摘要

廣西書院濫觴于南宋，經(jīng)明清發(fā)展巔峰逐漸走向衰敗，于近代轉(zhuǎn)為現(xiàn)代學(xué)堂。書院園林遭受嚴(yán)重破壞至今遺存稀少，文化遺產(chǎn)信息失考。從典籍和稀少的遺存中考證明清廣西書院園林空間營造的藝術(shù)特色，并得出以下結(jié)論：選址受到風(fēng)水觀念與士人文化的雙重影響，注重環(huán)境美景對讀書人心性的陶冶與教化作用；空間布局、建筑院落的巧妙處理，形成具有規(guī)整的軸線、靈活自由的環(huán)境空間，營造“禮樂復(fù)合”、整體和諧的書院園林環(huán)境，體現(xiàn)“藏修息游”的氛圍；碑石楹聯(lián)、園林植物等要素，文以載道突顯尊崇儒學(xué)、世俗融通的思想。

關(guān)鍵詞

明清書院；書院園林；禮樂復(fù)合；營造藝術(shù)

Abstract

Guangxi academies originated in the Southern Song Dynasty， gradually declined after the peak of development in the Ming and Qing Dynasties， and transformed into modern schools in modern times. The academy gardens have suffered serious damage and there are few remaining cultural heritage information. This article examines the artistic characteristics of garden space construction in Guangxi academies during the Ming and Qing dynasties from ancient texts and rare relics， and draws the following conclusions. Site selection was influenced by both Feng Shui concepts and scholar culture， emphasizing the role of environmental beauty in cultivating and educating the hearts and minds of scholars. The smart handling of spatial layout and architectural courtyards creates a well-organized axis， flexible and free environmental space， creating a 'ritual music composite' and harmonious academy garden environment.They are reflecting the atmosphere of 'Tibetan cultivation and relaxation tour'. Inscriptions， couplets， garden plants， etc. are used to convey the message of reverence for Confucianism and the integration of secular ideas.

文章亮點

1）基于稀少的建筑遺存、地方志、碑刻和楹聯(lián)等史料，考證廣西壯族自治區(qū)現(xiàn)轄14個地級市范圍內(nèi)，明清時期修建的書院的園林空間營造的藝術(shù)特征；2）明清廣西書院園林具有因地制宜與多民族文化融合的營造特色。

書院是中國古代教育的重要組成部分。廣西壯族自治區(qū)（以下簡稱“廣西”）地處西南邊陲，地域遠離文化中心，明清時期，為維護民族團結(jié)和加強地方思想管理，中央王朝在現(xiàn)廣西所轄范圍修建書院，通過“以文止武”和“仁德感化”來推行文治的邊疆治理政策，推進民族群眾的“大一統(tǒng)”思想認(rèn)同[1]。受此影響，廣西的書院建設(shè)在明清時期達到巔峰，促進了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑ヅc人才培養(yǎng)，為地方經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定提供了有力支撐。由于歷史原因，廣西書院遺產(chǎn)保護不力，遺存所剩無幾，且歷史文化風(fēng)貌“遺失”，書院整體文化信息丟失，書院文化遺產(chǎn)瀕危程度加劇。筆者在田野調(diào)研中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段政府和民眾對書院的保護傳承意愿強烈。但由于缺乏具有針對性和有效性的研究，書院遺產(chǎn)的保護修復(fù)中存在真實性、完整性和藝術(shù)性不足的問題。因此，書院文化遺產(chǎn)整體性、藝術(shù)性考證研究迫在眉睫。

