20世紀(jì)80年代，浙江省蕭山市（杭州市蕭山區(qū)）跨湖橋遺址發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺存，因其出土器物的數(shù)量眾多，內(nèi)涵豐富，特色鮮明，被命名為“跨湖橋文化”，年代距今約8000～7000年。這里出土的鹿角器和木錐上的刻畫符號，引起學(xué)術(shù)界的特別關(guān)注。本文謹(jǐn)就這些刻畫符號的釋讀及其重要價值等問題，略作考述。

跨湖橋刻畫符號的發(fā)現(xiàn)和探索

跨湖橋遺址出土的被編為T0512湖Ⅳ：7號的兩件骨角器“似可拼合，寬端鉆有縱橫孔相通，并刻飾四周弦紋，器身刻有數(shù)組由條角線組成的刻畫裝飾，拼接后長約33厘米”。被編為T0409⑤A：1號的木錐保存“完整，尾端微收而平，扁舌端正面刻有兩個‘元’字形符號，反面刻三平捺。長17.8厘米，圓徑0.8厘米”（浙江省文物考古研究所、蕭山博物館：《跨湖橋》，文物出版社，2004年）。

這些刻畫符號的發(fā)現(xiàn)，引起學(xué)術(shù)界的特別關(guān)注。張居中先生最先指出：骨角器和木錐上的刻畫符號，很像“是史初時期的數(shù)字卦”（張居中：《新速度、新收獲、新啟示——喜讀〈跨湖橋〉》，《中國文物報》2005年8月3日）。后來他與王長豐、蔣樂平合作的文章認(rèn)為：“這兩件器物刻畫有符號，并非一般裝飾”，有“可能是用于記錄占卜的數(shù)字卦象”。這說明“早在8000—7000年前，數(shù)卦系統(tǒng)就已存在了”（王長豐、張居中、蔣樂平：《浙江跨湖橋遺址所出刻畫符號試析》，《東南文化》2008年第1期）。柴煥波指出：鹿角器上的符號有的“可釋為‘一一一一六六’，即‘遁’卦，代表‘逃遁’”，有的“可厘定為‘六六一一一一’，即‘大壯’，代表‘受傷’的卦畫”。這件鹿角器“可能為出獵前的一種巫術(shù)工具”。并認(rèn)為木錐上的“元”字形符號，可釋為“一一六一一六”，即“巽”卦?！啊恪梭哒嫉墓ぞ摺！保ú駸úǎ骸犊绾蚱蹩炭坚尅?，《湖南考古輯刊》第八輯，岳麓書社，2009年）牛清波對這些筮數(shù)的厘定，進(jìn)行了補(bǔ)充說明（牛清波：《跨湖橋遺址所出刻畫符號補(bǔ)釋》，《中原文物》2013年第1期）。這些有益的探索，對解讀跨湖橋器物上的刻畫符號和認(rèn)識我國遠(yuǎn)古時代的筮占習(xí)俗等問題，都有重要的參考價值。

然而，關(guān)于這些刻畫符號的思想蘊(yùn)含及其重要價值等問題，仍有必要進(jìn)行深入的探討。

鹿角器“筮數(shù)易卦”的思想蘊(yùn)含

跨湖橋遺址出土器物上的刻畫符號，當(dāng)屬“筮數(shù)易卦”的范疇。其中，被編為T0512Ⅳ：7號的兩件鹿角器，經(jīng)拼合發(fā)現(xiàn)實為一件鹿角器。該器身上刻畫的7組“筮數(shù)易卦”，可以判定是跨湖橋先民記錄筮占結(jié)果的重要器具。

（一）鹿角器刻畫符號的厘定和譯讀

我們按照筮數(shù)易卦“奇陽陰偶”的譯讀原則，茲將這件鹿角器上的刻畫符號與《周易》卦畫相對照，自上而下厘定和譯讀如下：

左上一則筮數(shù)當(dāng)厘定為“六六一一

一一”，可譯為《周易》的“大壯”。

左中一則筮數(shù)當(dāng)厘定為“六六一一

一一”，可譯為《周易》的“大壯”。

左下一則筮數(shù)當(dāng)厘定為“一一一一

六六”，可譯為《周易》的“遁”。

右上上一則筮數(shù)當(dāng)厘定為“六六一

一一一”，可譯為《周易》的“大壯”。

右上下一則筮數(shù)當(dāng)厘定為“一一一

一一一”，可譯為《周易》的“乾”。

右中一則筮數(shù)當(dāng)厘定為“六六一一

一一”，可譯為《周易》的“大壯”。

右下一則筮數(shù)當(dāng)厘定為“一一一六

六一”，可譯為《周易》的“無妄”。

由此可見，這七組筮數(shù)經(jīng)厘定和譯讀后，都可以在《周易》中找到其歸宿。也就是說，它們都可以利用《周易》的卦爻辭，來解讀其思想蘊(yùn)含。這對探索《周易》卦畫及其哲學(xué)思想的淵源，有著重要意義。

