［摘要］從20世紀(jì)20年代到新中國(guó)成立前，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）成為當(dāng)時(shí)中國(guó)各政治派別爭(zhēng)奪社會(huì)話語權(quán)的焦點(diǎn)。早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅言傳身教，而且充分利用報(bào)刊對(duì)《宣言》進(jìn)行大力宣傳與研究；無政府主義者則利用自身與《宣言》觀點(diǎn)的某些契合性，蒙蔽大眾，但也間接宣傳了馬克思主義；資產(chǎn)階級(jí)擁護(hù)者與國(guó)民黨政府憑借自身掌控的媒體與政權(quán)機(jī)關(guān)對(duì)《宣言》進(jìn)行惡意攻擊與查禁。這歸根結(jié)底是一場(chǎng)圍繞《宣言》的社會(huì)話語權(quán)爭(zhēng)奪。在這一過程中，早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人以理論為依據(jù)、以批判為支撐、以事實(shí)為佐證、以紀(jì)念為契機(jī)，成功為馬克思主義話語體系的構(gòu)建提供了助力，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立并引領(lǐng)黨不斷發(fā)展壯大，與國(guó)民黨的三民主義思想形成了區(qū)分，也為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行偉大社會(huì)變革提供了科學(xué)指引。

［關(guān)鍵詞］《共產(chǎn)黨宣言》；馬克思主義；話語構(gòu)建；中國(guó)共產(chǎn)黨

［中圖分類號(hào)］A811［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-1071（2024）04-0047-08

《共產(chǎn)黨宣言》是第一部全面闡述科學(xué)社會(huì)主義原理的偉大著作，它的問世是人類思想史上的一個(gè)偉大事件。關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱“《宣言》”）的研究可謂汗牛充棟［1］，然而學(xué)術(shù)界大多聚焦于對(duì)文本的翻譯、解讀《宣言》的傳播路徑及歷史價(jià)值等，較少探究《宣言》與馬克思主義話語構(gòu)建之間的關(guān)系。從1920年陳望道翻譯的《宣言》首個(gè)完整中譯本問世到新中國(guó)成立這段時(shí)間，《宣言》備受關(guān)注與爭(zhēng)議，一度成為各大政治派別爭(zhēng)奪社會(huì)話語權(quán)的焦點(diǎn)。考察這一論爭(zhēng)的歷史過程，進(jìn)而分析早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人構(gòu)建馬克思主義話語的方式與結(jié)果，對(duì)梳理中國(guó)共產(chǎn)黨的話語構(gòu)建進(jìn)程，以及研究和闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳史與紀(jì)念史，均具有重要史料價(jià)值與理論價(jià)值。

一、 《共產(chǎn)黨宣言》成為社會(huì)話語權(quán)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)

從20 世紀(jì)20年代到新中國(guó)成立前，《宣言》成為當(dāng)時(shí)中國(guó)各政治派別爭(zhēng)奪社會(huì)話語權(quán)的焦點(diǎn)。中國(guó)早期的部分民主主義者在接觸《宣言》后，逐步確立了對(duì)馬克思主義的信仰，積極投入到宣傳馬克思主義、構(gòu)建馬克思主義話語的實(shí)踐中。但是這一實(shí)踐遭遇強(qiáng)大阻力，各種政治勢(shì)力圍繞《宣言》展開了一場(chǎng)持久的論爭(zhēng)。這場(chǎng)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是馬克思主義是否科學(xué)，而此論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)則是對(duì)社會(huì)話語權(quán)的爭(zhēng)奪。此時(shí)關(guān)注與研究《宣言》者數(shù)量眾多，派別復(fù)雜，動(dòng)機(jī)更是各不相同，大體而言，主要包括早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人、無政府主義者以及資產(chǎn)階級(jí)擁護(hù)者與國(guó)民黨政府。