對廣西書院的研究集中在歷史演變、教育制度、存碑考證等方面，鮮有涉及園林空間營造方面，尤其是將書院園林環(huán)境作為一種整體性空間遺產(chǎn)的視角。與書院園林空間營造相關(guān)的研究主要包括書院古建筑形態(tài)[2～3]及傳統(tǒng)書院的當(dāng)代價值[4]等方面，僅有少量涉及某一書院的建筑及裝飾方面[3， 5]，而整體環(huán)境營造方面的研究更是未見相關(guān)報道。本文在稀少的建筑遺存、地方志、碑刻和楹聯(lián)等史料條件下，考證廣西壯族自治區(qū)現(xiàn)轄14個地級市范圍內(nèi)，明清時期修建的書院的園林空間營造特征，剖析儒家文化思想、風(fēng)水觀念與書院園林景觀類型的關(guān)系，為廣西傳統(tǒng)書院文化歷史延續(xù)和書院精神在現(xiàn)代書院中的活化傳承提供設(shè)計借鑒。

1 書院園林相關(guān)概念

自唐代肇始，直到1901年改制為學(xué)堂前，歷史上出現(xiàn)的書院約7 500余所[6]。書院是以民辦為主，介于官學(xué)和私學(xué)之間的古代教育組織形式。書院制度被引入到朝鮮、日本、越南和東南亞一些國家，于海外宣揚中國文化，見證了儒學(xué)的強大生命力。一般而言，古代書院以講學(xué)、藏書與祭祀為三大主體功能[7]。南宋時期，書院的功能逐步發(fā)展，包括學(xué)術(shù)研究、講學(xué)、藏書、刻書、祭祀和學(xué)田六大事業(yè)，書院還設(shè)置門廳、學(xué)舍、廚房、廁所、亭臺樓閣等功能空間。

書院園林廣義上指包括書院建筑在內(nèi)的書院整體布局及周邊環(huán)境的園林化空間[8]。書院園林重視的是整體和諧的“和合”思維，傳統(tǒng)書院園林環(huán)境作為一種空間遺產(chǎn)，具有真實性、整體性特征，承載了遺產(chǎn)的文化價值[9]。書院園林受各地社會因素與自然環(huán)境的影響，形成不同的建筑形制和空間形態(tài)。設(shè)計理念、選址、建筑形制、植物、碑文石刻等環(huán)境小品、裝飾紋樣等都是書院園林的營造特征。從發(fā)展變遷來看，書院園林經(jīng)歷了從郊野山林遷入中心城鎮(zhèn)的過程；其布局從寺廟式單軸線“前祀后學(xué)”的空間形態(tài)，發(fā)展成園林式多軸自由院落空間形態(tài)；書院園林文化從以儒學(xué)文化為主，轉(zhuǎn)變?yōu)槿濉⒌?、釋、俗文化共存[10]。

2 廣西書院發(fā)展及分類

廣西書院萌芽于南宋時期，當(dāng)時朝廷通過“恃文教而略武衛(wèi)”的策略，試圖以文化開化當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)，增強當(dāng)?shù)厝嗣駥χ性幕恼J(rèn)同。此時由于大量文人被貶謫至廣西，推動了廣西書院的建設(shè)，書院文化呈現(xiàn)出強烈的中原文化認(rèn)同。元代經(jīng)濟落后加之交通不便，導(dǎo)致廣西書院發(fā)展緩慢，僅有3所書院[11]。明清時期，廣西書院迎來建設(shè)高潮，在明代創(chuàng)建70余所[12]，在清代增加至272所[13]。

明代嘉靖年間，王陽明武力平定叛亂之后，借文化感化人心，在南寧府創(chuàng)辦敷文書院，傳授“致良知”“知行合一”之學(xué)[14]。王陽明的“心學(xué)”對明清書院的發(fā)展和理學(xué)的傳播有著較大影響。清朝廷在推行“改土歸流”后，利用文化來促進各民族之間的經(jīng)濟、文化交流，書院因此逐漸發(fā)展。清代初期，書院的官學(xué)化程度進一步加強，抑制了民間書院的發(fā)展。至康熙末年，隨著政權(quán)穩(wěn)定，書院興建之風(fēng)盛行，清代廣西共培養(yǎng)出587名進士[15]。晚清科舉制廢除后，廣西書院逐漸改為現(xiàn)代學(xué)堂，步入新的發(fā)展階段。迄今為止，仍有眾多中小學(xué)校園的前身為書院改制而成，可謂廣西書院文脈的傳承。