（二）鹿角器用途及其刻畫筮數(shù)的原因

我國古代筮占時有“畫地記爻”的社俗?！秲x禮·士冠禮》記載：“筮與席，所卦者?！编嵭ⅲ骸绑咚詥柤獌矗^蓍也。所卦者，所以畫地記爻?！薄秲x禮·少牢饋食禮》說：“卦以木。卒筮，乃書卦于木，示主人?！编嵭ⅲ骸柏砸阅菊?，每一爻畫地以識之，六爻備書于版，史受以示主人?！边@就是將筮得的數(shù)字刻畫在地面或木板等器物上，以便筮師運算結(jié)束時，根據(jù)記錄下來的筮數(shù)（卦象）來判斷吉兇。那些寫在地面上的筮數(shù)，一經(jīng)辨明吉兇便不作保留，是一種簡便易行的急就方法。

但是，遠(yuǎn)古部族以及商周王室（或民間）某些重大事情的筮占結(jié)果，常刻畫在木板、陶片或骨器上，以便事后進(jìn)行驗證。這種“紀(jì)卦爻類易卦”及其載體，在商周器物上屢有發(fā)現(xiàn)。例如，1982年在安陽殷代墓葬M80出土一件粗砂磨石上刻畫的六組“筮數(shù)”以及在陜西扶風(fēng)縣齊家村出土一件卜骨上正、背兩面刻記的七組“筮數(shù)”，既沒有一定的排列次序，內(nèi)容也與其記載本身不相關(guān)聯(lián)?？梢娺@件磨石和卜骨當(dāng)是商周王室筮占時，用來記錄筮數(shù)的器具。

然而，跨湖橋遺址出土的鹿角器上的筮數(shù)，卻有其特殊的用意。因為麋鹿是中華先民捕獵時的重要獵物。上海市廣富林文化墓葬出土一件陶尊腹部刻畫的“石鉞麋鹿圖”，就是4000多年前廣富林先民獵捕麋鹿的真實寫照。殷墟甲骨文中也常見捕獵麋鹿的記錄。由此可見，跨湖橋鹿角器上刻畫的“筮數(shù)”，當(dāng)是跨湖橋先民在狩獵前進(jìn)行筮占時，以便狩獵結(jié)束后進(jìn)行檢驗的真實記錄。這件鹿角器也就成為當(dāng)時用來記錄筮數(shù)的珍貴器具。

（三）鹿角器所刻“筮數(shù)易卦”的深刻寓意

八卦和六十四卦所象征的事物，叫“卦象”。這件鹿角器上刻畫的七組筮數(shù)，譯成《周易》的易卦后便得到“大壯”卦四例以及“遁”卦、“乾”卦、“無妄”卦各一例。值得注意的是，這七則“筮數(shù)易卦”的卦象都與狩獵活動密切相關(guān)。茲說明如下：

《周易·大壯》卦辭曰：“大壯，利貞。”“大壯”卦的下“乾”是剛健，上“震”指行動?！袄笔呛拖?、吉利，“貞”有堅定固守之義。這四則“大壯”卦意都是說，只要積極行動，就會有好的收獲。

《周易·遁》卦之“遁”，《楚辭·離騷》：“后悔遁而有他?！蓖跻葑ⅲ骸岸荩[也?！薄稇?zhàn)國策·燕策二》：“與齊王謀遁取秦?！滨U彪注：“遁，逃也?！薄队衿ぷ卟俊罚骸岸?，逃也?！边@說明“遁”卦有“隱遁”“逃亡”之義。

《周易·乾》卦辭曰：“乾，元、亨、利、貞?！薄扒笔秦悦?，意指上天的功能和大自然的法則?！霸庇虚_始之義，“亨”是通順。這則“乾”卦是說，只要始終堅定固守，就會取得收獲。

《周易·序卦傳》載：“‘復(fù)’則不妄矣，故受之以‘無妄’?！薄巴保ㄗ魍！吨芤住o妄》的“無妄”，《經(jīng)典釋文》引馬、鄭、王肅云：“妄，猶望?！薄妒酚洝ご荷昃袀鳌穼ⅰ盁o妄”寫作“毋望”。均是其證?！盁o望”就是沒有希望的意思。古人在狩獵時，麋鹿因遭受驚嚇等原因而隱遁逃亡，致使狩獵沒有收獲，也是很正常的事情。

由此可見，這件鹿角器上刻畫的七組“筮數(shù)易卦”，當(dāng)是跨湖橋先民在狩獵前用來檢驗筮占結(jié)果的真實記錄。這對研究當(dāng)時的筮占習(xí)俗、紀(jì)事方式和經(jīng)濟(jì)生活等問題，都具有重要意義。

