內(nèi)容摘要：古青州地區(qū)出土大量北齊隋代鹿野苑式石刻立佛像，多數(shù)著通肩式袈裟，少數(shù)著袒右肩式袈裟、右肩半披式袈裟、雙領(lǐng)下垂式袈裟，造型受到印度、東南亞鹿野苑式佛像影響，同時(shí)深度漢地化、青州化。在核心區(qū)域形成青州、諸城兩個(gè)各有特征的造像組群，外圍區(qū)域囊括濟(jì)南、臨沂地方，輻射區(qū)域遠(yuǎn)及冀南、皖北地方。

關(guān)鍵詞：青州風(fēng)格佛像；鹿野苑式佛像；青州造像組群；諸城造像組群

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.3" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1000-4106（2024）05-0040-15

On the Dissemination and Development of Sarnath Statues

in the Style of Qingzhou

Li Jingjie

（Department of Art History， Tsinghua University， Beijing 100084）

Abstract：A large number of standing stone Sarnath-type Buddha statues dating from the Northern Qi and Sui dynasties have been unearthed from an archaeological site in the ancient Qingzhou region. Most of the statues are adorned with a kasaya that covers both shoulders while a few are dressed with either the left or right shoulder exposed， or with both ends of the collar dropping down. The statues were made in the style of Sarnath Buddha images from India and Southeast Asia， though at the same time many of their features have clearly been Sinicized. Two types of image groups have been identified： one from Qingzhou and another from Zhucheng， each with its own unique characteristics. Various other areas were later influenced by these styles， including peripheral regions like Ji'nan and Linyi， as well as remote regions as far as southern Hebei and northern Anhui.

Keywords：Qingzhou style Buddha statues; Sarnath Buddha statues; group of Qingzhou Buddha statues; group of Zhucheng Buddha statues.

（Translated by WANG Pingxian）

收稿日期：2024-03-20

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)佛教圖像與思想研究”（21BZJ003）

作者簡(jiǎn)介：李靜杰（1963—" ），男，河北省平泉市人，清華大學(xué)教授，主要從事佛教物質(zhì)文化研究。

在古青州地區(qū)①，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)出土了數(shù)量可觀的北齊隋代佛教石刻造像，造型深受海路傳播而來(lái)的印度笈多藝術(shù)影響，且已經(jīng)深度當(dāng)?shù)鼗?，形成后一階段青州風(fēng)格造像藝術(shù)②。核心區(qū)域青州風(fēng)格造像可以分為兩個(gè)組群，以青州市為中心造像組群覆蓋周?chē)┡d、臨朐等地，流行背屏式造像與圓雕造像，秣菟羅樣式、鹿野苑樣式佛像并行發(fā)展，另有個(gè)別東南印度阿瑪拉瓦蒂樣式佛像。以諸城市為中心造像組群覆蓋青島等地，主要流行圓雕造像，鹿野苑式佛像占有絕對(duì)多數(shù)。外圍區(qū)域青州風(fēng)格造像西至濟(jì)南，南到臨沂地方，輻射區(qū)域青州風(fēng)格造像遠(yuǎn)及冀南、皖北地方。

在北齊隋代青州風(fēng)格佛教造像中，佛陀像保留著許多笈多造型因素③，菩薩像則中土造型特征更為顯著。僅就佛陀像而言，立像遠(yuǎn)多于坐像，立像之中又以著衣不刻畫(huà)褶皺的磨光型造像，亦即鹿野苑樣式佛像數(shù)量為多，將作為本稿考察對(duì)象（圖1）。青州、諸城等地一些立佛像磨光型袈裟外表圖畫(huà)田相格乃至人物等物象，因基本具備鹿野苑式佛像特征，一并納入考察對(duì)象。青州風(fēng)格鹿野苑式立佛像包括背屏式造像、圓雕造像兩種形式，幾乎沒(méi)有紀(jì)年實(shí)例，參考其他有紀(jì)年實(shí)例，并考慮佛像造型發(fā)展趨勢(shì)，可以推測(cè)偏早時(shí)間背屏式造像相對(duì)較多，偏晚時(shí)間則圓雕造像相對(duì)較多，多數(shù)難以明確區(qū)分為北齊或隋代造像，大部分實(shí)例應(yīng)集中在北齊迄隋開(kāi)皇年間（550—600年）。青州鹿野苑式立佛像的個(gè)體造型差別主要體現(xiàn)在著裝形式方面，著裝形式不同連帶身體形態(tài)和細(xì)部刻畫(huà)出現(xiàn)差異，著裝包括居于主流的通肩式袈裟，以及非主流的袒右肩式袈裟、右肩半披式袈裟、雙領(lǐng)下垂式袈裟四種，下文圍繞不同著裝的青州風(fēng)格鹿野苑式立佛像，連同其他關(guān)聯(lián)造像進(jìn)行討論。