按照書院創(chuàng)制類型劃分，廣西明清書院多是作為儒家文化知識教學(xué)的場所，也有用于祭祀先賢、名人的祭祀型書院，以新會書院、粵東書院為代表的商會書院，和以浦北縣石巖書院、奎峰書院為代表的進行軍事教育的武書院。按照教學(xué)程度和學(xué)術(shù)研究水平高低分類，廣西明清書院可分為家族書院、鄉(xiāng)村書院、縣立書院和州立書院、省會書院5個等級[16]。按照園林景觀類型，廣西明清書院可分為郊野景觀型書院、城郊景觀型書院、城市景觀型書院，以及基于巖溶地貌形成的洞穴景觀型書院（表1）。

3 廣西明清書院園林營造藝術(shù)特征

3.1 擇勝與形勝的統(tǒng)一

廣西書院園林選址受到士人文化和民間風(fēng)水觀念的雙重影響，形成了“擇勝”士人選址觀和“形勝”的民間風(fēng)水觀。廣西明清書院表現(xiàn)出佛、道、儒三家融合發(fā)展的特點。受儒家“智者樂水，仁者樂山”“天人合一”的哲學(xué)思想影響，書院選址的自然環(huán)境與人格修養(yǎng)相統(tǒng)一，建筑與山水景觀融為一體，空間布局對稱、和諧。同時受佛、道隱逸文化的影響，大多選址于景色優(yōu)美之處，重視美景對心性的陶冶與教化作用。清代道光年間桂林桂山南麓建有桂山書院，曾有楹聯(lián)“理本精深，看階前雙水合流，尋到源頭方悟徹。學(xué)無止境，想宇后孤峰獨秀，登來巔頂莫辭勞”，借用了“流水”和“山峰”自然景物，來論理知識須追本溯源，方可登峰造極。

書院園林選址因勢利導(dǎo)，講究風(fēng)水營造。風(fēng)水選址的理想之地是背山面水的形如懷抱的“明堂”之地，如凌云縣云峰書院背靠城中凌云山，依山勢東西布局；陸川三峰書院坐落在三臺山3座山峰之間；天等縣觀音山書院坐落于觀音山腳下，四周山林環(huán)抱，前后左右皆為風(fēng)水形制。清代道光年間，南寧知府杜琮的《改置蔚南書院記》中記載：“且其地為五花嶺左脈，俯瞰清流，遠拱馴象，嵸龍宏曠，尤據(jù)形勝之最。”據(jù)清代德勝書院山長鄭獻甫的《新建德勝書院記》碑文所云，宜山縣德勝書院“后枕小邱，前臨遠峰，岑而銳上如文筆，正而屹立如屏風(fēng)。”書院園林借助自然山水，秉承民間風(fēng)水觀念，為師生營造遠離凡塵、自然靜謐的學(xué)術(shù)氛圍。

3.2 禮樂復(fù)合，布局靈活

古代“禮”代表了社會禮制和禮法等社會規(guī)范，而藝術(shù)為“樂”，包括園林在內(nèi)的藝術(shù)形式[17]。書院是傳播儒學(xué)道統(tǒng)的場所，“禮樂復(fù)合”的儒家核心思想影響著書院園林的空間布局?！岸Y乎禮，夫禮所以制中也”，禮制文化通過“尚中為尊”來強調(diào)建筑空間中的等級秩序。講堂、祭祠和藏書樓是書院的主體建筑，多以中軸線為統(tǒng)領(lǐng)前后遞進布置，體現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)禮樂思想的遵從。次要建筑一般布置在中軸線兩側(cè)，形式較為自由。