木錐“刻畫符號”的思想蘊(yùn)含

跨湖橋遺址出土木錐及其上面的“刻畫符號”，實為跨湖橋先民用“筮數(shù)易卦”來表示“木錐”名義和用途的標(biāo)識性符號，對木錐舌端正面的筮數(shù)“符號”進(jìn)行解詁具有重要意義。

這件木錐“舌端正面”所刻的“兩

個‘元’字”形符號，實即筮數(shù)“一一

八一一八”，可譯為《周易》的“巽”卦。木錐舌端“反面”所刻的“三平捺”符號，實為筮數(shù)“八八八”，可譯為《周易》的“坤”卦。

那么，這件“木錐”到底是干什么用的？它的舌端為什么要刻“巽”“坤”兩卦的“筮數(shù)”符號？它的本名應(yīng)該叫什么？

我國遠(yuǎn)古器物上“刻畫符號”的含義，大都與其載體的名義和用途相符合，可稱為“物象文字”（即標(biāo)識文字）。它是中華先民“制器尚象”習(xí)俗的反映，具有濃厚的宗教色彩。同時，我國史前和商周器物上的“筮數(shù)”譯成《周易》“卦畫”后，它們的“名義”大都與其“在《周易》中卦名、卦象的含義”相符合。

有學(xué)者將這件“木錐”稱為“木箸”?！绑纭北臼浅燥垥r使用的器具。《說文·竹部》：“箸，飯也?！斌?，同。《史記·絳侯周勃世家》：“又不置。”《索隱》：“，《漢書》作箸。箸，食所用也?！薄队衿ぶ癫俊罚骸绑?，飯具也。”“箸”即吃飯時使用的筷子。巽、饌，音近義通?！墩f文·丌部》：“巽，具也?！薄稄V雅·釋詁三》：“饌，具也?！薄墩撜Z·為政》：“有酒食，先生饌?！薄都狻芬R融曰：“饌，飲食也。”雖然“箸”（筷子）的用途與“巽”卦的名義相符合，卻難以與《坤》卦的名義相圓通。故這件“木錐”被定名為“木箸”的說法，似可商榷。

這件“木錐”本是跨湖橋先民“畫地記爻”時，用來在地上書寫“筮數(shù)”的工具，當(dāng)名為算籌。巽，通作撰?！吨芤住は缔o傳下》：“以體天地之撰?！表n伯康注：“撰，數(shù)也?！薄墩f文·丌部》：“巽，具也?！惫痧チx證：“巽，通作選。”《爾雅·釋詁下》：“算，數(shù)也?！焙萝残惺瑁骸八悖ㄗ髯??！薄都崱ぞ彶俊罚骸八悖ㄗ鬟x、撰?！本瞧渥C。《大戴禮記·投壺》：“執(zhí)八算。”孔廣森補(bǔ)注：“算，竹籌，所以記勝負(fù)?！薄秲x禮·鄉(xiāng)射禮記》：“箭籌八十?！编嵭ⅲ骸盎I，也。”“”指計算數(shù)量時使用的籌碼。《漢書·五行志下》：“籌，所以紀(jì)數(shù)?！薄洞蟠鞫Y記·投壺》：“算長尺二寸?！币虼?，這件“木錐”當(dāng)是跨湖橋先民筮占時用來“畫地記爻”的工具，也是我國目前所見年代最早的算籌實物。

“巽”“坤”兩卦的名義與木算籌的名義和用途都相符合?！吨芤住ふf卦傳》記載：“坤為地”，“巽為木”?！秶Z·晉語四》說：“坤，土也。”《說文·土部》：“坤，地也，《易》之卦也。”這說明“巽”“坤”兩卦，都可以作為木算籌名義和用途的象征。

這種“紀(jì)卦象類”易卦，在史前和商周器物上屢見不鮮。例如，江蘇江陰市南樓新石器時代遺址發(fā)掘出土的M23：9號陶紡輪上刻畫的筮數(shù)“乾”卦、《續(xù)殷文存》著錄1件陶盤內(nèi)刻鑄的筮數(shù)“坎”卦和洛陽北窯西周墓出土的3件銅戈內(nèi)部刻鑄的筮數(shù)“離”卦，都是其載體名義和用途的象征。

由此可見，這件木算籌上刻畫的《巽》《坤》兩卦，當(dāng)是其載體名義和用途的標(biāo)識性符號。

跨湖橋“筮數(shù)易卦”的重要價值

跨湖橋遺址出土器物上“筮數(shù)易卦”的發(fā)現(xiàn)，在中國文字起源和易學(xué)考古等方面的研究中，都具有重要的學(xué)術(shù)價值。

（一）目前我國發(fā)現(xiàn)年代最早的“紀(jì)事文字”

