi)容含括“本土經(jīng)濟(jì)”、“創(chuàng)意文化”、“生態(tài)環(huán)境”、“社區(qū)精神”等。

在此討論中，啟德明渠在整區(qū)未來的發(fā)展起著舉足輕重的關(guān)鍵作用，一則它是自然地貫連新舊兩區(qū)的地塊，按水流方向?qū)F(xiàn)有民居與未來地區(qū)連接，另一則因水質(zhì)的不斷改善，吸引了不少生態(tài)棲居，形成了城市水體綠洲，而這種自然演化的生態(tài)系統(tǒng)在香港鬧市中極為罕見，而且動態(tài)流水對改善市區(qū)環(huán)境，包括微氣候、降溫補(bǔ)濕等調(diào)節(jié)市區(qū)生活條件起著積極作用。在綜合多場研討會內(nèi)容時(shí)，最后提出一項(xiàng)針對啟德地區(qū)的指導(dǎo)思想，總結(jié)為" “利用地區(qū)的文化、宗教、綠化的現(xiàn)有資源，通過結(jié)合本土經(jīng)濟(jì)，發(fā)展可持續(xù)的城市環(huán)境”。

五. 社區(qū)教育

在這前提下，筆者一直倡建的“人文景觀”策略，希望通過“啟德河”得以實(shí)踐。首先自2007年9月30日開始“啟德明渠”正名為“啟德河”，以改變市民對城市河道的觀念，以面向現(xiàn)實(shí)取替?避態(tài)度，即接受“啟德河”為半天然半人造的城市河道。從“人文景觀”的角度結(jié)合生態(tài)綠廊、歷史文化、民生場所、水文環(huán)境等多元綠色城市元素，通過導(dǎo)賞方式誘發(fā)居民對自身所身處環(huán)境的參與，再利用學(xué)術(shù)分析，介紹由廢水到清溪的轉(zhuǎn)化過程，成了一課濃縮的環(huán)保教育，啟示了自然界的自我修復(fù)能力于城市空間的洗滌意義[7]。從而反思，為何極度污染而惡化的明渠，到今天隨著水質(zhì)改善而吸引大量魚類及大型雀鳥如夜鷺、蒼鷺等棲息，甚或居民駐足欣賞，因此構(gòu)成了一幅和諧的城市生態(tài)圖像。（圖6）

這次因基本元素——“水”在城市的改變而引伸的社區(qū)再生，是可遇而不可求的機(jī)會，也許可以啟發(fā)大眾對環(huán)境的關(guān)注，繼而倡建成為付諸實(shí)行的公民教育。通過不同群體，包括當(dāng)區(qū)居民、專業(yè)團(tuán)體、大專院校的參與，“啟德河—水、綠、文化走廊”從正名禮開始，以不同刊物、商場展覽、學(xué)校簡介、網(wǎng)上宣傳等活動不斷在社區(qū)滲透，建立群眾認(rèn)知與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)后，“啟德河”這概念進(jìn)一步演化為社區(qū)綠色教育的載體。

2011年在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動委員會環(huán)境及自然保育基金的支持下，借著社區(qū)團(tuán)體及當(dāng)區(qū)十七所中小學(xué)的協(xié)作，以深入淺出的方式將環(huán)境保育的意識帶進(jìn)校園，并籌備了一連串由海外及本地藝術(shù)家扮演環(huán)境教育工作者的角色帶領(lǐng)工作坊，通過學(xué)校老師的介入，整合為環(huán)境創(chuàng)造的藝術(shù)行動及編寫相關(guān)的環(huán)境教育課程。經(jīng)過約半年的醞釀過程，各學(xué)校老師及協(xié)作藝術(shù)家利用“啟德河”為社區(qū)地景，誘發(fā)學(xué)生參與改變及創(chuàng)造，共構(gòu)結(jié)合自然生態(tài)與生活學(xué)習(xí)的人文景觀，而其成果于2012年以“生·活共構(gòu)”[8]為題的啟德河綠色藝術(shù)呈現(xiàn)于啟德河兩岸給社區(qū)人士參觀。（圖7）

六. 反思經(jīng)驗(yàn)

作為生態(tài)環(huán)境與社區(qū)生活的共同載體，啟德河處于新舊交替的時(shí)空。一方面因?yàn)樯鷳B(tài)回游而誘發(fā)的生機(jī)取代了污染的工業(yè)歷史，另一方面在發(fā)展與保育間通過官民互動取得平衡；或許這些考慮并不是非黑即白的，反之是要通過不斷重復(fù)商討、建議構(gòu)想方能達(dá)到社會共識的多贏結(jié)果。