以中軸線對稱分進式書院多為二進式和三進式2種布局。二進式書院的中軸線上依次分布大門、講堂、祭祠或藏書樓。如清代乾隆元年修建的灌陽龍川書院，由《（道光）灌陽縣志》可見，其中軸序列依次為大門、講堂和教齋（自習(xí)），學(xué)舍、廚房、谷倉等位列左右。三進式書院的第一進為書院頭門，大門后是儀門，儀門有尊孔之意；第二進多為三到五開間的講堂；第三進為藏經(jīng)閣或祭祠。廣西書院園林常見為三進式布局，體現(xiàn)出綱常禮數(shù)的要求，也表明受到中原書院文化的影響（圖1）。明代萬歷十一年（1583年）左江道陳希美、知府陳紀(jì)等復(fù)修南寧敷文書院，留下了碑記，即《修復(fù)新建伯王文成公敷文書院記》。其中記載了修復(fù)后的南寧敷文書院共三進，第一進為大門，之后是儀門，第二進為講堂，第三進為掛有“道德功勛”牌匾的后堂，庭院內(nèi)有“對越亭”，王陽明的石像和“洗心臺”在第三進的末端[18]。

博白縣文龍書院（圖2）等大型的書院多為四進、五進或多軸布局，乾隆年間的德保秀陽書院結(jié)合了講學(xué)、應(yīng)考的功能，其講學(xué)建筑為中軸對稱四進式布局，考場區(qū)域以照壁、龍門、正學(xué)堂為中軸線形成多個院落空間。

《禮記》中有“樂者，天地之和也”，書院園林中的“樂”是對優(yōu)美環(huán)境的追求，體現(xiàn)出人、環(huán)境和書院精神的統(tǒng)一，反映出“天人合一”的哲學(xué)理想?，F(xiàn)存書院只留存建筑格局，環(huán)境風(fēng)貌已經(jīng)隨著時間流逝而改變或消失。結(jié)合古代文獻及圖像分析可推演出昔日書院園林盛況。廣西書院園林根據(jù)地形地勢和環(huán)境的改變而布局，遵循著一定的空間序列，主體建筑層層遞進，構(gòu)成“禮”空間；選址依山就勢，院落空間融于山林情景，營造出恬靜閑適“樂”環(huán)境。“禮”與“樂”看似有別，在書院園林中實則為統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)了禮樂復(fù)合的儒家思想。

廣西明清書院園林表現(xiàn)為建筑與園林相輔相成、空間互相滲透的特征。梧州東湖書院留有豐富的賦詩題記，如明代正德年間毛伯溫《題吳中丞東湖書院》詩曰：“有泉隨地可東湖，昔者南楚今蒼梧。傍湖結(jié)屋書萬卷，三十年來猶故吾。大云山高月光小，飛翠亭深人跡少。竹塢寒雞子夜啼，儲葉清拂露華曉?！痹娋涿枥L的書院建筑依山、湖而建，庭院內(nèi)植物和竹林環(huán)繞，亭臺掩映在翠綠之中，書院建筑與自然形成了一種和諧的滲透關(guān)系。嶺南地區(qū)氣候濕潤，浦北縣大朗書院植物繁茂，隱于綠樹濃蔭的園林環(huán)境之中。一二進庭院里都建有內(nèi)花園，植有含笑花Michelia figo、木樨（桂花）Osmanthus fragrans等小喬木①。中、后座間隙中皆植栽花木，形成恬靜宜人的學(xué)習(xí)環(huán)境（圖3）。無論是在城市還是山林，書院園林在空間布局營造上達到“禮”與“樂”對立和統(tǒng)一，在尊卑有序的空間等級秩序中尋求社會倫理與自然相融的文人意境?！皹贰彼鲝埖暮椭C統(tǒng)一的空間精神，成就了書院園林作為一個有機整體，協(xié)調(diào)書院空間中物質(zhì)要素和精神要素的統(tǒng)一，也成就了文人對社會和諧、倫理穩(wěn)定的道德追求，體現(xiàn)禮樂復(fù)合的哲學(xué)與審美情趣。