據(jù)《漢書·律歷志》記載：“自伏羲畫八卦，由數(shù)起。至黃帝、堯、舜而大備?！崩铉R池指出：“八卦之創(chuàng)始，大概是一種文字符號，有他的形音義，也有后來的假借義、引申義。”（李鏡池：《周易探源》，中華書局，1978年）。從古文字學(xué)的視角看，凡“連字成組”能表示一個完整意思的文字，都可稱之為“紀(jì)事文字”。那么，我國古代的“紀(jì)事文字”始于何時？

河南舞陽賈湖裴李崗文化遺址發(fā)現(xiàn)距今8000多年的“刻畫符號”，大都獨立存在，屬“物象文字”的范疇，還不能稱為“紀(jì)事文字”。以往發(fā)現(xiàn)河姆渡文化器物上的“日鳥合璧”圖像，敘述“金烏負(fù)日”故事和季節(jié)變化觀念，屬“圖畫文字”的范疇，距今約7000～5300年。而良渚文化陶罐等器物上的“刻畫符號”，屬“紀(jì)事文字”的范疇，距今約5300～4200年。

跨湖橋先民用刻畫在鹿角器上的七組“筮數(shù)”，來記錄狩獵前的筮占結(jié)果以便事后檢驗；用木算籌上刻畫的兩組“筮數(shù)”來作為其載體名義和用途的標(biāo)識，兩者都應(yīng)屬于“紀(jì)事文字”的范疇。因此，我國考古發(fā)現(xiàn)“紀(jì)事文字”的年代，可以上溯到距今約8000年前的伏羲氏時代。這對研究中國“紀(jì)事文字”產(chǎn)生的年代，具有重要意義。

（二）目前我國發(fā)現(xiàn)年代最早的“筮數(shù)易卦”

我國最早的易卦符號始于何時？以往商周時期器物上常見的“筮數(shù)易卦”，可以上溯到江蘇江陰南樓新石器時代遺址發(fā)掘出土的M23：9號石紡輪上的筮數(shù)“乾”卦，年代距今約5200～4600年。在青海樂都柳灣村馬家窯文化遺址墓葬出土的M448：1號陶紡輪上的筮數(shù)“乾”卦，距今約4600～4300年。這兩則“筮數(shù)易卦”都屬于五帝時代早中期的遺物?？绾蛭幕绑邤?shù)易卦”的發(fā)現(xiàn)，把我國“筮數(shù)易卦”的起始年代，上溯到距今約8000年前的伏羲氏時代。這對研究中華先民的筮占習(xí)俗和《易》學(xué)的起始年代，具有重要意義。

（三）目前我國發(fā)現(xiàn)年代最早的“重卦”符號

據(jù)《周易·系辭傳下》記載：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣?！比欢吨芤住返闹刎苑柺加诤螘r？因先秦文獻(xiàn)里沒有具體說明，致使自漢代以來，頗多爭議。

司馬遷以為文王“囚里，蓋益易之八卦為六十四卦”（《史記·周本紀(jì)》），班固以為文王“重易六爻”（《漢書·藝文志》），孫盛以為“夏禹重卦”，鄭玄以為“神農(nóng)重卦”，王弼以為“伏犧重卦”，孔穎達(dá)以為“伏犧用蓍，即伏犧已重卦矣”（孔穎達(dá)：《周易正義序》）?？绾蚵菇瞧骱湍舅慊I上刻畫的八則“筮數(shù)”重卦符號，足以證明王弼、孔穎達(dá)“伏犧重卦”的說法，是信而有征的卓識見解。

（四）探索《周易》卦名和卦象產(chǎn)生年代的珍貴資料

“卦名”指每個單卦和重卦的名號。《周易·系辭傳上》說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄柏韵蟆笔恰吨芤住氛軐W(xué)的基礎(chǔ)。那么，《周易》的卦名和卦象始于何時？

李鏡池說：“在八卦成立的時候，已經(jīng)有‘乾’‘坤’等卦名?！保ɡ铉R池：《周易探源》）清儒杭辛齋以為“八卦之象，始于羲農(nóng)黃帝，而后代有孳乳”（杭辛齋：《學(xué)易筆談》，岳麓書社，2010年）?？绾蚱魑锷系摹绑邤?shù)”符號，被譯為《周易》的卦畫后，它們的名義都與其載體的名義和用途相符合。這說明《周易》的卦名和卦象，早在畫卦之初的伏羲氏時代就已產(chǎn)生，因而具有重要意義。

綜上所述，跨湖橋文化器物上“筮數(shù)易卦”的發(fā)現(xiàn)和解讀，對研究中國文字起源和易學(xué)考古以及跨湖橋先民的宗教習(xí)俗等問題，都具有重要意義。

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作者單位：洛陽市考古研究院

天津師范大學(xué)