《共產(chǎn)黨宣言》在近代中國(guó)幾乎是馬克思主義的代名詞，因此早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人均大力宣傳和研究《宣言》。其中，早期代表人物應(yīng)首推李大釗與陳獨(dú)秀。李大釗是中國(guó)最早的馬克思主義傳播者。他發(fā)表的《我的馬克思主義觀》代表了馬克思主義在中國(guó)早期傳播的最高水平。文章闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、唯物史觀，指出“這三部理論，都是不可分的聯(lián)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”［2］177。陳獨(dú)秀作為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，在宣傳馬克思主義過程中則尤為關(guān)注階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、無產(chǎn)階級(jí)專政理論以及唯物史觀。同時(shí)，陳獨(dú)秀還曾幫助陳望道校譯了《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中譯本［3］137-140。無論是李大釗還是陳獨(dú)秀，他們所關(guān)注和宣傳的馬克思主義理論皆抓住了《宣言》的核心要義，為《宣言》在中國(guó)的普及以及實(shí)踐作出了貢獻(xiàn)。早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅言傳身教，而且創(chuàng)辦并利用《共產(chǎn)黨》《先驅(qū)》《群眾》《解放》等報(bào)刊，作為宣傳與研究《宣言》、構(gòu)建馬克思主義話語的重要陣地。比如，早期馬克思主義者主辦的《共產(chǎn)黨》月刊在 1920年就發(fā)表過《美國(guó)共產(chǎn)黨宣言》 ［4］。1922年，作為中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物，且后來成為中國(guó)共產(chǎn)黨重要理論宣傳陣地的《先驅(qū)》發(fā)表了《〈共產(chǎn)黨宣言〉的后序研究》，介紹了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本情況，著重論述了馬克思主義與機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)，澄清了一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為馬克思主義話語構(gòu)建作出了貢獻(xiàn)［5］。1941年，中共中央機(jī)關(guān)刊物《解放》周刊連載了關(guān)于《宣言》的書報(bào)介紹，極大普及了《宣言》的基本理論［6］。1948年，在《宣言》誕生 100周年之際，中國(guó)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物《群眾》刊登了《百年前的偉大預(yù)言》［7］ 《歷史的指針》［8］等宣介文章。這些文章的刊發(fā)充分表明了馬克思主義在中國(guó)的影響經(jīng)久不衰。這些報(bào)刊對(duì)《宣言》以及各國(guó)基于《宣言》而形成的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)進(jìn)行宣傳與研究，推動(dòng)了馬克思主義話語在中國(guó)的逐步構(gòu)建。在早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人的努力之下，《宣言》得到極大的普及與流傳。比如，1920年8月，《宣言》的第一個(gè)完整的中譯本在上海出版后，“出版1000冊(cè)，一個(gè)月后，再版，又印1000冊(cè)，仍然供不應(yīng)求。到1926年5月，陳譯本《共產(chǎn)黨宣言》已重印達(dá)17版之多。到1938年上海新文化書房印最后一版時(shí)，該書三易書名，四改譯名，六換出版單位，成為我國(guó)早期流傳最廣、影響最深的馬克思主義經(jīng)典著作”［9］。由此可見，中國(guó)社會(huì)對(duì)《宣言》給予了高度關(guān)注。

與此同時(shí)，無政府主義者也試圖借助《宣言》構(gòu)建自身的話語體系。無政府主義作為一種思想流派，在20世紀(jì)初的中國(guó)也比較活躍，以劉師培為代表的“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”以及《天義》《新世紀(jì)》等報(bào)刊，是其主要派別和理論陣地。早期無政府主義者對(duì)馬克思主義理論，特別是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說進(jìn)行了廣泛傳播，為馬克思主義話語體系的形成作出了一定貢獻(xiàn)。比如，“《天義》報(bào)第8、第9、第10卷合卷中，刊有出版社會(huì)主義書刊的廣告，其中有《共產(chǎn)黨宣言》。《天義》報(bào)自身也刊載了馬克思主義著作的部分章節(jié)和段落。如第13、第14卷合刊本選登了《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)婦女問題的論述，第15卷《學(xué)理》欄內(nèi)，刊登了民鳴翻譯的恩格斯為1888年英文版《共產(chǎn)黨宣言》所作的序言”［3］144。其中，譯者將《宣言》中的基本思想譯為“古今各時(shí)代，其關(guān)系生產(chǎn)分配者，必有經(jīng)濟(jì)上特殊之方法，社會(huì)組織因之而產(chǎn)生。其政治及文明之歷史，亦建設(shè)于此基礎(chǔ)之上。又依此基礎(chǔ)說明，則人類之全歷史者，自土地共有之種族社會(huì)消滅后，常為階級(jí)斗爭(zhēng)之歷史”，“階級(jí)斗爭(zhēng)之歷史，連續(xù)而呈，成社會(huì)進(jìn)化之階段”［10］。該文的翻譯盡管不是十分準(zhǔn)確，但基本可以看出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之唯物史觀基本觀點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)馬克思主義理論部分觀點(diǎn)的認(rèn)可。但是無政府主義者自身的階級(jí)屬性與宗旨，決定其宣傳《宣言》與馬克思主義只是手段，而真正目的是打壓馬克思主義尤其是科學(xué)社會(huì)主義，進(jìn)而擴(kuò)大無政府主義的影響。比如，無政府主義的另一陣地《學(xué)匯》（北京）在 1923年連載關(guān)于《宣言》的文章，將《宣言》定義為“臟物”，甚至提出馬克思與恩格斯所作的《宣言》并非他們?cè)瓌?chuàng)之作，而是來源于法國(guó)作家“剛西臺(tái)里”，并宣稱“昂格思哄騙德國(guó)讀者，說是馬克思昂格思所發(fā)明的東西，我們都在剛西臺(tái)里的著作中找出來”［11］ 。無政府主義者利用其與馬克思主義在一些觀點(diǎn)方面的契合性去蒙蔽大眾，混淆視聽，雖然間接地宣傳了馬克思主義，但其本質(zhì)是同馬克思主義者爭(zhēng)奪理論陣地，為自身觀點(diǎn)和利益服務(wù)。