一 著通肩式袈裟立佛像

著通肩式袈裟立佛像約占鹿野苑式立佛像總量2/3，系青州主流佛教造像形式。所以如此，一方面可能出于石刻造像穩(wěn)固性考慮，通肩式袈裟將兩臂與軀干緊密地聯(lián)系在一起，另一方面通肩式袈裟本是印度和東南亞鹿野苑式立佛像最常采用的著裝形式，存在慣性傳播發(fā)展之可能。中原北方6世紀(jì)上半葉普遍采用著雙領(lǐng)下垂式袈裟造像形式，6世紀(jì)下半葉突然出現(xiàn)大量著通肩式袈裟實(shí)例，根本原因就在于笈多文化東傳影響所致。青州著通肩式袈裟鹿野苑式立佛像，自兩臂垂下衣裾突出于軀體兩側(cè)，下身橫斷面略呈凹字形，沿襲了笈多朝同樣造型式樣。青州著通肩式袈裟鹿野苑式立佛像面貌基本相近，微觀變化體現(xiàn)在胸間服飾刻畫(huà)方面，基于袈裟衣領(lǐng)、內(nèi)衣與中衣束帶表現(xiàn)的差異，可以分為以下5種情況。

1. 著圓領(lǐng)通肩式袈裟立佛像

圓領(lǐng)通肩式袈裟系印度笈多朝佛教造像最常見(jiàn)的著裝形式，無(wú)論在中印度、西印度，也不管鹿野苑式、秣菟羅式坐佛像還是立佛像，普遍刻畫(huà)成帶有優(yōu)美曲線褶皺的圓形翻領(lǐng)形式，增強(qiáng)了造型立體感（圖2），在成都南朝佛教造像中存在類(lèi)似表現(xiàn)①，青州風(fēng)格造像則大有不同②。

青州著圓領(lǐng)通肩式袈裟立佛像，見(jiàn)于青州龍興寺遺址③、諸城南郊④、惠民沙河楊村⑤、臨朐⑥等地出土實(shí)例，多數(shù)只表現(xiàn)袈裟，少數(shù)還表現(xiàn)僧衹支和中衣⑦。此諸通肩式袈裟圓領(lǐng)大小及下垂情況不一，多沒(méi)有翻領(lǐng)（圖3），這種沒(méi)有翻領(lǐng)的圓領(lǐng)形式印度見(jiàn)有少許實(shí)例，東南亞則有一定數(shù)量存在（圖4），尚不清楚這些地方無(wú)翻領(lǐng)圓領(lǐng)形式是否具有內(nèi)在聯(lián)系。青州少許實(shí)例表現(xiàn)外翻圓領(lǐng)，卻沒(méi)有刻畫(huà)褶皺，反而增加了刻板感覺(jué)，應(yīng)為簡(jiǎn)化印度翻領(lǐng)之表現(xiàn)。有些實(shí)例在圓領(lǐng)內(nèi)表現(xiàn)中衣和內(nèi)衣，使得著裝產(chǎn)生一些層次感。

2. 著月牙形翻領(lǐng)通肩式袈裟立佛像

所謂月牙形翻領(lǐng)即頸部下方袈裟衣領(lǐng)垂下，形如上弦之月，本是漢文化地區(qū)雙領(lǐng)下垂式袈裟常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。已知較早實(shí)例見(jiàn)于四川茂縣南齊永明元年（483）造像碑佛像，在成都南梁佛像、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟北魏晚期佛像中流行開(kāi)來(lái)，青州北齊隋代著通肩式袈裟鹿野苑式立佛像，直接繼承了此前雙領(lǐng)下垂式袈裟月牙形翻領(lǐng)表現(xiàn)，目的在于使著裝產(chǎn)生立體感。

著月牙形翻領(lǐng)通肩式袈裟立佛像，見(jiàn)于青州龍興寺遺址、諸城南郊、博興龍華寺遺址⑧、臨朐大佛像遺址出土實(shí)例［1］，以及濰坊市博物館藏造像碑、安徽亳州咸平寺遺址出土北齊造像碑⑨，翻領(lǐng)情況各有不同，有些翻領(lǐng)接近脖頸（圖5），顯得寬厚，可以看作印度笈多式圓領(lǐng)與漢地月牙形翻領(lǐng)相結(jié)合表現(xiàn)。有些翻領(lǐng)低垂至胸腹之間，露出僧祇支，還有些同時(shí)露出中衣（圖6），明顯受到漢地著雙領(lǐng)下垂式袈裟佛像影響。