啟德河在覆蓋與否的抉擇中，區(qū)議會因著學(xué)術(shù)界的介入研究及社區(qū)對環(huán)境意識的省覺而逃過不見天日的厄運(yùn)。繼而經(jīng)過不同組織及個(gè)人在塑造共同愿景所付出的努力，再發(fā)展出一套“民間倡導(dǎo)、政府配合”的溝通模式。由原先反對的觀點(diǎn)通過不斷的理性討論及付諸實(shí)行的嘗試，回饋到實(shí)事求是的行動平臺上；在這段由改變意識到良性互動，再到政府主動調(diào)整方案的演變，是“啟德河”概念在討論公共議題上漸趨成熟的過程中必須經(jīng)歷的不同階段，也是香港公民社會持續(xù)發(fā)展路徑的重要案例[9]。

回顧倡建“啟德河”的經(jīng)驗(yàn)及推動其實(shí)踐的過程，恰恰是在缺乏公共資源的情況下，呈現(xiàn)如何啟動本土智能、組織地方網(wǎng)絡(luò)及結(jié)合民眾愿景的社會實(shí)驗(yàn)；而最終得以落地生根，成為政府及民間共同推動的項(xiàng)目，并引伸為區(qū)域性策略的演變正好體現(xiàn)了“共構(gòu)、共建、共享”的理念[10]。

如果說“啟德河”是因偶然而促成官民合作共同創(chuàng)造的城市環(huán)境，令失而復(fù)得的水體得以承載人文意義，那么在反思及梳理當(dāng)中脈絡(luò)后，從方法論的角度可以歸納為八段里程碑節(jié)點(diǎn)：起動、鏈接、溝通、組織、編制、滲透、參與、歸納。

（1）起動——以“啟德河”命名禮開始，改變大眾對固有“明渠”的慣性聯(lián)想，代之以“河”誘導(dǎo)活水、生態(tài)的遐想。

（2）鏈接——將當(dāng)時(shí)區(qū)域中具潛在價(jià)值的城市設(shè)計(jì)元素鏈接成“水、綠、文化”走廊，以簡約圖像勾勒出整區(qū)的聯(lián)系大綱。（圖8）

（3）溝通——主動約見相關(guān)政府部門，逐一進(jìn)行解釋游說，亦試圖突破行政框架，以互連手段就整體理念進(jìn)行跨部門溝通。

（4）組織——以水為文在地組織沿河十七所中、小學(xué)校，借著當(dāng)區(qū)學(xué)校自身網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合各學(xué)科知識，創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)性的教育內(nèi)容。

（5）編制——邀請海外環(huán)境藝術(shù)家配合本地建筑師、設(shè)計(jì)師帶領(lǐng)工作坊及引導(dǎo)學(xué)校老師以“啟德河”為本編制相關(guān)課程。

（6）滲透——通過共同創(chuàng)作的過程，讓約300名學(xué)生直接參與環(huán)境課題，由初步認(rèn)識到內(nèi)化創(chuàng)造，循序漸進(jìn)地滲透到課堂中。

（7）參與——由構(gòu)思到實(shí)踐，學(xué)生由課室走出社區(qū)，以進(jìn)行式的手法呈現(xiàn)綠色藝術(shù)作品，并以藝術(shù)節(jié)的形式與社區(qū)產(chǎn)生對話。

（8）歸納——邀請?jiān)鴧⑴c藝術(shù)家、學(xué)校老師及社區(qū)持份者進(jìn)行文化硏討對話，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)將過程及相關(guān)議題以專輯紀(jì)錄成書。

七. 愿景成真

通過社區(qū)教育的手法將“啟德河”愿景于2012-2023年以綠色藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給大眾，因而建立起了共識。自2013-2018年約五年施工期間因?yàn)楣こ陶归_，雖然為社區(qū)環(huán)境帶來不便，但是在官民互相支持的情況下，卻能夠順利進(jìn)行，如，渠務(wù)署為了兌現(xiàn)“一條魚都不能死”承諾不予截流，反之將河畔道路分段開掘，引流河水于現(xiàn)有道路之下 ，再覆蓋河面作臨時(shí)車道，待地下工程完成后再回遷車道及進(jìn)而美化河道。雖然增加工程難度及施工時(shí)間，但因?yàn)樯舷峦亩樌瓿?，最后共同建造出一道既具生態(tài)價(jià)值又具社區(qū)精神的“啟德河”。