新民主主義革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)擁護(hù)者與國(guó)民黨政府則利用其所掌控的媒體與政權(quán)機(jī)關(guān)不斷對(duì)《宣言》進(jìn)行惡意攻擊與打壓?！缎浴穼?duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的揭示暴露了資本主義社會(huì)的歷史局限性；對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的辛辣諷刺同樣中傷其情感以及影響其權(quán)威，由此得出的結(jié)論“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”更是威脅到資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。于是，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)其進(jìn)行反駁與打壓。比如，1932年，以重建中國(guó)國(guó)民黨為使命的《新路》轉(zhuǎn)譯了法國(guó)社會(huì)黨左派代表人物卓萊斯的《對(duì)于馬克思共產(chǎn)黨宣言的批評(píng)》一文，文中蓄意曲解《宣言》內(nèi)涵，將馬克思所主張的資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，無產(chǎn)階級(jí)再進(jìn)行革命的歷史進(jìn)程，解釋為搶奪資產(chǎn)階級(jí)勝利果實(shí)，甚至將無產(chǎn)階級(jí)比喻為“寄生蟲”［12］。 又如1946年發(fā)表于國(guó)民黨機(jī)關(guān)刊物《三民主義半月刊》的《〈共產(chǎn)黨宣言〉批判》中提到：“凡一國(guó)家，斷不止含此兩極端之階級(jí)，而實(shí)有無數(shù)中間階級(jí)包括其間也”［13］，以此反對(duì)《宣言》開篇之觀點(diǎn)，即資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的特點(diǎn)就是使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化，社會(huì)日益分裂為資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)；同時(shí)宣稱居于社會(huì)多數(shù)的中間階級(jí)“之心理趨于穩(wěn)健調(diào)和”［14］，以此反對(duì)馬克思所主張的暴力革命與無產(chǎn)階級(jí)專政。除了理論方面的攻擊，國(guó)民黨政府還利用自己掌控的權(quán)力機(jī)關(guān)，通過各大政府公報(bào)發(fā)布訓(xùn)令，將《宣言》定為“反動(dòng)”刊物，并對(duì)其予以查禁。比如，1929年6月28日，《浙江省政府公報(bào)》發(fā)布訓(xùn)令：“稱據(jù)福建省黨務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)查獲《共產(chǎn)黨宣言》及《國(guó)家主義問答》兩種系宣傳共產(chǎn)之反動(dòng)刊物及破壞國(guó)民革命之反動(dòng)宣傳片，請(qǐng)轉(zhuǎn)函政府通令，密切查禁并注意防范以遏亂萌等。”［14］國(guó)民黨政府《成都市市政公報(bào)》《遼寧財(cái)政月刊》《湖北教育行政旬刊》《湖南民政刊要》等其他公報(bào)刊物也均轉(zhuǎn)載或發(fā)布過類似訓(xùn)令［15］。然而，資產(chǎn)階級(jí)與國(guó)民黨政府在對(duì)《宣言》打壓的同時(shí)，也利用自身的宣傳力量對(duì)其進(jìn)行批判性的研究，一方面反對(duì)、詆毀馬克思主義的觀點(diǎn)，另一方面也試圖借助《宣言》中的思想分析和修補(bǔ)資本主義制度，企圖完善其“三民主義”理論，為其鞏固統(tǒng)治提供依據(jù)和借鑒。

綜上可見，早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人、無政府主義者以及資產(chǎn)階級(jí)擁護(hù)者與國(guó)民黨政府等不同政治派別，都在圍繞《宣言》進(jìn)行關(guān)于馬克思主義的論爭(zhēng)。由于各自的階級(jí)屬性、黨派宗旨以及意識(shí)形態(tài)的不同，他們對(duì)《宣言》進(jìn)行了不同的解讀、宣傳與研究，但是都不約而同地以《宣言》構(gòu)建自身的話語體系，從而爭(zhēng)奪當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)話語權(quán)。