3. 著月牙形翻領(lǐng)通肩式袈裟并僧祇支束帶立佛像

在月牙形翻領(lǐng)通肩式袈裟基礎(chǔ)上，增加僧祇支束帶表現(xiàn)，二者均為漢地著裝造型因素，無(wú)關(guān)印度、東南亞佛像。此種立佛像見(jiàn)于諸城南郊、臨朐上寺院村明道寺塔基地宮①、昌邑保垓寺遺址出土實(shí)例②，以及青島市博物館藏青島源頭村法海寺佛像，臨沂北齊—隋代造像碑③，引人注目的是此種佛像主要出土在諸城市為中心的區(qū)域，在青州市出土眾多造像中迄今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)此種造像，可以看作諸城組群特征性造像因素。

此類(lèi)立佛像普遍袈裟月牙形翻領(lǐng)低垂，繼承了雙領(lǐng)下垂式袈裟造型特征，僧祇支束帶情況又各有不同。有些僧祇支束帶兩端隱藏在袈裟里面，產(chǎn)生些許裝飾作用。有些束帶兩端左右對(duì)稱(chēng)垂在袈裟之外，帶端反折掖在袈裟之內(nèi)，宛如飛翔的蝴蝶（圖7、圖8），裝飾效果十分顯著。有些束帶一端垂在袈裟之外，另一端掖在袈裟之內(nèi)，制造一些層次感。有些束帶兩端垂在袈裟之外，且長(zhǎng)短和形態(tài)不一，由此產(chǎn)生不對(duì)稱(chēng)的裝飾美感。上述四種僧祇支束帶兩端垂下表現(xiàn)均見(jiàn)于此前雙領(lǐng)下垂式袈裟，所不同的是，不少實(shí)例的束帶形態(tài)和穿插方式富于變化，裝飾功能愈加顯著。

4. 著月牙形翻領(lǐng)通肩式袈裟并內(nèi)衣中衣兩道束帶立佛像

在著月牙形翻領(lǐng)通肩式袈裟并內(nèi)衣僧祇支束帶基礎(chǔ)上，增加中衣束帶表現(xiàn)，兩重束帶打結(jié)多樣、交叉繁復(fù)，形成復(fù)雜多變、繁而不亂，令人耳目一新的視覺(jué)效果。這種實(shí)例迄今僅見(jiàn)于諸城市一地，均出土于南郊，概為北齊隋代圓雕造像，造像風(fēng)格又十分接近，應(yīng)出于同種設(shè)計(jì)思維，甚至可能出自同一批工匠之手。其余地方之所以罕有發(fā)現(xiàn)，大概是藝術(shù)設(shè)計(jì)復(fù)雜、雕刻難度系數(shù)增大因素所致，已而沒(méi)有能夠推廣到更廣范圍。

進(jìn)而基于諸實(shí)例各層著衣翻領(lǐng)情況，大略可以再分為兩種，一種僅袈裟帶有月牙形翻領(lǐng)，胸間露出僧祇支和中衣邊緣，卻沒(méi)有翻領(lǐng)。有的僧祇支束帶兩端垂在袈裟外面，中衣束帶打松散單結(jié)之后兩端垂下，再反折搭在左右臂上（圖9），形成均勻、對(duì)稱(chēng)的帶結(jié)裝飾。有的僧祇支束帶兩端垂在袈裟外面，一端呈環(huán)形垂下后帶端反折穿入帶結(jié)中，另一端垂下后帶端反折掖在月牙形翻領(lǐng)之內(nèi)，中衣束帶打松散單結(jié)后一端掖在僧祇支內(nèi)，另一端垂在袈裟外面（圖10），兩道束帶上下呼應(yīng)又左右不對(duì)稱(chēng)，盡顯藝術(shù)設(shè)計(jì)之美。

另一種不僅袈裟帶有月牙形翻領(lǐng)，胸間露出僧祇支和中衣邊緣，而且中衣出現(xiàn)翻領(lǐng)表現(xiàn)。基于中衣翻領(lǐng)的主要差異，可以繼續(xù)細(xì)分為左右對(duì)稱(chēng)、左右不對(duì)稱(chēng)兩種情形，諸實(shí)例兩道束帶交織形式又各有不同。就中衣翻領(lǐng)左右對(duì)稱(chēng)情形而言，在左右下方或左右外下方分別表現(xiàn)月牙形翻領(lǐng)。有的兩道束帶左右完全對(duì)稱(chēng)，一例僧祇支束帶兩端垂在袈裟外面，又在小腹下方打松散單結(jié)后垂下，中衣束帶在胸部打松散單結(jié)后兩端垂在袈裟外面。另一例僧祇支束帶兩端垂在袈裟外面，中衣在胸部打單結(jié)后呈U形垂在袈裟外面，帶端掖在袈裟之內(nèi)。有的其中一道束帶左右對(duì)稱(chēng)（圖11），僧祇支束帶左端垂在袈裟之內(nèi)，右端呈U形垂在袈裟外面，帶端掖在袈裟之內(nèi)。