3.3 文以載道，天人合一

書院多是由官府主導(dǎo)，鴻儒、士人創(chuàng)辦，園林營造中常通過主題命名、園林植物、楹聯(lián)石刻、詩文等點明主題，直抒胸臆。廣西書院園林彰顯“積極入世”的儒家思想，推崇自由學(xué)術(shù)精神。小型書院園林往往在庭院中挖池開塘、立碑筑亭和栽花種草，利用有限空間營造藏修息游的環(huán)境。一些大型書院園林的營造充分利用場地條件，達到“巧于因借，精在體宜”的效果。清代光緒年間重修的北海還珠書院（海門書院），沿西門江畔加建有漾江軒、凝碧軒、浮碧榭、觀海樓、砥柱亭和逝者亭等園林建筑（圖4），供士子和游人休息，倚江遠眺；院內(nèi)外種有榕樹、竹林，風(fēng)景優(yōu)美[14]。柳江書院又名羅池書院，因柳州城東有一泓池水而得名?！傲_池夜月”曾為柳州古八景之一。民國版《邕寧縣志》記載南寧敷文書院“建有正廳、東西廊房、后廳，后有田塘園地，前有講學(xué)臺”“半畝方塘一鑒開”，讀書人以塘為鏡，比照自我反省，追求天光云影一鑒開式的頓悟。

書院園林的布局強調(diào)天人合一，暗合天象。古代相傳掌管學(xué)習(xí)考試以及文化藝術(shù)的文曲星位于天國中的東南方向。同時中國地處亞熱帶季風(fēng)性氣候區(qū)域，東南方向利于建筑通風(fēng)，所以東南方向是書院選址的首選。但由于廣西多山，地形復(fù)雜，書院園林整體布局朝向不拘泥于“文崇東南”，表現(xiàn)出極為自由的空間朝向。如藤縣藤州書院、三江丹洲書院、南寧斑峰書院、象州象臺書院（象江書院）平南武城書院、玉林云峰書院的布局都是東西朝向，順應(yīng)場地條件，彰顯出順應(yīng)自然“樂”之精神。

3.4 教化立意，主題命名

書院的主題命名體現(xiàn)出建造者的教育理想的地域特征，體現(xiàn)了書院對儒家文化思想的回應(yīng)。

部分廣西書院的命名是為了紀(jì)念名人先賢，如武鳴的陽明書院是為了懷念先人王陽明，欽州的東坡書院是為了紀(jì)念蘇東坡，宜州的龍溪書院是為了紀(jì)念黃庭堅，橫縣的淮海書院是為了紀(jì)念北宋詞人秦觀（淮海）。

部分廣西書院以自然山水名勝命名，如桂林秀峰書院因其建于風(fēng)景名勝疊彩山與獨秀峰之間而得名；興安的漓江書院得名于其坐落于漓江岸；貴港的紫泉書院、寧明的太子泉書院的得名與選址地的泉水有關(guān)。

部分書院的命名體現(xiàn)了崇尚個人德行。如田陽縣崇正書院取名自崇尚正德，“名曰崇正，蓋欲崇正學(xué)，息邪說”“人心正，而禍亂弭”，體現(xiàn)教化思想。南寧敷文書院取名自“宣揚至仁，誕敷文德”，以教化當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣。田陽縣化成書院原為義學(xué)，清代乾隆二十年（1755年）知州岑宜棟擴建并更名為化成書院，“化成”之名源自其親撰《化成書院記略》，“圣天子久道化成，四海熙熙，邊鄙如田，被服聲教者已久，風(fēng)俗易，文學(xué)興，化之所漸遠矣，而吾書院適成”，有以禮樂教化邊遠之地的目的。

部分書院之名取義于古詩詞，以激勵學(xué)子進取，如梧州的回瀾書院臨近西江，其名取自韓愈詩詞“障百川而東之，回狂瀾于既倒”；博白的環(huán)玉書院取義于《文星玉水志》中的“美其地冀鐘美其人也”；龍州的暨南書院之名取自《禹貢》中的“朔南暨聲，教訖于四?！保缓掀治闹螘褐∽浴抖Y記·祭法》中的“文王以文治，武王以武功，去民之災(zāi)”，以德禮文教治理國家；博白縣養(yǎng)正書院搬遷至西門島上，結(jié)合四面環(huán)水地形特點，取“十八學(xué)士登瀛洲”之意，名為瀛洲書院。