二、 基于《共產(chǎn)黨宣言》構(gòu)建馬克思主義話語的主要方式

圍繞《宣言》的這場(chǎng)話語權(quán)博弈，無政府主義、國(guó)民黨政府等各派勢(shì)力都曾產(chǎn)生過一定的社會(huì)影響，但最終都?xì)w于沉寂，唯有馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨在這場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中影響逐步擴(kuò)大。歸其原因，既是《宣言》自身的理論力量所致，更是早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人合力構(gòu)建之結(jié)果。早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人構(gòu)建馬克思主義話語的方式主要有以下幾點(diǎn)。

第一，以理論為依據(jù)構(gòu)建馬克思主義話語。早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人基于《宣言》構(gòu)建馬克思主義話語，并且使得這種話語為廣大人民群眾接受，首要的就是闡述《宣言》的基本理論觀點(diǎn)?！缎浴肥邱R克思第一部完整而系統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)主義理論著作，具體核心觀點(diǎn)涉及到階級(jí)斗爭(zhēng)、“兩個(gè)必然”、“消滅私有制”、“兩個(gè)決裂”以及“人的自由而全面發(fā)展”等。 比如，《先驅(qū)》于 1922年發(fā)表了《〈共產(chǎn)黨宣言〉的后序研究》。該文就《宣言》中的重要概念進(jìn)行了詳細(xì)討論，指出“唯物史觀，簡(jiǎn)言之就是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)說”，“說明人類社會(huì)演進(jìn)變化的總因”；“階級(jí)斗爭(zhēng)說”就是“支配階級(jí)掠奪被支配階級(jí)”導(dǎo)致“人與人，階級(jí)與階級(jí)之間定起爭(zhēng)斗和抵抗”；同時(shí)，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)專政與無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的內(nèi)在邏輯予以明確，“階級(jí)爭(zhēng)斗的必然結(jié)果就是無產(chǎn)階級(jí)專政”，但是“無產(chǎn)階級(jí)以專政為取消階級(jí)的手段”，“階級(jí)消減，則立腳于階級(jí)抵抗上面的國(guó)家、政府，也就會(huì)隨之消減”［6］。再如，1926年3月18日，毛澤東為紀(jì)念巴黎公社55周年在國(guó)民黨政治講習(xí)班上發(fā)表演講［16］33-36，針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有人懷疑或否定階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，他提出：“馬克思說：‘人類的歷史，是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史?！@是事實(shí)，不可否認(rèn)的?！辈⑶医Y(jié)合人類歷史演進(jìn)、巴黎公社和中國(guó)歷史發(fā)展主線，詳細(xì)地詮釋與宣傳了《宣言》中的階級(jí)斗爭(zhēng)理論［15］34-35。此外在匯編的《農(nóng)村調(diào)查》一書中，明確指出階級(jí)分析的方法“乃是了解情況的最基本方法”［17］789。又如，《解放》周刊于 1941年連載了《關(guān)于〈共產(chǎn)黨宣言〉》一文，不但介紹了《宣言》的誕生背景、形成過程、基本思想、歷史意義等內(nèi)容，而且對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)空界定與未來走向進(jìn)行了深入探討，并就資產(chǎn)階級(jí)的形成過程、無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命作出了詳細(xì)論述。［7］該文是一篇關(guān)于《宣言》較為深刻完整的分析報(bào)道，介紹了《宣言》的基本理論觀點(diǎn)，為馬克思主義話語的構(gòu)建提供了重要理論資源。《宣言》的基本理論是經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。對(duì)《宣言》基本理論的闡釋，不但澄清了大眾對(duì)《宣言》部分觀點(diǎn)的誤解，而且加深了中國(guó)社會(huì)對(duì)《宣言》的認(rèn)知。更為重要的是，更多的人民群眾在這一過程中逐漸明悉了唯物史觀的內(nèi)涵與意義，掌握了正確的世界觀與方法論，從而也就掌握了改變自己命運(yùn)，進(jìn)而改變中國(guó)社會(huì)的思想武器。而廣大人民群眾對(duì)《宣言》認(rèn)同感加深的過程，就是由早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人構(gòu)建的馬克思主義話語逐步占據(jù)社會(huì)話語權(quán)主導(dǎo)地位的過程。