在過程中，渠務(wù)署原先單從工程角度出發(fā)，希望直接拓闊河道以解決百年一遇的排洪要求，但體驗(yàn)到以“人文景觀”策略推動后的“啟德河”與一般水道改善工程在意義、內(nèi)涵上均有不同，逐漸領(lǐng)會到城市河道在改善水質(zhì)的同時(shí)亦能塑造具本土文化特色的環(huán)境。（圖9）

八． 三點(diǎn)啟示

自此，借著啟德河漸見成效的契機(jī)，渠務(wù)署署長于2018年“啟德河”改善工程完成開放的時(shí)候，亦宣布以“藍(lán)、綠基建”的角度重新檢視分布于香港各區(qū)的城市明渠，希望按各自條件及地區(qū)特色，重新打造成具公共空間意義的城市河流；并考慮將原來已覆蓋的明渠重新開掘，予以優(yōu)化成社區(qū)共享的藍(lán)、綠空間。

這個(gè)因“人文景觀—啟德河”的啟示，從民間自發(fā)的倡議正式成為官方議題，并從多方面發(fā)展成各區(qū)共同建設(shè)的“藍(lán)、綠基建”。因“啟德河”的倡導(dǎo)，使我們重新思考如何從水道文化及歷史發(fā)展的角度看待社區(qū)環(huán)境及城市規(guī)劃。當(dāng)中我們可以從三個(gè)方面檢查“啟德河”的成效，分別為直接影響、輻射面向及文化構(gòu)成。

（1）直接影響

除了改善排洪功能外，啟德河亦是美化城市環(huán)境的公共空間。渠務(wù)署為了推廣“啟德河”作為城市生態(tài)環(huán)境，于河畔設(shè)置展板介紹棲居生態(tài)，亦不時(shí)于河上組織文藝活動，如于中秋節(jié)期間設(shè)置公共藝術(shù)裝置（圖10）；同時(shí)社區(qū)亦自發(fā)訓(xùn)練導(dǎo)賞員，推廣地區(qū)歷史及環(huán)境生態(tài)。通過這些活動，進(jìn)一步強(qiáng)化市民的了解及擁抱“啟德河”成為社區(qū)不可缺少的生活元素。

（2）輻射面向

以“啟德河”作為模板，在政府政策推動下，渠務(wù)署分階段復(fù)修不同城市河道。首先將觀塘工業(yè)區(qū)的翠屏河以充氣堤壩截留潮水，再美化河岸水質(zhì)凈化基建設(shè)施成為綠化及休憩公園。另外因鄰近火炭藝術(shù)村，渠務(wù)署計(jì)劃將火炭明渠美化，打造成戶外藝術(shù)展場，邀請不同藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作。此外在元朗明渠進(jìn)行大規(guī)模的改造，一方面成為休閑的步行徑聯(lián)系港鐵站到元朗舊區(qū)，另方面塑造成兼具飲食空間的城市綠廊。

（3）文化構(gòu)成

“啟德河”作為一個(gè)城市文化概念，以水道連接社區(qū)，范圍可以從小到大重現(xiàn)水道文化，將沿起自珠三角的“西體中用”思想發(fā)揮，引伸至周邊環(huán)境甚或整個(gè)珠三角及大灣區(qū)。在迎接全球可持續(xù)發(fā)展的大趨勢下，將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文旅設(shè)施結(jié)合成以水為本的“香港故事”。從鯉魚門開始到土瓜灣魚尾石的啟德區(qū)域，構(gòu)成“九龍溏小灣區(qū)”，包含生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)意科技、歷史文化等多種元素，重新述說香港鮮為人知的奮斗故事。進(jìn)而沿著香港西岸，包括深圳、東莞、虎門等地，重塑珠三角由殖民歷史開始，從現(xiàn)代化的輸入，再度經(jīng)歷改革開放，進(jìn)而創(chuàng)造本土文化，輸出面向世界的歷程。最后，推而廣之重新聯(lián)系廣州、香港、澳門加上近年發(fā)展城市所構(gòu)成的大灣區(qū)，互補(bǔ)長短，發(fā)揚(yáng)“敢為天下先”的精神，揉合中西古今，創(chuàng)造獨(dú)特而相容“水、地、人、文”的文化生境[11]。

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