3.5 空間緊湊，禮俗相融

書院園林建筑是民俗建筑和廟宇建筑的復(fù)合體，具有多功能、多樣性的鄉(xiāng)土園林建筑組合[19]。書院和學(xué)宮是私學(xué)和公學(xué)的不同代表，從布局上看，廣西書院園林建筑空間布局相比于學(xué)宮簡化，學(xué)宮的布局規(guī)制具有明顯等級禮制（圖5～6）。在廣西，南方傳統(tǒng)書院中的欞星門、泮池、狀元橋、禮圣殿、儀門、龍門、明倫堂等建筑常見于學(xué)宮，而書院園林建筑表現(xiàn)出樸實無華的特點，營造以功能為主的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，多為講堂、藏書樓、文昌閣、魁星樓、牌坊和景亭等。

清代藍鼎元在《棉陽書院碑記》中說到“顧惟書院之建，必崇祀先賢，以正學(xué)統(tǒng)”。祭祀空間是儒家“禮”文化必不可少的內(nèi)容，占據(jù)書院園林建筑重要的位置。隆安陽明書院講堂后建有杰閣，上祀魁星，下奉王陽明神位[16]。平南縣武城書院后座設(shè)景徽樓祭祀周敦頤、程顥，樓下為山長辦公之所。德?？h秀陽書院講堂以東建三開間王文正公祠，每年于春秋兩季祭祀王陽明。東坡書院在中軸后座建東坡祠，側(cè)院立朱公祠。小型書院空間有限，講堂兼有祭祀功能。龍州縣暨南書院后座樓上層祭祀文昌，下層為山長居住。

藏書樓在書院中有著重要的象征意義，昭示著書院的實力和學(xué)術(shù)氛圍。從現(xiàn)有的史料來看，廣西明清書院中承擔(dān)藏書功能的藏書樓多為三至五開間、高為一至二層的樓閣，為書院最高建筑。大型書院如平南縣武城書院的藏書樓在景徽樓底層；繡江書院有二層尊經(jīng)閣，在第三進后座；蔚南書院的藏書樓建于大門內(nèi)。一些小型的書院如象州象臺書院（象江書院）、南寧三峰書院建簡易的藏書房或書倉，位于文昌殿兩側(cè)的左右房中。

牌坊一般豎立在大型書院建筑前面，臨近路口，提醒人們此后將進入嚴(yán)肅莊重的地域。清朝欽州東坡書院的欞星門立于大門入口中央，象征文人學(xué)士集學(xué)于此。象州書院的2座進士坊的正背面分別書有“皇恩浩蕩”“圣旨”字眼。桂林書院大門外東西各有一牌坊，一題“師圣”，一題“友賢”。

亭既是書院的景觀建筑，也是尊儒崇文的重要場所。玉林縣平山書院頭座之間建有四面滴水之拜亭；田陽崇正書院有箭亭1間，門外重修天涯亭；武鳴嶺山書院后座建涼亭 1 座；上思三臺書院大門內(nèi)為點名亭；環(huán)玉書院有講亭；龍州同風(fēng)書院外有亭 3 座，頗具規(guī)模。古人認(rèn)為文字乃“圣人”所造，故寫上字的紙張就不能隨便亂扔，必須送到惜字爐焚燒，以表對知識的虔誠。博白縣環(huán)玉書院講堂前有惜字亭一座，藤縣滕州書院有惜字爐 1 座。