第二，以批判為支撐構(gòu)建馬克思主義話語。在馬克思主義話語構(gòu)建過程中，必然招來其他思想流派和政治勢(shì)力的反對(duì)。而對(duì)各種非馬克思主義思潮的批判，乃是捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性從而正本清源的必要之舉。比如，1922年，發(fā)表于《先驅(qū)》的《〈共產(chǎn)黨宣言〉的后序研究》中，針對(duì)歐洲先進(jìn)國(guó)家中的“投機(jī)派”“改良派”以大戰(zhàn)破產(chǎn)之后不適合建立共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級(jí)還未達(dá)到專政“集產(chǎn)”程度為由，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，對(duì)此作者予以反駁，首先指出“資本主義，不就是建立在封建的破產(chǎn)上面嗎？”其次，飽受摧殘與壓迫的無產(chǎn)階級(jí)要想達(dá)到專政和“集產(chǎn)”，也唯有依靠革命建立無產(chǎn)階級(jí)專政，才能獲得真正的自由和解放。此外，文章還駁斥了“素號(hào)馬克思派巨子的考茨基”用所謂“超階級(jí)”的民主反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的謬論［5］。另外，無政府主義者也借助《宣言》對(duì)馬克思主義進(jìn)行猛烈攻擊。比如，1919年5月，黃凌霜發(fā)表的《馬克思學(xué)說的批評(píng)》中專門提到《宣言》，還摘錄了其中有關(guān)無產(chǎn)階級(jí)專政的條文，作為攻擊的目標(biāo)［18］。面對(duì)無政府主義者對(duì)馬克思主義的攻擊，陳獨(dú)秀于1920年9月發(fā)表了《談?wù)巍芬晃?，以全面充分的論證捍衛(wèi)了《宣言》的靈魂與核心——無產(chǎn)階級(jí)專政理論，指出了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用“強(qiáng)力”奪取和維護(hù)國(guó)家政權(quán)的合理性與必要性。首先，陳獨(dú)秀從理論方面著手，指出“權(quán)力”具有兩面性，若加以正確運(yùn)用，可以造福無產(chǎn)階級(jí)，而從事實(shí)上看，如果處于被壓迫地位的無產(chǎn)階級(jí)不采用“強(qiáng)力”作為斗爭(zhēng)手段奪取國(guó)家政權(quán)，就不可能徹底廢除剝削制度；其次，在建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)后，只有繼續(xù)發(fā)揮“強(qiáng)力”的作用，才能防止剝削制度死灰復(fù)燃［19］。除此之外，對(duì)一些中間派人士對(duì)《宣言》的誤讀，中國(guó)共產(chǎn)黨人也進(jìn)行了耐心解釋和善意的批評(píng)。比如，民主人士張東蓀在中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表《八一宣言》后，撰寫了《評(píng)共產(chǎn)黨宣言并論全國(guó)大合作》，支持中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日主張。但對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政策還存在一定程度的錯(cuò)誤解讀［20］。為此，劉少奇專門復(fù)信一封以準(zhǔn)確解釋中國(guó)共產(chǎn)黨的主張。針對(duì)張東蓀提到中國(guó)共產(chǎn)黨目前舉動(dòng)是對(duì)“廢除私產(chǎn)”原則的背棄，劉少奇指出，中國(guó)共產(chǎn)黨從未主張“立即要廢除私有財(cái)產(chǎn)制度”，因?yàn)橹袊?guó)在當(dāng)時(shí)仍處于資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段，中國(guó)共產(chǎn)黨不但不會(huì)立即廢除私有財(cái)產(chǎn)制度，“而且大大獎(jiǎng)勵(lì)私人的工商業(yè)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展”；針對(duì)張東蓀提出“國(guó)民黨專政，共產(chǎn)黨要負(fù)責(zé)”，因?yàn)閷Ｕ碚搧碓从诠伯a(chǎn)黨這一觀點(diǎn)，劉少奇作出答復(fù)，“我們說的專政就是廣大民眾的民主。與國(guó)民黨的獨(dú)裁無絲毫共同點(diǎn)”，等等［21］。劉少奇的復(fù)信不但闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治觀點(diǎn)，維護(hù)了中國(guó)共產(chǎn)黨的形象，而且對(duì)《宣言》中的重要主張如“廢除私產(chǎn)”“世界革命”“無產(chǎn)階級(jí)專政”等進(jìn)行了正確解讀，推動(dòng)了馬克思主義話語得到更廣泛的認(rèn)可。在各種批判與反批判的論爭(zhēng)中，《宣言》的真理性越來越明了，廣大社會(huì)人士對(duì)于《宣言》的誤解也逐漸消解，對(duì)馬克思主義話語產(chǎn)生了更大的認(rèn)同。