就中衣翻領(lǐng)左右不對(duì)稱(chēng)情形而言，情況各有不同，有的中衣右上領(lǐng)緣表現(xiàn)月牙形翻領(lǐng)（圖12），與中衣胸部月牙形邊緣形成8字形結(jié)構(gòu)，僧祇支束帶左端垂在袈裟之內(nèi)，右端呈U形垂在袈裟外面，帶端掖在袈裟之內(nèi)，中衣束帶在胸前打松散單結(jié)后，兩端垂在袈裟外面。有的中衣左右下方領(lǐng)緣呈月牙形外翻（圖13），右上領(lǐng)緣表現(xiàn)方折形翻領(lǐng)，設(shè)計(jì)別出心裁，僧祇支束帶左端垂在袈裟之內(nèi)，右端垂在袈裟外面，中衣束帶左端垂在袈裟外面，右端呈U形垂在袈裟外面，帶端穿入帶結(jié)中。有的中衣左下領(lǐng)緣呈月牙形外翻（圖14），僧祇支束帶左端呈U形垂在袈裟外面，帶端掖在袈裟之內(nèi)，右端垂在袈裟之內(nèi)，中衣束帶兩端在腹前袈裟外面打松散單結(jié)后垂下。這些實(shí)例兩道束帶穿插關(guān)系清晰明了，布局疏密有致，造型流暢優(yōu)美，使得所在造像顯得愈加華美。

5. 著圓領(lǐng)緊連頸部通肩式袈裟立佛像

圓領(lǐng)緊連頸部，看似沒(méi)有衣領(lǐng)。這種表現(xiàn)在印度見(jiàn)有極少數(shù)實(shí)例，在東南亞有一定數(shù)量存在。青州所見(jiàn)圓領(lǐng)緊連頸部通肩式袈裟鹿野苑式立佛像，產(chǎn)生于青州當(dāng)?shù)剡€是受到印度、東南亞影響，一時(shí)難以確斷。

這種實(shí)例見(jiàn)于諸城南郊、青島源頭村法海寺出土佛像，以及臨沂北齊隋代造像碑、濟(jì)南市博物館藏濟(jì)南縣西巷佛像（圖15）、費(fèi)縣城頭寺隋開(kāi)皇三年造像碑，基本分布在以諸城為中心的區(qū)域，大體可以看作諸城組群造像特征。

以上可知，著通肩式袈裟鹿野苑式立佛像，第1、2種分布范圍覆蓋青州與諸城兩個(gè)組群，第3、4、5種主要分布在諸城組群范圍，也就是說(shuō)不同微觀類(lèi)型佛像分布區(qū)域也有所差異，反映了各個(gè)工匠群體活動(dòng)范圍或其制品的流通情況。相對(duì)而言，第1、2、5種比較接近印度、東南亞佛像，第3、4種當(dāng)?shù)鼗潭雀鼜?qiáng)一些。

二 著袒右肩式袈裟、右肩半披式袈裟、

雙領(lǐng)下垂式袈裟立佛像

著袒右肩式袈裟、右肩半披式袈裟、雙領(lǐng)下垂式袈裟立佛像，約占鹿野苑式立佛像總量1/3，屬于青州非主流佛教造像形式，體現(xiàn)了青州造像藝術(shù)的多樣性和地域性。

1. 著袒右肩式袈裟立佛像

青州風(fēng)格著袒右肩式袈裟鹿野苑式立佛像數(shù)量有限，大多分布在青州市為中心的區(qū)域?；趦杀叟c袈裟相互關(guān)系，可以細(xì)分為右臂袒露、兩臂袒露表現(xiàn)兩種情況。由于手臂露出袈裟，雕刻難度陡然增大，破損概率顯著增加，現(xiàn)存實(shí)例亦殘損嚴(yán)重，這似乎也是此種佛像沒(méi)有能夠獲得大發(fā)展的緣由。

（1）右臂袒露立佛像

著袒右肩式袈裟、右臂袒露鹿野苑式立佛像，原為印度、東南亞流行的造像形式（圖16、17），又為青州所繼承。

這種佛像見(jiàn)于青州龍興寺遺址、博興龍華寺遺址、諸城南郊、臨朐出土實(shí)例，以及峰峰南響堂山第7窟前廊后壁浮雕三佛像。有的只表現(xiàn)外衣袈裟，有的見(jiàn)有內(nèi)衣僧祇支（圖18），有的一并出現(xiàn)內(nèi)衣、中衣束帶表現(xiàn)（圖19），有束帶者已成為漢化形式。

臨漳鄴城博物館藏鄴城北吳莊出土北齊隋代立佛像之一（圖20），從整體造型觀察似著袒右肩式袈裟，卻在胸前左右出現(xiàn)沒(méi)有下端的垂領(lǐng)，或許工匠不理解外來(lái)造型，混合袒右肩式袈裟與雙領(lǐng)下垂式袈裟所致。此像材質(zhì)、樣式均呈現(xiàn)青州風(fēng)格，推測(cè)為來(lái)自青州成品，或青州工匠采用青州石料在鄴城雕刻所為。