3.6 適地適樹，植物比德

廣西書院園林植物配置遵循中國古典園林風(fēng)格，同時受到地域氣候特征的影響，主要選擇當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土樹種進行配植，如榕樹、松柏 、桂花 、荷花、翠竹等。榕樹是廣西十分常見的地方樹種，清代道光年間，知府李彥章重建武鳴陽明書院于榕樹園，自號“榕園主人”[20]。廣西書院園林中特別注重植物“比德”手法的運用，把植物被賦予的品性寓意與自己的內(nèi)在素質(zhì)聯(lián)系對比，呈現(xiàn)出儒家思想教育物象化的特點。松、柏、梅寓意學(xué)子正直堅毅、不畏艱難困苦，如松樹歷寒冬而依然枝葉蒼翠、強勁堅韌的高潔，寓意培養(yǎng)有學(xué)問、有道德的人才。據(jù)記載靈山縣西靈書院曾有“松風(fēng)亭”一座[21]；清朝查禮《宿興安縣漓江書院》詩云“翠柏掩虛廊，蒼苔延細路”，漓江岸的書院掩映在大片的翠柏之中。樟寓意賢才，寬容大度，書院園林有在庭院內(nèi)種植樟樹的傳統(tǒng)?；敝C音“懷”字，寓意“德足以懷遠”，“近者歸，遠者服”，兼有“一舉奪魁”之意。象州象臺書院講堂階右為槐音亭，亭前植槐一株。竹象征正直，竹節(jié)中空比喻文人氣節(jié)，富川江東書院環(huán)境依山傍水，紅梅綠竹，云波相映，寧靜優(yōu)雅。松竹結(jié)合自比君子，剛正不阿，武鳴西邕書院流傳有對聯(lián)“別開小徑連松路，忽有朱欄在竹間”。蓮花寓意高潔，桂林書院也曾有湖名“西湖塘”，池塘種植蓮花，塘西有觀蓮?fù)ひ蛔?/p>

書院也常借引植物的吉祥寓意，為莘莘學(xué)子的學(xué)運仕途祈福[22]。桂花寓意“蟾宮折桂、金榜題名”，在建筑門前兩側(cè)種植桂花，寓意“香飄桂殿、聲徹瓊林”。桂花是書院首選的植物，在廣西書院園林中也頻繁出現(xiàn)，清代李彥章《榕園楹帖》中記載西邕書院種桂亭有聯(lián)：“聞木樨香，無隱乎爾；知菜根味，不求于人?！蹦蠈幇叻鍟褐v堂與后座庭院中植有2株桂花；蔡氏孔子祭堂前也有2株桂花，開花時節(jié)香飄滿院。由此可見，植物是書院文化的重要組成元素，意蘊深遠的植物配植模式渲染書院園林“禮樂教化”的環(huán)境氛圍，實現(xiàn)人格的升華。

3.7 書院文化，情景交融

楹聯(lián)石刻等小品是廣西書院園林文化的重要組成部分，既體現(xiàn)出書院的教學(xué)宗旨和建造者的思想傾向，又體現(xiàn)出“情景交融”的文化特色。如武鳴陽明書院相傳為陽明講學(xué)地，大門上題有楹聯(lián)——“合千里外東至屯所，西至田陽，俗喜儒風(fēng)，今已見從游多士；愿十年后家有洙泗，戶有鄒魯，化行荒服，我又宗先世成公”，體現(xiàn)出尊崇心學(xué)、啟蒙教化的辦學(xué)理念。清代桂林書院有對聯(lián)“學(xué)者當(dāng)以天下國家為己任，我能拔爾抑塞磊落之奇才”，字里行間體現(xiàn)出修身、齊家、治國、平天下的儒教精神內(nèi)核。同治年間，皇帝御賜宣城書院“道德陶鈞”匾額、榕湖書院“經(jīng)明行修”匾額，光緒年間秀陽書院得到皇帝御賜“教衍云巖”匾額。