第三，以事實(shí)為佐證構(gòu)建馬克思主義話語?！缎浴烦晌闹畷r(shí)，全世界還有很多國(guó)家根本沒有無產(chǎn)階級(jí)力量。即使在西歐地區(qū)，無產(chǎn)階級(jí)的力量與資產(chǎn)階級(jí)相比，也是薄弱之存在。但此時(shí)馬克思與恩格斯卻可以站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，揭示人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，發(fā)出資本主義必然崩潰、社會(huì)主義必然勝利的偉大預(yù)言。早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人通過蘇聯(lián)成就以及中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的介紹，以證明《宣言》的偉大預(yù)見性與科學(xué)性，從而為馬克思主義話語建構(gòu)提供事實(shí)依據(jù)。1927年11月，瞿秋白在《十月革命萬歲》一文中指出，“他們建造了真正民權(quán)的蘇維埃制度，真正工農(nóng)大多數(shù)民眾自己的國(guó)家?！保?2］64可見中國(guó)早期馬克思主義者都十分推崇蘇維埃政權(quán)，與此同時(shí)高度肯定蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，如1933年11月7日，中共中央為十月革命16周年紀(jì)念發(fā)表宣言，指出：“由于五年計(jì)劃的成功，蘇聯(lián)不但成了工業(yè)先進(jìn)國(guó)，而且成了世界上最大規(guī)模的農(nóng)業(yè)國(guó)?！保?3］366蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面取得的成就不僅是社會(huì)主義在一國(guó)的勝利，它以其不容忽視的成效證明《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的著作。在蘇聯(lián)的感召和帶領(lǐng)下，社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)蓬勃發(fā)展。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)力量受到極大削弱，東歐的許多國(guó)家從帝國(guó)主義體系中脫離，并且建立起人民民主政權(quán)，比如羅馬尼亞、波蘭、南斯拉夫、保加利亞、阿爾巴尼亞等國(guó)都走上了社會(huì)主義道路。早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人非常注重對(duì)各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成就的宣傳尤以中國(guó)革命的成功實(shí)踐為范例，如1945年中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第七次全體會(huì)議通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了紅軍，建立了工農(nóng)兵代表會(huì)議的政府，建立了革命根據(jù)地，分配了土地給貧苦的農(nóng)民……使中國(guó)人民的新民主主義的民族解放和社會(huì)解放的事業(yè)，取得了偉大的成績(jī)?！保?9］954中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷程與斗爭(zhēng)成果讓人民群眾更為直觀的感受到《宣言》的預(yù)見性與影響力，為馬克思主義話語的確立提供不可反駁的事實(shí)依據(jù)，增強(qiáng)了馬克思主義的說服力。

第四，以紀(jì)念為契機(jī)構(gòu)建馬克思主義話語。紀(jì)念活動(dòng)是一種儀式，也是一種象征，照亮現(xiàn)實(shí)與未來，給人啟迪與智慧，有其獨(dú)特的社會(huì)功能。利用紀(jì)念活動(dòng)推進(jìn)對(duì)《宣言》的宣傳與研究，可以進(jìn)一步強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨在爭(zhēng)奪中國(guó)社會(huì)話語權(quán)時(shí)的主動(dòng)權(quán)。如，1922年5月5日是馬克思誕辰104周年紀(jì)念日，中國(guó)共產(chǎn)黨組織了首次馬克思誕辰紀(jì)念活動(dòng)，活動(dòng)期間，李大釗、陳獨(dú)秀等主要領(lǐng)導(dǎo)人在《晨報(bào)副刊》《新青年》發(fā)表了介紹馬克思的文章，《宣言》觀點(diǎn)作為其中重要內(nèi)容得以宣傳［24］18。1939年3月13日，《新中華報(bào)》刊發(fā)社論《紀(jì)念孫中山與馬克思》，稱“馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，同時(shí)也把全人類社會(huì)史的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律和一切民族各種運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律發(fā)現(xiàn)出來?！保?5］文中雖未直接提到《宣言》，但事實(shí)上宣傳了《宣言》的主要內(nèi)容。又如在紀(jì)念恩格斯120周年誕辰之際，《群眾》發(fā)表葆荃編譯的《恩格斯的生平、著作及其事業(yè)》一文，對(duì)于《神圣家族》《共產(chǎn)黨宣言》等文章的研究、寫作過程，進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹［26］332-333，借助經(jīng)典作家紀(jì)念日進(jìn)一步擴(kuò)大《宣言》影響力。直到1948年，中國(guó)共產(chǎn)黨即將成為執(zhí)政黨，一旦成為執(zhí)政黨，就必然面臨著政黨形象的建構(gòu)與塑造問題，此時(shí)恰逢《共產(chǎn)黨宣言》誕生一百周年，對(duì)馬克思主義的這一代表性經(jīng)典著作的紀(jì)念，不但有助于確立馬克思主義的話語地位，更重要的是為執(zhí)政黨形象的塑造提供理論依據(jù)。此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)《宣言》的紀(jì)念以發(fā)表紀(jì)念文章或社論為主，《群眾》就于 1948年連載了關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》百年紀(jì)念的文章。比如，第 7期刊登的《百年前的偉大預(yù)言》一文，通過對(duì)“美國(guó)例外論”的批判指出資本主義必然滅亡的命運(yùn)，又以“勝利的進(jìn)軍”為主題，詳細(xì)闡述了無產(chǎn)階級(jí)必然戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的歷史大勢(shì)，深刻分析論證了馬克思主義的核心命題和根本結(jié)論，即資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利［7］。接著，《群眾》第8期中又刊登了《歷史的指針》一文，指出“馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南針”，這一指針在指導(dǎo)歷史的過程中要注重理論聯(lián)系實(shí)際［8］。《群眾》關(guān)于紀(jì)念《宣言》的系列文章內(nèi)涵豐富深刻，態(tài)度公正客觀，較為精確地宣傳了《宣言》的思想。借助《宣言》100周年紀(jì)念，中國(guó)共產(chǎn)黨更進(jìn)一步地宣傳和普及了馬克思主義的世界觀和方法論，擴(kuò)大了馬克思主義話語在中國(guó)社會(huì)的影響。