（2）兩臂袒露立佛像

著袒右肩式袈裟、兩臂袒露鹿野苑式立佛像，幾乎不見(jiàn)有印度、東南亞實(shí)例，因?yàn)檫@種造型不符合袒右肩式袈裟披搭規(guī)則及佛教傳統(tǒng)。雕刻此種雙臂袒露立佛像，根本用意在于制造更強(qiáng)的立體感，漢地此前幾乎沒(méi)有此類(lèi)石刻佛像，青州所以能夠出現(xiàn)這種造型，可能受到東南亞所見(jiàn)雙臂或多臂透雕表現(xiàn)印度教造像影響。

這種佛像迄今僅見(jiàn)于青州龍興寺遺址出土少許實(shí)例（圖21），彩繪表現(xiàn)袒右肩式袈裟，著衣輕薄貼體，適于熱帶、亞熱帶氣候環(huán)境，從中可以看出東南亞印度教造像的影子。肌體平實(shí)潤(rùn)滑，富于彈性感，成為此種佛像顯著特征。

2. 著右肩半披式袈裟立佛像

受古希臘、羅馬著裝影響，犍陀羅出現(xiàn)雛形右肩半披式袈裟，爾后在西域發(fā)展成典型右肩半披式袈裟，5世紀(jì)在河西走廊與中原北方流行開(kāi)來(lái)，6世紀(jì)初葉迅速衰退。右肩半披式袈裟原本刻畫(huà)褶皺，青州鹿野苑式右肩半披式袈裟則通體磨光。

青州風(fēng)格著右肩半披式袈裟鹿野苑式立佛像為數(shù)不多，見(jiàn)于青州龍興寺遺址、諸城南郊、惠民沙河楊村出土實(shí)例，以及濰坊市博物館、臨朐縣博物館收藏實(shí)例。有的只有袈裟而不見(jiàn)僧祇支（圖22），有的見(jiàn)有僧祇支（圖23），有的僧祇支束帶并表現(xiàn)中衣（圖24）。6世紀(jì)下半葉，漢地右肩半披式袈裟佛像已經(jīng)罕有流行，青州地方再次出現(xiàn)極有可能是出于造型個(gè)性化考慮之結(jié)果。

3. 著雙領(lǐng)下垂式袈裟立佛像

雙領(lǐng)下垂式袈裟，即雙領(lǐng)垂下露出胸部，右側(cè)衣衫搭在左肘垂下，通常袈裟之內(nèi)穿右斜僧祇支。這種袈裟源于東晉南朝文人士大夫著裝，5世紀(jì)末葉相繼出現(xiàn)在成都周?chē)淆R佛像，以及大同云岡第5、6窟佛像，6世紀(jì)上半葉盛行于時(shí)，青州鹿野苑式佛像繼承雙領(lǐng)下垂式袈裟基本形式，同時(shí)沿襲月牙形翻領(lǐng)，通身作不施加褶皺的磨光型表現(xiàn)，兩肘部垂下衣裾突出于軀體，下身橫斷面略呈凹字形，整體造型風(fēng)貌近似于青州著通肩式袈裟鹿野苑式佛像。

這種實(shí)例見(jiàn)于濟(jì)南龍洞北齊浮雕立佛像（圖25）、濟(jì)南縣西巷出土北齊三尊式立像（圖26）、濟(jì)南市博物館藏北齊三尊式立佛像，臨朐縣博物館藏北齊隋代立佛像（圖27），較多實(shí)例集中在濟(jì)南周?chē)?，青州周?chē)鷥H見(jiàn)于臨朐1例，這是將青州風(fēng)格著通肩式袈裟鹿野苑式立佛像造型因素，轉(zhuǎn)用于雙領(lǐng)下垂式袈裟之結(jié)果，一時(shí)難以究明最先形成于青州地方還是濟(jì)南地方。當(dāng)時(shí)人們可能意識(shí)到采用雙領(lǐng)下垂式袈裟，表現(xiàn)原本著通肩式袈裟或袒右肩式袈裟鹿野苑式佛像不合造像傳統(tǒng)，這或許是導(dǎo)致此種佛像沒(méi)有獲得較大發(fā)展的主要原因。

上述著袒右肩式袈裟立佛像、著右肩半披式袈裟立佛像，同時(shí)流行于青州和諸城兩個(gè)造像組群，分布范圍比較廣泛。著雙領(lǐng)下垂式袈裟立佛像則主要集中在濟(jì)南周?chē)?，屬于比較特別現(xiàn)象。

三 青州風(fēng)格鹿野苑式立佛像的形體特征

青州風(fēng)格鹿野苑式立佛像與印度笈多朝及東南亞早期立佛像形體比較，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)三地之間的區(qū)別與聯(lián)系。