藤縣藤州書院大門外有陳建所書《書院碑記》及邑官民捐助碑，內(nèi)有胡朝瑺所書《膏火碑》，講堂左右有山長定規(guī)碑和戶口田業(yè)碑。南寧斑峰書院有《斑峰書院記碑》刻于建筑外墻。書院往往在室內(nèi)或室外兩種空間布置先賢雕像，如南寧敷文書院后座講學(xué)臺前立有王陽明雕像（現(xiàn)石像仍存于人民公園古炮臺處）；隆安陽明書院王陽明古碑石刻像；象州象臺書院書院講堂平左側(cè)，立有鄭獻甫刻像石碑一塊（今下落不明），高約五尺。道光《興安縣志》卷五記載，漓江書院在縣署左故學(xué)宮地，書院前為照墻，東為大門，門外東南為碑亭。摩崖石刻是廣西地域特色景觀，武鳴縣陽明書院有水月巖石刻，上林縣鼓巖書院講堂中有崖壁石刻。

書院裝飾具有較為濃厚的地方住宅特色，風(fēng)格簡約淳樸，不如官辦學(xué)宮或會所祠堂中的裝飾那般絢爛多彩。玉林博白縣鳳鳴書院是規(guī)模較大的三進式書院，全院僅屋檐雕有壽字人物、花鳥蟲獸圖案，建筑造型樸素[23]。北流市扶陽書院檐下和屏風(fēng)門有狀元及第、龍吐玉書為主題的壁畫，表現(xiàn)出嶺南園林文化雅俗共賞、世俗融通的審美特征。

4 結(jié)語

廣西明清書院園林在選址上充分利用了當(dāng)?shù)刎S富的自然資源，結(jié)合風(fēng)水觀念與士人文化，營造出獨具特色的審美空間。其布局體現(xiàn)了“禮樂復(fù)合”的哲學(xué)理念，圍繞講學(xué)、祭祀、藏書三大核心功能，輔以生活與游憩區(qū)域，形成“修文敦儒”的環(huán)境空間。相較中原地區(qū)，廣西書院園林更注重環(huán)境對人的影響，布局緊湊靈活，反映了自然條件、多民族文化交融及經(jīng)濟文化等多重因素的影響。裝飾風(fēng)格簡約質(zhì)樸，較長江流域古代書院更加突出實用性，展現(xiàn)出嶺南地區(qū)雅俗共賞的審美趣味。

本研究揭示了廣西書院園林因地制宜與多民族文化融合的特色，并從審美風(fēng)格與空間布局的角度探討其作為中華民族共同體意識形成的重要載體，蘊含的獨特的歷史、文化與藝術(shù)價值。研究在實地調(diào)查和歷史文獻收集方面仍有不足，大部分書院由于歷史原因損毀嚴(yán)重，現(xiàn)存資料有限，無法全面了解其原貌。此外，關(guān)于書院園林與當(dāng)?shù)孛褡逦幕诤虾脱葑冞^程的研究尚屬空白，需更多跨學(xué)科的研究和考古發(fā)掘來補充相關(guān)數(shù)據(jù)。后續(xù)研究將會更關(guān)注如何重新挖掘物質(zhì)載體和蘊含的精神價值，讓書院文化遺產(chǎn)發(fā)揮新的時代價值，結(jié)合數(shù)字化手段保護和展示書院園林，為廣西及西南地區(qū)書院文化研究提供更多借鑒。

注：圖 4來自清代張堉春（修）、陳治昌（纂）的道光年間版《廉州府志》；圖5～6來自清代張顯相（修）、黎士華（纂）的道光十五年版《平南縣志》；其余圖片為作者自攝自繪。

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作者簡介：

黃錚/1979年/男/江西九江人/博士/廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院（南寧 530000）/副教授/研究方向為環(huán)境設(shè)計

（*通信作者）王蓓/1983年/女/江西九江人/本科/桂林彰泰實業(yè)集團有限公司（南寧 530000）/工程師/專業(yè)方向為園林設(shè)計/E-mail： 10977297@qq.com

基金項目：2023年廣西哲學(xué)社會科學(xué)研究課題（編號：23BWY002）；2022年廣西藝術(shù)學(xué)院高層次人才科研項目（編號：GCRC202207）