早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人構(gòu)建馬克思主義話語的四種方式，乃是一個(gè)緊密相依、互相支撐的有機(jī)體系，四者缺一不可，各自具有獨(dú)特的功能與意義。共產(chǎn)主義理論闡述是基礎(chǔ)，歷史事實(shí)為理論提供佐證，對(duì)于反對(duì)聲音的批判可削弱攻擊與減少誤解，紀(jì)念則是對(duì)理解科學(xué)理論的進(jìn)一步強(qiáng)化。

三、 基于《共產(chǎn)黨宣言》構(gòu)建馬克思主義話語的意義

對(duì)《宣言》的宣傳盡管面臨諸多反對(duì)之聲，乃至敵對(duì)勢(shì)力的暴力鎮(zhèn)壓，但最終獲得巨大的勝利，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的意義。

第一，對(duì)《宣言》的宣傳與研究推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立與發(fā)展?！缎浴纷鳛閲?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨詳細(xì)的理論和實(shí)踐綱領(lǐng)，乃是馬克思主義政黨學(xué)說的重要理論成果。在《宣言》中，馬克思、恩格斯闡述了無產(chǎn)階級(jí)政黨的產(chǎn)生和發(fā)展，以及無產(chǎn)階級(jí)政黨在資本主義的歷史條件下如何實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)等問題，同時(shí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的策略原則和方法進(jìn)行詳細(xì)論述。這些論述為無產(chǎn)階級(jí)政黨的成立奠定了理論基礎(chǔ)，為無產(chǎn)階級(jí)政黨開展反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器。在《宣言》的理論感召與科學(xué)指導(dǎo)下，早期的馬克思主義者著手創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨。從早期制定的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》以及創(chuàng)辦的報(bào)刊《共產(chǎn)黨》月刊名稱上就可以看出《宣言》對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的成立具有直接的影響與指導(dǎo)意義。直到 1921年 7月，各地共產(chǎn)主義小組以《宣言》為理論指導(dǎo)正式成立中國(guó)共產(chǎn)黨，確定黨的名稱，通過黨的綱領(lǐng)，選舉黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。除了幫助黨的創(chuàng)建，《宣言》還武裝和培養(yǎng)了無數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)革命家和中國(guó)共產(chǎn)黨人。比如，毛澤東在1936年會(huì)見美國(guó)記者埃德加·斯諾時(shí)說：“有三本書特別深地銘刻在我心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過”［27］56，這三本書之一就是陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》；劉少奇回憶早年加入中國(guó)共產(chǎn)黨的情況時(shí)說，正是《共產(chǎn)黨宣言》堅(jiān)定了其獻(xiàn)身革命事業(yè)的決心與勇氣［33］126；鄧小平在巴黎勤工儉學(xué)期間也是受到《共產(chǎn)黨宣言》的影響而走上了革命的道路［28］126。而在世界范圍內(nèi)，在《宣言》的感召下，共產(chǎn)黨的力量也得到了迅速發(fā)展，截至1948年，《宣言》誕生 100周年時(shí)，“在全世界二十萬萬人口中已經(jīng)有著兩千萬以上的共產(chǎn)黨人”［7］。此外，在《宣言》思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以共產(chǎn)主義理想信念凝聚黨員力量，踐行全心全意為人民服務(wù)宗旨，筑牢群眾基礎(chǔ)，在推動(dòng)新民主主義革命事業(yè)順利前進(jìn)的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也得以壯大發(fā)展。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨通過《宣言》構(gòu)建馬克思主義話語，有利于區(qū)分和對(duì)抗國(guó)民黨的三民主義思想。眾所周知，三民主義是統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治綱領(lǐng)，中共在國(guó)共合作期間明確表示擁護(hù)孫中山先生的三民主義。但歸根結(jié)底，“三民主義與共產(chǎn)主義不僅在世界觀、人生觀、社會(huì)觀與哲學(xué)方法論上有基本的不同，即在民族、民主與社會(huì)政策上也有許多差異”［29］562。鑒于國(guó)民黨政府為了維系反動(dòng)統(tǒng)治，不斷對(duì)三民主義進(jìn)行“包裝”，如果混淆或者不了解共產(chǎn)主義與三民主義的區(qū)別，不僅不利于馬克思主義話語的構(gòu)建，也會(huì)助長(zhǎng)國(guó)民黨政府的反動(dòng)宣傳，即共產(chǎn)主義與三民主義既沒有區(qū)別，共產(chǎn)黨大可不必再相信共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是將來的事，現(xiàn)在做的完全是三民主義的事”［29］562-563。因此，對(duì)馬克思主義話語的構(gòu)建必先與三民主義區(qū)別開來，突出共產(chǎn)主義與三民主義在領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、革命未來、社會(huì)制度等各個(gè)方面的不同。基于《宣言》，中國(guó)共產(chǎn)黨利用各種渠道，旗幟鮮明地指出，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)，將來要實(shí)行的制度是社會(huì)主義制度，革命的最終目標(biāo)是建立每個(gè)人“自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)，既展現(xiàn)了與三民主義的不同，也突出了馬克思主義的優(yōu)越性與科學(xué)性。另外，毛澤東創(chuàng)造性地提出了“真假三民主義”的問題，在批判假三民主義的同時(shí)，突出共產(chǎn)主義較之真三民主義的優(yōu)勢(shì)，即孫中山的三民主義“只有民主革命階段，沒有社會(huì)主義革命階段”［30］688。與《宣言》中闡釋的共產(chǎn)主義思想的革命徹底性相比，三民主義還只是一種有待被超越的資產(chǎn)階級(jí)民主革命學(xué)說。 共產(chǎn)黨人通過此舉傳播了馬克思主義科學(xué)理論，展示了共產(chǎn)主義作為無產(chǎn)階級(jí)思想武器和遠(yuǎn)大理想所具有的獨(dú)特魅力和旺盛生命力。