在人體比例關(guān)系方面，古希臘羅馬藝術(shù)形成的七頭高人體造型，在貴霜朝犍陀羅、秣菟羅雕塑中得以貫徹施行，笈多朝秣菟羅、鹿野苑雕塑繼承了貴霜朝這種比例關(guān)系，為了創(chuàng)造更佳的視覺(jué)效果乃至增加了腿長(zhǎng)比例，漢地南北朝隋代包括青州風(fēng)格鹿野苑式佛像在內(nèi)的佛教雕塑，人體比例通常維持在6頭高左右，部分造像為5頭高或7頭高比例，可以說(shuō)漢地立佛像人體比例關(guān)系沒(méi)有嚴(yán)格地繼承印度造像傳統(tǒng)，而且有一定隨意性。

在人體重心方面，古希臘羅馬藝術(shù)形成的人體重心放在一條腿上，另一條腿略微提起造型，在犍陀羅佛陀造像中得到普遍應(yīng)用，但基本沒(méi)有影響同時(shí)期西域和漢地佛陀像。笈多朝造像受犍陀羅影響，普遍采用人體重心放在一條腿上造型技法，爾后影響了東南亞造像藝術(shù)，并從海路傳播至漢地，已而在青州風(fēng)格北齊隋代造像中出現(xiàn)少許此類(lèi)實(shí)例（同圖21）。

在頭部造型方面，笈多朝佛像與東南亞早期佛像普遍螺發(fā)造型，受其影響青州北齊隋代佛像螺發(fā)比例空前增加。東南亞小有流行的沒(méi)有明顯肉髻佛像造型①，也出現(xiàn)在青州風(fēng)格北齊隋代佛像之中，示意兩地佛教藝術(shù)有著內(nèi)在聯(lián)系。笈多朝佛像眼簾低垂作冥想風(fēng)特征也為東南亞佛像所繼承，繼而深刻地影響漢地，青州風(fēng)格北齊隋代佛像也不例外。

在肌體形態(tài)表現(xiàn)方面，無(wú)論成都南梁北周造像還是青州北齊隋代造像，從以往注重著裝表現(xiàn)轉(zhuǎn)移到著重于肌體形態(tài)表現(xiàn)，著衣變得輕薄貼體，可以透過(guò)衣服比較清晰地觀察人體的輪廓和形態(tài)，而且軀體身段沒(méi)有夸張性曲線變化，各部位肌肉也不見(jiàn)顯著的凹凸起伏，呈現(xiàn)平實(shí)、流暢、優(yōu)美格調(diào)，青州風(fēng)格鹿野苑式佛像又有一些潤(rùn)滑的視覺(jué)感。值得注意的是在青州風(fēng)格北齊隋代立佛像中，不少實(shí)例腹部略微鼓起，另有少許實(shí)例腹部圓鼓，沿襲當(dāng)?shù)乇蔽阂詠?lái)既有的造型因素，也有一些實(shí)例頸部偏長(zhǎng)，可能繼承了青州北魏以來(lái)造型特征①。

在兩手姿勢(shì)方面，印度笈多朝立佛像或左手伸向前下方托袈裟，右手前舉施無(wú)畏印，或左手上舉向內(nèi)握袈裟，右手垂下施與愿印，東南亞早期立佛像則絕大多數(shù)兩小臂前伸，且往往食指與拇指捏合成圓圈狀。青州鹿野苑式立佛像保存單只手臂者約占半數(shù)，僅有少許實(shí)例保存著兩只手臂，從諸實(shí)例保存手臂和殘存痕跡觀察，或左手上舉右手垂下，或左手垂下右手上舉，這種兩手一上一下姿勢(shì)與印度佛像一致，有別于東南亞佛像。保存兩只手臂者多數(shù)左手施與愿印，右手施無(wú)畏印，少數(shù)兩手姿勢(shì)相反，關(guān)聯(lián)印度佛像又有所不同。

四 青州與諸城造像組群形成的地域環(huán)境

青齊之地，南北朝早期屬于南朝領(lǐng)地，北魏太延五年（439）統(tǒng)一黃河流域未囊括此地，北魏皇興三年（469）始據(jù)有其地②。狹義青州地方，《魏書(shū)·地形志》記述領(lǐng)郡七、縣三十七，治所在東陽(yáng)城（今青州市區(qū)）①?！端鍟?shū)·地理志》記述舊置青州，大業(yè)初置北海郡，統(tǒng)縣有十②，《元和郡縣志》具體記述隋大業(yè)三年（607）改州為郡③。膠州灣西部區(qū)域，《魏書(shū)·地理志》記述北魏永安二年（529）設(shè)置膠州，領(lǐng)郡三、縣十四，治所在東武城（今諸城市區(qū)）④?！端鍟?shū)·地理志》記述高密郡舊置膠州，開(kāi)皇五年（585）改為密州，大業(yè)初廢州復(fù)置高密郡，統(tǒng)縣有七⑤?！对涂たh志》記述此地原屬青州，北魏永安三年（530）獨(dú)立為膠州，隋開(kāi)皇五年改作密州⑥。

統(tǒng)而言之，北魏皇興三年（469）迄永安元年（528）之青州，包括從東南黃海之濱的膠州灣西部，向西北延伸到黃河以東的渤海之濱，治所在青州。北魏永安二年（529）迄隋大業(yè)之前（604年），劃分原屬青州的膠州灣西部區(qū)域另置膠州（隋開(kāi)皇間改為密州），隋大業(yè)初改為高密郡，治所設(shè)在諸城。這一時(shí)期青州不再包含膠州灣西部區(qū)域，隋大業(yè)三年（607）改為北?？?，治所設(shè)在青州（圖28）⑦。

北齊與隋前期青州轄縣益都（今青州）、千乘（今博興）、昌國(guó)（今臨朐），以及膠州（隋改密州）轄縣諸城，分別對(duì)應(yīng)青州、諸城造像組群，兩地所以呈現(xiàn)不同的造像風(fēng)貌，應(yīng)當(dāng)關(guān)聯(lián)當(dāng)時(shí)分屬于兩個(gè)行政區(qū)情況。青州市區(qū)、諸城市區(qū)所以成為二造像組群的中心，則有關(guān)當(dāng)時(shí)二者分別為青州、膠州治所的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。

古青州東南瀕臨黃海，青島、日照古來(lái)為航海港口，具備海上文化交流的便利條件?！斗@傳》記述東晉十六國(guó)僧人法顯途經(jīng)西域，游歷印度，之后航海南下到獅子國(guó)（今斯里蘭卡），繼而航海東行至耶婆提國(guó)（在今印尼蘇門(mén)答臘島東部或爪哇島西部地方），再后乘船準(zhǔn)備到廣州登陸，結(jié)果偏離航向，于東晉義熙八年（412）七月抵達(dá)青島嶗山南岸⑧。提供了印度文化經(jīng)東南亞傳播青州的先例。南北朝時(shí)期，盡管史不見(jiàn)載東南亞與北朝間航海交往事跡，與南朝尤其南梁間航海交往則盛行一時(shí)⑨，那么，從長(zhǎng)江口繼續(xù)北航絕非沒(méi)有可能。當(dāng)時(shí)印度笈多文化因素大概就這樣傳播于古青州地方。

五 其他關(guān)聯(lián)造像

在漢文化地區(qū)，青州風(fēng)格鹿野苑式佛像覆蓋范圍以外地域，另有部分鹿野苑式佛像，造型風(fēng)貌各異，來(lái)源情況不甚明了，這些實(shí)例有助于還源鹿野苑式佛像在漢文化地區(qū)的整體傳播發(fā)展情況。

1. 永靖炳靈寺169窟西秦浮雕與洛陽(yáng)北齊造像碑鹿野苑式佛像

學(xué)界很早以前就注意到永靖炳靈寺西秦佛像與笈多朝秣菟羅佛像的淵源關(guān)系，卻忽視了與鹿野苑式佛像的聯(lián)系。炳靈寺169號(hào)窟西壁上部西秦（385—431年）浮雕立佛像（圖29）①，身著右肩半披式袈裟，左右肘部衣裾垂下（右側(cè)衣裾殘缺），作通體不施加褶皺的磨光型表現(xiàn)，袈裟輕薄貼體，軀體輪廓和形態(tài)清晰地顯露出來(lái)，肌體平實(shí)且富有彈性感，袈裟形式以外造型忠實(shí)地模仿了鹿野苑式佛像，這也是漢文化地區(qū)已知最早鹿野苑式佛像。炳靈寺石窟處在河西走廊東端，為印度和西域佛教藝術(shù)東傳中原北方之節(jié)點(diǎn)，此像所見(jiàn)鹿野苑式造型因素顯然經(jīng)由西北絲綢之路而來(lái)，惜在廣大中原北方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)時(shí)間相近的同類(lèi)佛像。

洛陽(yáng)地方北齊出現(xiàn)結(jié)跏趺坐施轉(zhuǎn)法輪印佛像［2］，如偃師商城博物館藏偃師寺里碑村北齊天統(tǒng)三年（567）造像碑，坐佛像身著磨光型通肩式袈裟，兩手舉在胸前施轉(zhuǎn)法輪?。▓D30），顯然模仿鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪佛像而來(lái)，差別在于此像兩臂與軀體之間缺乏明確的空間分離關(guān)系，相對(duì)印度佛像而言立體化程度大為減弱。值得注意的是，在青州風(fēng)格鹿野苑式佛像及成都南朝佛像中，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)結(jié)跏趺坐施轉(zhuǎn)法輪印佛像，可以說(shuō)洛陽(yáng)北齊轉(zhuǎn)法輪印佛像粉本來(lái)源還是一個(gè)謎，從洛陽(yáng)所在地理位置來(lái)看，經(jīng)由南梁建康傳來(lái)中印度佛像粉本的可能性似乎更大一些。