第三，《宣言》為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行偉大社會(huì)變革提供了科學(xué)指引。在20世紀(jì)上半葉，無政府主義、三民主義、共產(chǎn)主義等各種思想理論在中國(guó)大地進(jìn)行傳播，而廣大人民也急需科學(xué)理論的指引，完成反帝反封建的革命任務(wù)?！缎浴返牡絹?，猶如航海上的指南針、黑夜中的啟明星，使中國(guó)的先進(jìn)分子堅(jiān)定了選擇，確定了方向?！缎浴分阅軌蛟谥袊?guó)大地生根發(fā)芽，一個(gè)非常重要的原因是其揭示的社會(huì)理想既是科學(xué)的，又是切實(shí)可行的。科學(xué)性體現(xiàn)在《宣言》為人們提供了正確的世界觀與科學(xué)的方法論來解釋世界。正確的世界觀，即唯物史觀，正是在唯物史觀的視域下，無產(chǎn)階級(jí)才能透視資本主義社會(huì)的本質(zhì)，洞察人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，從而為自身承擔(dān)起社會(huì)變革的歷史使命找到理論依據(jù)?？茖W(xué)的方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，正是有了這一分析方法，中國(guó)共產(chǎn)黨才能夠用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)，看待中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的一系列問題。 "可行性則主要指《宣言》不是如無政府主義等思想那樣一味空泛地反對(duì)強(qiáng)權(quán)、提倡“絕對(duì)自由”，而是指出了以無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)奪取國(guó)家政權(quán)，進(jìn)而廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制，建立社會(huì)主義制度，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方向。正如馬克思、恩格斯從一開始就強(qiáng)調(diào)的：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?1］166

結(jié)語

從20世紀(jì)20年代到新中國(guó)成立前，在基于《宣言》的話語權(quán)爭(zhēng)奪中，早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人通過對(duì)《宣言》的介紹、宣傳、闡釋、研究，對(duì)馬克思主義基本理論有了更加全面深刻的認(rèn)知，更加堅(jiān)定了革命的手段和未來的社會(huì)走向，堅(jiān)持通過無產(chǎn)階級(jí)革命推翻現(xiàn)存制度，建立社會(huì)主義社會(huì)，也愈發(fā)了解到意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，同時(shí)更加注重將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義話語體系。話語體系的構(gòu)建是一個(gè)宏大的工程，同時(shí)也是一個(gè)不斷充實(shí)、完善的過程。雖然《宣言》只是構(gòu)建馬克思主義話語的載體之一，但圍繞《宣言》的論爭(zhēng)正是各政治派別爭(zhēng)奪社會(huì)話語權(quán)的一個(gè)縮影，反映了早期馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)構(gòu)建馬克思主義話語的艱辛歷程。

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（責(zé)任編輯：銘心）

（校對(duì)：江南）