2. 彬縣大佛寺與廣元千佛崖石窟唐代鹿野苑式佛像

此二石窟鹿野苑式佛像及其相互關(guān)系問(wèn)題尚未引起學(xué)界注意。彬縣大佛寺千佛洞中心柱西壁22號(hào)龕立佛像（圖31）①、中心柱東壁29號(hào)龕立佛像，形體各占柱體約3/5高度，均處在柱體中間偏后中上方位置，加之造型的一致性，推測(cè)為統(tǒng)一設(shè)計(jì)雕刻的一對(duì)造像，約完成于初唐后段高宗武則天時(shí)期。此二立佛著通體磨光圓領(lǐng)通肩式袈裟，袈裟前擺成三角狀垂下，兩肘部垂下衣裾呈人字形張開(kāi)，透過(guò)貼體袈裟清晰地顯露軀體輪廓和形態(tài)，豐胸、收腰、兩腿圓鼓，通體顯得豐腴又平滑，中心柱西壁立佛像左臂袈裟刻畫(huà)帶有凹凸感的褶皺。此二實(shí)例采用通體磨光造型技法，肌體平滑圓潤(rùn)，明顯繼承了鹿野苑式造像藝術(shù)，同時(shí)，健碩且?guī)в锌鋸埳实纳矶翁幚?，以及袈裟前擺成三角狀垂下表現(xiàn)形式，又呈現(xiàn)關(guān)中地區(qū)唐代造型特征。廣元千佛崖582號(hào)龕約初唐后段立佛像（圖32），整體造型接近上述彬縣大佛寺千佛洞中心柱左右壁立佛像，應(yīng)是關(guān)中造型因素傳播川北之結(jié)果。此像袈裟圓領(lǐng)形式頗為接近青州北齊隋代鹿野苑式佛像，暗示兩者之間或許存在聯(lián)系。

彬縣大佛寺千佛洞中心柱西壁16號(hào)龕約初唐后段立佛像（圖33），著通肩式袈裟，刻畫(huà)出折疊式圓領(lǐng)及胸部平行曲線褶皺，增強(qiáng)了佛像立體感，腹部及以下依然為磨光型表現(xiàn)，呈現(xiàn)笈多秣菟羅樣式與鹿野苑樣式混合體。袈裟前擺依然作三角狀垂下，兩肘部垂下衣裾呈人字形張開(kāi)，左臂同樣刻畫(huà)出凹凸褶皺，與前述中心柱西壁22號(hào)龕立佛像相似。廣元千佛崖252號(hào)龕約初唐后段立佛像（圖34），著通肩式袈裟，同樣刻畫(huà)出折疊式圓領(lǐng)，褶皺蔓延到肩部，胸部及以下為磨光型袈裟，袈裟前擺三角狀垂下，依然呈現(xiàn)笈多秣菟羅樣式與鹿野苑樣式混合造型。該像制作方法和造型特征，與上述彬縣大佛寺千佛洞中心柱西壁16號(hào)龕立佛像比較，明顯具有繼承發(fā)展關(guān)系。不同的是，此像兩臂衣裾直接垂下，下身橫斷面略呈凹字形，更為接近鹿野苑式佛像原形。

廣元千佛崖139號(hào)龕約初唐后段立佛像（圖35），著垂領(lǐng)通肩式袈裟，兩臂衣裾垂下，下身橫斷面略呈凹字形，盡管兩腿部分別線刻U字形衣紋，依然呈現(xiàn)磨光效果，可以說(shuō)此像還保留著更多鹿野苑式佛像特征，或許關(guān)聯(lián)青州風(fēng)格鹿野苑式佛像，屬于唐代造像中的異類(lèi)。

上述實(shí)例可知，彬縣大佛寺石窟與廣元千佛崖石窟造像具有內(nèi)在聯(lián)系，反映了關(guān)中造像藝術(shù)向川北傳播的實(shí)際情況。在千佛崖造像中能夠見(jiàn)到更為接近鹿野苑式造型因素，表明北朝晚期隋代相關(guān)造像粉本依然流傳，但與唐代造像因素融為一體。

參考文獻(xiàn)：

［1］宮德杰. 山東臨朐大佛寺等四處遺址出土造像、經(jīng)幢及石棺［J］. 文物，2018（10）：77-89.

［2］岡田健. 初唐期の転法輪印阿彌陀図像についての研究［J］. 美術(shù)研究（第373號(hào)），2000.